王學(xué)斌

“史者，所以明夫治天下之道也”一語出自宋代學(xué)者曾鞏所撰的《南齊書目錄序》。在北宋任職史館的曾鞏，不僅是名揚(yáng)古今的唐宋八大家之一，其史學(xué)造詣亦非尋常。他負(fù)責(zé)編校過古代史籍纂撰《英宗實(shí)錄》、典修《五朝國史》，《南齊書目錄序》更是“古人序論史事，無若曾氏此篇之得要領(lǐng)者”。可見曾鞏能提出史學(xué)之作用在于為世人提供治理天下之方法，乃至概括出“知今者，莫若考古”的命題，并不偶然。

尤值措意的是，曾鞏在文中提煉“史者，所以明夫治天下之道也”這一論斷前，還專就古之良史標(biāo)準(zhǔn)給出個(gè)人意見：“其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難知之意，其文必足以發(fā)難顯之情?！痹谒哪恐?，著史者須明察必定能夠遍及天下萬事萬物的道理，其所持道必定要適合天下的運(yùn)用，其才智必定能夠通曉難理解的意思，其文筆必定能夠闡發(fā)難以顯露的情形。如此，方能彰明治國理政之大道，史學(xué)經(jīng)世致用之功能方可展開。以古視今，不難發(fā)現(xiàn)古代深厚博大的史學(xué)積累為當(dāng)代中國文明歷史研究提供了極其寶貴的傳統(tǒng)資源，需要進(jìn)一步挖掘、汲取、品味與借鑒。

舉其大且要者，中國史學(xué)致用傳統(tǒng)有三個(gè)特質(zhì)。

其一，求“大”。南宋朱熹曾言讀史“當(dāng)觀大倫理、大機(jī)會(huì)、大治亂得失”，意味著研讀歷史首要立意高遠(yuǎn)，關(guān)懷宏大。無論治史或是治國，皆須從變動(dòng)不居的歷史進(jìn)程中探尋時(shí)代之大趨勢(shì)、大方向，提煉大命題，把握大脈動(dòng)。如司馬遷修《史記》，時(shí)間縱貫三千年，空間橫跨數(shù)萬里，人物遍布全階層，體例覆蓋各類型，大構(gòu)思方成就大手筆，無怪乎清代學(xué)者趙翼道：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。”對(duì)比當(dāng)前的中華文明探源工程，其涉及中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問題，毫無疑問是至為關(guān)鍵的課題。

其二，貴“通”。先立其大，再貫乎通。清初大儒王夫之認(rèn)為執(zhí)政者倘有“經(jīng)國之遠(yuǎn)圖，存乎通識(shí)”，則能“通乎事之所由始，弊之所由生、害之所由去、利之所由成，可以廣恩，可以制宜，可以止奸，可以裕國，而咸無不允”。具體而言，所謂“通”，首要“博通”，即大量搜輯考察各類尤其一手材料或原始遺跡，為深入研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);其次要“貫通”，即綜合研究有關(guān)材料或遺跡，通過歸納概括引出結(jié)論;再次為“通識(shí)”，即注重由綜合貫通中求得更全面深刻的認(rèn)識(shí);最終實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”，既把天、地、人作為整體，又將天道、地道、人道聯(lián)系起來，反映出中華民族特有的歷史思維與整體意識(shí)。這種思維意識(shí)對(duì)中華文明探源過程啟示很大。

其三，崇“德”?？纱罂赏ǎ谑菤v史自然顯露出德之光輝，我們的文明亦因之可親可久。章學(xué)誠認(rèn)為：“蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。”治史者以求真求是之心，才能撰寫崇德向善之作。換言之，對(duì)待人類的文明歷史，要能不抱偏見，不作武斷，不憑主觀，不謀私利，不求速達(dá)，如此我們那些最為珍貴的精神內(nèi)核和思想精髓才能如玉石般溫潤(rùn)可親，似高山般堅(jiān)韌可久。這提示我們?cè)谶M(jìn)行中國文明歷史研究中注重揭示與闡釋自身優(yōu)秀的思想元素和文化基因，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量。

“出乎史，入乎道。欲知大道，必先為史。”當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，我們的偉大實(shí)踐，在某種程度上深深扎根于五千多年中國歷史的延長(zhǎng)線上;我們的歷史自信，在一定意義上奠基于五千多年中華文明的沃土之中。求其大者，貴其通識(shí)，崇尚德性，在蓬勃發(fā)展的中國文明歷史研究中展現(xiàn)既有史學(xué)傳統(tǒng)之重光，并賦予其新意，這正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蘊(yùn)所在。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月22日，有刪節(jié)）

提煉

1.就事論理，一分為二

事物作為矛盾的統(tǒng)一體，包含著相互矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面。矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。這就要求我們?cè)谒急鏁r(shí)全面而辯證地看待人或事物，既要看到積極的一面，又要看到消極的一面;既要看到對(duì)立與排斥，又要看到聯(lián)系與統(tǒng)一;既要看到彼此的消解，又要看到相互的轉(zhuǎn)化。如這篇評(píng)論文章就從曾鞏治史切入，辯證地看待治史的意義，引曾鞏的“知今者，莫若考古”，提出中心論點(diǎn)。

2.透視現(xiàn)象，揭示本質(zhì)

事理是在“思”中深入、在“辨”中明晰的，我們要入骨三分地透視現(xiàn)象，揭示本質(zhì)。如這篇評(píng)論文章就透過中國史學(xué)的歷史沿革，揭示了“致用傳統(tǒng)”的三個(gè)特質(zhì)。這種揭示治史的本質(zhì)的功力，非同一般。我們?cè)趯懽髦泻茈y對(duì)事物看得這么深透，但是其挖掘、汲取、品味、借鑒，多角度、多層次、全方位思考的思辨方法，我們可以加以借鑒。

3.追根溯源，探明前因

我們應(yīng)該追根溯源，正本清源，去探明那個(gè)“緣”、那個(gè)“故”。也只有對(duì)事物呈現(xiàn)性狀的“緣”“故”探得越明，我們對(duì)事理的邏輯才能理得越清，對(duì)解決問題的方案才能定得越準(zhǔn)。