從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和研究已有三十多年了，一路走來(lái)，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和研究中，洪治綱始終在不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、追蹤問(wèn)題和探究問(wèn)題。這是一個(gè)充滿了各種挑戰(zhàn)和審美樂(lè)趣的過(guò)程。因?yàn)樵u(píng)論研究是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充滿了不確定性的領(lǐng)域，也是一個(gè)具有無(wú)限活力和魅力的領(lǐng)域。只有憑借自己的學(xué)識(shí)、藝術(shù)感知力和審美經(jīng)驗(yàn)，與不同的作家主體達(dá)成精神上的對(duì)話關(guān)系，才能對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行判斷。

“只要你對(duì)一個(gè)問(wèn)題深入進(jìn)去，進(jìn)行了一番系統(tǒng)性研究之后，你就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，更有意思的、新的問(wèn)題已開(kāi)始浮出水面?！焙橹尉V說(shuō)。

從讀碩士開(kāi)始，洪治綱就一直在跟蹤余華的創(chuàng)作研究。通過(guò)余華的個(gè)案研究，他擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)整個(gè)先鋒文學(xué)的作家主體精神研究，大約持續(xù)了十年，洪治綱完成了《審美的嘩變》《守望先鋒》《余華評(píng)傳》等專著。

在研究先鋒文學(xué)的作家主體精神時(shí)，他逐漸發(fā)現(xiàn)，學(xué)界主要都在關(guān)注作家的個(gè)性研究，對(duì)作家的共性探討明顯不足。而作家的共性特質(zhì)，有時(shí)是推動(dòng)文學(xué)思潮乃至文學(xué)史發(fā)展的關(guān)系因素。由此，他轉(zhuǎn)向作家主體精神的共性研究，先后完成了《中國(guó)六十年代出生作家群研究》《中國(guó)新時(shí)期作家代際差別研究》《多元文學(xué)的律動(dòng)（1992—2009）》等專著。其間，他系統(tǒng)研讀了有關(guān)代溝文化等人類學(xué)、集體記憶等心理學(xué)、文化學(xué)以及作家藝術(shù)家精神建構(gòu)等方面的理論，當(dāng)然也進(jìn)行了大量的作家個(gè)案研究。

從新時(shí)期作家代際差別研究中，洪治綱又發(fā)現(xiàn)，越是年輕的作家，越是迷戀于個(gè)人化、微觀化、瑣碎化的日常生活書(shū)寫(xiě)，于是便傾心于日常生活詩(shī)學(xué)的研究，完成了《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》一書(shū)。該書(shū)雖然是立足于創(chuàng)作實(shí)踐的共性研究，但背后所關(guān)注的核心問(wèn)題，依然是作家主體精神研究。南開(kāi)大學(xué)喬以鋼教授認(rèn)為：“《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》一書(shū)密切聯(lián)系當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在綜合性視野中系統(tǒng)論述了21世紀(jì)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的一種基本趨勢(shì)，即當(dāng)代作家對(duì)重構(gòu)人類生活完整性、重建人與物之間統(tǒng)一性的自覺(jué)追求;與此同時(shí)，該書(shū)還對(duì)日常生活詩(shī)學(xué)的審美價(jià)值及其特征做出了精到、深入的闡發(fā)，具有理論化建構(gòu)的意義和價(jià)值?！?/p>

復(fù)旦大學(xué)教授、著名文學(xué)評(píng)論家郜元寶則評(píng)價(jià)道：“洪治綱的先鋒文學(xué)研究、中國(guó)作家代際更迭研究，包括這部新著《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》，一再顯明他是一個(gè)心思縝密而又境界闊達(dá)的學(xué)者。新世紀(jì)文學(xué)勃興以來(lái)，除了最初通過(guò)對(duì)比由各種宏大敘事所驅(qū)動(dòng)的新時(shí)期文學(xué)而得出的有關(guān)新世紀(jì)文學(xué)同樣宏大的一系列判斷、論斷之后，對(duì)所謂一地雞毛、一堆碎片的新世紀(jì)文學(xué)的研究，更多是被動(dòng)的、局部的、同樣一地雞毛一堆碎片式的研究。隨著眾多觀察角度、觀察方法的引入，文學(xué)研究對(duì)象的碎片化、廉價(jià)化直至淪為其他批判話語(yǔ)的零星材料，似乎已成定局，就連一些資深的對(duì)文學(xué)情有獨(dú)鐘的批評(píng)家也早已經(jīng)聽(tīng)之任之，熟視無(wú)睹，徒喚奈何。對(duì)專注于日常生活的新世紀(jì)文學(xué)書(shū)寫(xiě)加以重新整理，幾乎被視為不可能，也多此一舉。日常生活書(shū)寫(xiě)果真徹底碎片化、平面化、彼此不可通約、完全滿足于自嗨？或者隨波逐流，低人一等，成為‘文學(xué)死了之后死活不肯退場(chǎng)的沒(méi)出息的戀棧者？或者片面地堅(jiān)信道在屎溺、大有玄機(jī)、妖嬈多姿卻又拒絕一切深度闡釋？我以為洪治綱此書(shū)未必能夠一錘定音，一攬子解決所有這些問(wèn)題，但它至少可以為上述成見(jiàn)祛魅，或反過(guò)來(lái)為祛魅之后赤露敞開(kāi)的日常生活書(shū)寫(xiě)重新賦予別樣的解釋，從而有助于警醒限于昏睡狀態(tài)的老于世故不思作為的暮氣深重的中國(guó)文學(xué)批評(píng)界，為了已死或未死的文學(xué)，鼓起我們剩余的理智、激情和想象，再次一搏。”

洪治綱自己也坦言：“因?yàn)槲冶仨毣卮鹨粋€(gè)最基本的問(wèn)題：為什么日常生活詩(shī)學(xué)在新世紀(jì)文學(xué)中獲得了明確的彰顯？有哪些因素構(gòu)成了作家群體的精神共性？為此我傾盡而為，并且也覺(jué)得自己進(jìn)行了一些富有開(kāi)拓性的努力?！痹趪@這一詩(shī)學(xué)研究的過(guò)程中，洪治綱又逐漸發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題，尤其是非虛構(gòu)寫(xiě)作中所體現(xiàn)出來(lái)的作家主體精神動(dòng)向。目前，他正在沿著這一問(wèn)題進(jìn)行探討，也發(fā)表了不少評(píng)論及論文。因?yàn)榉翘摌?gòu)寫(xiě)作中的“求真行動(dòng)”，承載了當(dāng)代作家主體精神中別有意味的審美訴求。他說(shuō)，自己的下一步研究計(jì)劃，將針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

從20世紀(jì)開(kāi)始，眾多學(xué)者開(kāi)始從不同角度關(guān)注日常生活，并對(duì)之進(jìn)行系統(tǒng)性的探討。而洪治綱，也是在閱讀21世紀(jì)以來(lái)大量文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，才慎重地提出了有關(guān)日常生活詩(shī)學(xué)的研究命題。

舒晉瑜：《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》的寫(xiě)作是教程式的嚴(yán)謹(jǐn)和精辟。你在創(chuàng)作中設(shè)置的目標(biāo)是什么？

洪治綱：作為研究新世紀(jì)文學(xué)的一部專著，我試圖在本書(shū)中實(shí)現(xiàn)三個(gè)小小的目標(biāo)：

首先，確認(rèn)日常生活詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，是中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特質(zhì)。通過(guò)大量文本的實(shí)證性分析，本書(shū)希望能夠揭示新世紀(jì)文學(xué)在日常生活詩(shī)學(xué)建構(gòu)中的發(fā)生肌理及其具體的審美特征，并進(jìn)而從個(gè)體的日常生存出發(fā)，在多元繁復(fù)的日常生活境域中，探討文學(xué)對(duì)于人本主義的現(xiàn)代思考。應(yīng)該說(shuō)，這一詩(shī)學(xué)追求既有社會(huì)發(fā)展與文化變遷的客觀性，又有作家價(jià)值觀念與美學(xué)趣味的主觀性和相對(duì)性。它既是“文學(xué)即人學(xué)”所面臨的新的歷史任務(wù)，也是中國(guó)當(dāng)代作家書(shū)寫(xiě)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、講好“中國(guó)故事”的重要審美策略。

其次，探討日常生活詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)新世紀(jì)作家對(duì)人的“完整生活”的理性追求。完整的人類生活，應(yīng)該既包括集體性的“宏大生活”，也包括個(gè)人化、碎片化甚至是非理性的“私人生活”。通過(guò)日常生活詩(shī)學(xué)的追求，中國(guó)當(dāng)代作家體現(xiàn)出對(duì)變動(dòng)不居而又豐富駁雜的現(xiàn)代生活的深入關(guān)注，對(duì)人的生命本體的全面理解和尊重，包括對(duì)必要的物質(zhì)性訴求的正當(dāng)維護(hù)，這也折射了某種樸素的人本主義思想。

再次，闡明日常生活詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)。中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)該是既有理性啟蒙和宏闊史詩(shī)的美學(xué)追求，又有日常生活的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。深入探究日常生活書(shū)寫(xiě)中理性價(jià)值的缺失、俗世主義的膨脹、感官欲求的突顯、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的迷戀等潛在局限，使“小生活”真正地體現(xiàn)出作家藝術(shù)上的“大手筆”，對(duì)于中國(guó)文學(xué)重建本土經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特魅力，并與世界文學(xué)進(jìn)行平等對(duì)話，具有十分重要的意義。

學(xué)術(shù)研究與發(fā)現(xiàn)必然是關(guān)聯(lián)的、延續(xù)的。洪治綱在梳理文學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)，從《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”開(kāi)始，一路看下來(lái)，有關(guān)日常生活的書(shū)寫(xiě)，雖非中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的重要脈絡(luò)，但也不曾長(zhǎng)時(shí)間地中斷。

舒晉瑜：《中國(guó)新時(shí)期作家代際差別研究》是從代際文化入手，以創(chuàng)作主體的精神建構(gòu)與創(chuàng)作實(shí)踐作為考察依據(jù)，對(duì)中國(guó)新時(shí)期以來(lái)為活躍的50后、60后、70后、80后四個(gè)代際作家群體進(jìn)行了較為全面的考察?！叭粘Ｉ钤?shī)學(xué)”的研究對(duì)象似乎也以代際為依據(jù)？“代際”在你的批評(píng)與研究中有何意義？

洪治綱：從我的研究思路上看，《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》并不是以“代際”作為依據(jù)，但確實(shí)與作家主體的“代際”研究有著密切的關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)閮烧呤菍儆谖膶W(xué)上的共性研究，而且日常生活詩(shī)學(xué)所涉及的新世紀(jì)文學(xué)，其主要作家都是70后、80后等年輕的代際群體，所以在論述中，也會(huì)使用一些代際作家群的通用稱號(hào)。

但是兩者的區(qū)別在于，代際研究是立足于作家主體的精神結(jié)構(gòu)，探討代溝在作家主體精神結(jié)構(gòu)中的表征，以及對(duì)他們創(chuàng)作的直接影響。而日常生活詩(shī)學(xué)是立足于整體性的創(chuàng)作實(shí)踐，從不同的題材創(chuàng)作中，歸納并總結(jié)出各種日常生活詩(shī)學(xué)的特質(zhì)，作家主體研究只設(shè)了一章，即第二章，系統(tǒng)考察和闡述他們的日常生活觀。

舒晉瑜：你曾和蔣述卓合著《文學(xué)批評(píng)教程》。很想知道對(duì)于文學(xué)批評(píng)，你們的教程是如何設(shè)置的？有何新的突破？

洪治綱：這本教材是2010年編撰出版的。當(dāng)時(shí)我在暨南大學(xué)從事文學(xué)批評(píng)課程的教學(xué)，一直覺(jué)得缺少一種可以讓學(xué)生進(jìn)行具體批評(píng)操作實(shí)踐的教材。國(guó)內(nèi)這方面的材料大多是理論講解比較多，如何認(rèn)識(shí)作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)史，并對(duì)之進(jìn)行內(nèi)部和外部問(wèn)題的有效研究，則比較少。所以，在蔣述卓老師的建議和參與下，我們聯(lián)合了賀仲明、賀紹俊、王侃等不少?gòu)氖庐?dāng)代文學(xué)批評(píng)的一線批評(píng)家，完成了這本教材的編撰。從十余年的使用情況來(lái)看，效果還是比較好的，學(xué)生通過(guò)講解和學(xué)習(xí)，對(duì)如何進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，有了更清晰的實(shí)踐方法和路徑。

舒晉瑜：能否概括一下通過(guò)梳理日常生活詩(shī)學(xué)概念的主要內(nèi)涵及傳統(tǒng)流變，分析新世紀(jì)文學(xué)在日常生活詩(shī)學(xué)追求上的表達(dá)策略和文本形態(tài)，你的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論是什么？比如是否發(fā)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的某種趨勢(shì)？

洪治綱：日常生活詩(shī)學(xué)的真正內(nèi)涵，不是刻意排斥或回避一切宏大話語(yǔ)，而是在尊重它們的同時(shí)，更加自覺(jué)地立足于普通個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)和存在境遇，注重物質(zhì)性、身體性和體驗(yàn)性的審美表達(dá)，突出看似瑣碎的日常生活對(duì)于個(gè)體生存的重要意義。其目的是發(fā)掘日常生活的審美價(jià)值，展示日常生活中極為豐盈的生命質(zhì)感和人生意緒，以便重構(gòu)人類在身與心、人與物上的統(tǒng)一性，即杜威所強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。

舒晉瑜：我注意到，白燁先生曾這樣評(píng)價(jià)該書(shū)：“洪治綱的《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》，與前一個(gè)時(shí)期在文藝學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展的‘日常生活美學(xué)討論不同，是聯(lián)系實(shí)際、接駁作品、立足創(chuàng)作、求真務(wù)實(shí)的一個(gè)重要理論批評(píng)實(shí)踐成果。該成果立足于21世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，通過(guò)大量文本的系統(tǒng)考察和實(shí)證分析，尤其是對(duì)‘70后‘80后等新的作家群體日常生活的書(shū)寫(xiě)的細(xì)切觀察，尋繹中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要審美形態(tài)的深切變化，提出建構(gòu)日常生活詩(shī)學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)必要性與理論可能性，并就‘日常生活詩(shī)學(xué)所追求的身與心、人與物的統(tǒng)一，所表達(dá)的‘文學(xué)是人學(xué)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜內(nèi)涵，以及創(chuàng)作主體對(duì)人本主義的現(xiàn)代訴求等內(nèi)在意涵等，進(jìn)行了具體而深入的論析和宏觀而系統(tǒng)的梳理。”同時(shí)，他還說(shuō)道：“這一理論的直接意義，在于它立足現(xiàn)實(shí)，從創(chuàng)作出發(fā)，從大量具體現(xiàn)象和重要傾向中提煉出值得人們關(guān)注的問(wèn)題，又把這些問(wèn)題進(jìn)而上升到美學(xué)和詩(shī)學(xué)的層面，形成邏輯自洽和相對(duì)完整的理論體系，然后再用以觀察當(dāng)下現(xiàn)狀，推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作。它來(lái)自創(chuàng)作又高于創(chuàng)作，出自文學(xué)又引導(dǎo)文學(xué)?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)產(chǎn)生于新時(shí)代又作用于新時(shí)代的重要批評(píng)理論，又是一個(gè)體現(xiàn)了對(duì)西方美學(xué)有益因素的有機(jī)‘化合和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美要素重新‘激活的重要理論成果。從這些方面看，這部著作實(shí)為新時(shí)代文學(xué)理論批評(píng)方面努力踐行‘創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和‘創(chuàng)造性發(fā)展的一個(gè)代表性的重要成果?！蹦闳绾慰创@樣的評(píng)價(jià)？

洪治綱：非常感謝白燁老師的溢美之詞。在我看來(lái)，日常生活詩(shī)學(xué)確實(shí)并非中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中才出現(xiàn)的一種文學(xué)特質(zhì)，而是自古就有的、具有普遍性的文學(xué)實(shí)踐，只不過(guò)人們并沒(méi)有將之提升到現(xiàn)代詩(shī)學(xué)層面進(jìn)行系統(tǒng)性的探析和理論歸納。早在《詩(shī)經(jīng)》之中，大量的“國(guó)風(fēng)”就是立足于日常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅呈現(xiàn)了人們?cè)谌粘Ｉ罾锏哪袣g女愛(ài)、生存憂樂(lè)，而且展示了不同地域的風(fēng)俗民情、社會(huì)風(fēng)貌。這一文學(xué)傳統(tǒng)，盡管在不同時(shí)期出現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形態(tài)，但一直延續(xù)至今，幾乎從未中斷。譬如，傳統(tǒng)的“言志”理論，就帶有日常生活的“即興”特點(diǎn)，表明了文學(xué)對(duì)人類心志與性情的皈依。日常生活詩(shī)學(xué)，從精神內(nèi)核上也承襲了“言志”的某些理論精髓。這包括對(duì)不同個(gè)體情感價(jià)值的認(rèn)同、推崇人性內(nèi)在的繁復(fù)性、強(qiáng)調(diào)表達(dá)形式的自由開(kāi)放等?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，從古代的“言志”文學(xué)，到現(xiàn)代啟蒙主義思潮和集體意志下的日常生活書(shū)寫(xiě)，再到20世紀(jì)80年代后期以來(lái)的“新寫(xiě)實(shí)”和“個(gè)人化寫(xiě)作”，都或多或少體現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)于日常生活詩(shī)學(xué)的某些思考。

譬如，在日常消費(fèi)活動(dòng)中，傳統(tǒng)的消費(fèi)活動(dòng)主要立足于衣食住行和節(jié)慶儀式等，或堅(jiān)持明確的實(shí)用主義原則，或突出日常娛樂(lè)的狂歡效果，本質(zhì)上都體現(xiàn)了人對(duì)物的主觀性選擇，其消費(fèi)的主要目的也是為了滿足人的日常生存需求。但如今的消費(fèi)活動(dòng)，已大大超出了單純的實(shí)用主義原則或狂歡效果，像衣食住行方面的日常消費(fèi)，就催生了巨大的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)和商業(yè)巨頭，時(shí)裝、美食或特色小吃、風(fēng)格化的商品房，以及各種現(xiàn)代交通工具，可謂琳瑯滿目。各行業(yè)的商業(yè)巨頭們不再被動(dòng)地等待消費(fèi)者的自主選擇，而是利用廣告宣傳、符號(hào)化的商品增值等手段，在潛移默化的過(guò)程中，巧妙地剝奪了普通大眾對(duì)商品消費(fèi)的選擇權(quán)。

更重要的是，除衣食住行或節(jié)慶儀式之外，藝術(shù)品、書(shū)籍、影視產(chǎn)品以及各種具有風(fēng)格化特征的非實(shí)用性商品，也成為人們?nèi)粘Ｉ钪蓄H受追捧的消費(fèi)對(duì)象，甚至人的身體本身（如各種模特、廣告代言人以及網(wǎng)紅主播）也都成了消費(fèi)符號(hào)。這些消費(fèi)對(duì)象，都是當(dāng)今日常生活中不可或缺的存在，也使我們看到了日常生活急速擴(kuò)容的特征。如果我們?cè)倏纯慈粘＝煌顒?dòng)、日常觀念活動(dòng)，同樣存在著飛速擴(kuò)容的巨大空間。急速擴(kuò)容的日常生活，無(wú)疑為作家建構(gòu)日常生活詩(shī)學(xué)提供了巨大的精神空間和藝術(shù)空間。

從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，日常生活詩(shī)學(xué)之所以會(huì)成為未來(lái)文學(xué)發(fā)展的重要特征，主要是基于21世紀(jì)以來(lái)的日常生活出現(xiàn)了巨大的變化。

舒晉瑜：你認(rèn)為中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)中日常生活詩(shī)學(xué)的主要特征有哪些？

洪治綱：從我個(gè)人的研究和思考來(lái)說(shuō)，中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)中日常生活詩(shī)學(xué)的主要特征，有四個(gè)方面非常突出。

一是宏大理想的微觀化呈現(xiàn)。日常生活詩(shī)學(xué)并不拒斥宏大理想，也不排斥重大的社會(huì)歷史書(shū)寫(xiě)，因?yàn)槿粘Ｉ顑?nèi)部就隱含了各種重大社會(huì)歷史變革的基因。很多重要文學(xué)作品，或通過(guò)個(gè)體的日常生存叩問(wèn)歷史，或借助普通人的日常沖突聚焦社會(huì)，或?qū)κ浪咨孢M(jìn)行形而上思考，巧妙凸現(xiàn)了宏大理想或重大社會(huì)歷史的變遷。

二是個(gè)體生存的自由體驗(yàn)。日常生活總是以不同個(gè)體的生存方式呈現(xiàn)出來(lái)的，只有通過(guò)不同個(gè)體的人的傾力書(shū)寫(xiě)，我們才能打開(kāi)日常生活內(nèi)部的生存鏡像和文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)日常生活詩(shī)學(xué)的某些特質(zhì)。新世紀(jì)文學(xué)在邊緣個(gè)體關(guān)注、內(nèi)心鏡像書(shū)寫(xiě)、日常交往中的自我意識(shí)等方面，有效展示了個(gè)體日常生存的獨(dú)特內(nèi)涵。

三是物質(zhì)時(shí)代的世俗情懷。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的大幅提高，物質(zhì)生活已成為人們關(guān)注的日常生活目標(biāo)，并使得人們的世俗情懷日趨彰顯，這一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)日常生活內(nèi)在需要的急劇擴(kuò)容，另一方面也折射了功利主義已成為日常生活的合法性準(zhǔn)則。這種世俗情懷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的顯著影響，便是作家們?cè)谌粘Ｉ顣?shū)寫(xiě)中，自覺(jué)突出物質(zhì)化生活的重要意義。

四是日常生活中的倫理文化。在全球化的生存境域中，人們?cè)谌粘Ｉ钪械牧鲃?dòng)性已變得空前頻繁，個(gè)體的日常生活空間也變得愈來(lái)愈大，人與人之間的關(guān)系也變得尤為復(fù)雜，人們所面臨的各種倫理沖突也愈加尖銳。無(wú)論是性別倫理、代際倫理，還是職場(chǎng)倫理、族群倫理，都在新世紀(jì)文學(xué)中獲得了極富深度的審美表達(dá)。

從洪治綱的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和研究，就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、追蹤問(wèn)題和探究問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)充滿了各種挑戰(zhàn)和藝術(shù)樂(lè)趣的過(guò)程。

舒晉瑜：在多元繁復(fù)的日常生活境域中，中國(guó)當(dāng)代作家如何書(shū)寫(xiě)中國(guó)故事，你有怎樣的建議？

洪治綱：根據(jù)有關(guān)學(xué)者的辨析，日常生活世界大致上可以分為三種基本活動(dòng)類型：“（1）衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為宗旨的日常生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)。這是日常生活世界最基本的層面，在這種意義上，可以把日常生活世界稱之為消費(fèi)世界。（2）婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的日常交往活動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富匱乏問(wèn)題的緩解，交往的地位將日漸突出，占據(jù)日常生活的重要地位。（3）伴隨著日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和其他各種日?；顒?dòng)的日常觀念活動(dòng)，這是一種非創(chuàng)造性的、前科學(xué)的、前邏輯的、以重復(fù)性為本質(zhì)特征的思維活動(dòng)，它與原始思維在本質(zhì)上是一致的?！备鶕?jù)這種分類依據(jù)，我們會(huì)看到，無(wú)論是日常消費(fèi)活動(dòng)、交往活動(dòng)還是觀念活動(dòng)，個(gè)體在日常生活中的各種活動(dòng)，都必須依賴于日常社會(huì)的相關(guān)群體才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有社會(huì)群體的參與，個(gè)體的人既無(wú)法完成相關(guān)活動(dòng)，也無(wú)法維持自我的生存和再生產(chǎn)。這也意味著，任何個(gè)體的人在日常生活中都承載了日常社會(huì)里各種復(fù)雜的本土經(jīng)驗(yàn)，展示了中國(guó)人極為豐饒的生存故事。從另一方面看，日常生活不僅聚合了不同個(gè)體獨(dú)特而豐富的內(nèi)在生活，還承載了人類社會(huì)演進(jìn)和歷史變遷的豐富信息。

舒晉瑜：所以白燁認(rèn)為：“新世紀(jì)以來(lái)，文學(xué)研究領(lǐng)域里，理論與批評(píng)的相互分離，以及文學(xué)理論研究的凌空虛蹈，文學(xué)批評(píng)的缺少理論內(nèi)骨，都是切實(shí)存在并為人們所詬病的嚴(yán)重問(wèn)題。因此。這一理論批評(píng)成果的出現(xiàn)，對(duì)于人們尋思如何改變這一現(xiàn)狀和切實(shí)尋求新的突破，也提供了值得借鑒的理論范例和可資參酌的重要經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

洪治綱：白燁老師所說(shuō)的，確實(shí)也是我想努力的一個(gè)目標(biāo)，因?yàn)槲沂冀K認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論的建構(gòu)，必須立足于具體的當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐，必須從文學(xué)批評(píng)的經(jīng)驗(yàn)中不斷提煉和總結(jié)。

舒晉瑜：回顧自己的批評(píng)研究，有怎樣的特點(diǎn)？你對(duì)自己的研究方向是否有所規(guī)劃？

洪治綱：這是一個(gè)一言難盡的話題。我也時(shí)常和青年教師、學(xué)生回顧自己的批評(píng)研究路徑，畢竟自己從事當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和研究已有30多年了，一路走過(guò)來(lái)，雖然做得不是特別理想，但非常充實(shí)，也很熱愛(ài)這個(gè)專業(yè)。

從自己的研究思路來(lái)看，我主要側(cè)重于中國(guó)當(dāng)代作家主體的精神結(jié)構(gòu)研究。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，所謂的“文學(xué)是人學(xué)”，并不只是指作家如何書(shū)寫(xiě)人，同時(shí)還包括作家自己如何在精神上成為一個(gè)“健全的人”，因?yàn)樗械奈膶W(xué)創(chuàng)作及文學(xué)史現(xiàn)象，最終都取決于作家主體的精神結(jié)構(gòu)。這種主體精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，包含了文化積淀、思想積淀、情感向度、審美視野、個(gè)性氣質(zhì)、藝術(shù)感知力、想象力和創(chuàng)造力等，尤其是對(duì)人的生存及其可能性狀態(tài)的洞察能力和思考能力。即使是從事某些具體的作品評(píng)論，我最終也會(huì)落實(shí)到作家主體精神結(jié)構(gòu)的考察之中。如果說(shuō)這是一種批評(píng)和研究的特點(diǎn)，可能就是我自己認(rèn)為的一種特點(diǎn)吧。

從讀碩士開(kāi)始，我就一直在跟蹤余華的創(chuàng)作研究。當(dāng)時(shí)的余華以先鋒聞名于世，且以暴力和血腥的敘事引人注目。這使我不得不探究余華是怎樣理解個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？怎樣理解人性及其可能性的狀況？怎樣通過(guò)文學(xué)藝術(shù)在隱喻層面上傳達(dá)作家的思想、情感、個(gè)性、想象力、創(chuàng)造力等？通過(guò)余華的個(gè)案研究，我又?jǐn)U展到當(dāng)時(shí)整個(gè)先鋒文學(xué)的作家主體精神研究。這個(gè)階段持續(xù)了十年左右，完成了《審美的嘩變》《守望先鋒》《余華評(píng)傳》等專著。

在研究先鋒文學(xué)的作家主體精神時(shí)，我逐漸發(fā)現(xiàn)，學(xué)界主要都在關(guān)注作家的個(gè)性研究，對(duì)作家的共性探討明顯不足。而作家的共性特質(zhì)，有時(shí)是推動(dòng)文學(xué)思潮乃至文學(xué)史發(fā)展的關(guān)系因素。特別是20世紀(jì)80年代的先鋒文學(xué)思潮中，馬原、洪峰、殘雪、陳村等人，與余華、格非、孫甘露、蘇童等人，有著明顯的區(qū)別。由此，我轉(zhuǎn)向作家主體精神的共性研究，并申報(bào)了相關(guān)的課題項(xiàng)目，先后完成了《中國(guó)六十年代出生作家群研究》《中國(guó)新時(shí)期作家代際差別研究》《多元文學(xué)的律動(dòng)（1992—2009）》等專著。這個(gè)過(guò)程持續(xù)了十多年，其間，我相對(duì)系統(tǒng)地研讀了有關(guān)代溝文化等人類學(xué)、集體記憶等心理學(xué)及文化學(xué)，以及作家藝術(shù)家精神建構(gòu)等方面的理論，當(dāng)然也進(jìn)行了大量的作家個(gè)案研究。

最近這些年，就是像前面所說(shuō)的，從新時(shí)期作家代際差別研究中，我發(fā)現(xiàn)越是年輕的作家，越是迷戀于個(gè)人化、微觀化、瑣碎化的日常生活書(shū)寫(xiě)，于是便傾心于日常生活詩(shī)學(xué)的研究，完成了《中國(guó)新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩(shī)學(xué)》一書(shū)。該書(shū)雖然是立足于創(chuàng)作實(shí)踐的共性研究，但背后所關(guān)注的核心問(wèn)題，依然是作家主體精神研究。因?yàn)槲冶仨毣卮鹨粋€(gè)最基本的問(wèn)題：為什么日常生活詩(shī)學(xué)在新世紀(jì)文學(xué)中獲得了明確的彰顯？有哪些因素構(gòu)成了作家群體的精神共性？為此我傾盡而為，并且也覺(jué)得自己進(jìn)行了一些富有開(kāi)拓性的努力。同時(shí)，在圍繞這一詩(shī)學(xué)研究的過(guò)程中，我又逐漸發(fā)現(xiàn)了新的問(wèn)題，尤其是非虛構(gòu)寫(xiě)作中所體現(xiàn)出來(lái)的作家主體精神動(dòng)向。目前，我正在沿著這一問(wèn)題進(jìn)行探討，也發(fā)表了不少評(píng)論及論文。因?yàn)榉翘摌?gòu)寫(xiě)作中的“求真行動(dòng)”，承載了當(dāng)代作家主體精神中別有意味的審美訴求。我的下一步研究計(jì)劃，將針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)的非虛構(gòu)寫(xiě)作進(jìn)行系統(tǒng)性研究。

就我個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和研究，就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、追蹤問(wèn)題和探究問(wèn)題的過(guò)程，也是一個(gè)充滿了各種挑戰(zhàn)和藝術(shù)樂(lè)趣的過(guò)程。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、充滿了不確定性的領(lǐng)域，也是一個(gè)具有無(wú)限活力和魅力的領(lǐng)域。你只有憑借自己的學(xué)識(shí)、藝術(shù)感知力和審美經(jīng)驗(yàn)，與不同的作家主體達(dá)成精神上的對(duì)話關(guān)系，才能對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行判斷。它完全不像古代文學(xué)或現(xiàn)代文學(xué)，是在既定的文學(xué)格局中進(jìn)行再解讀和再闡釋。當(dāng)代文學(xué)評(píng)論和研究永遠(yuǎn)具有前瞻性和探索性。只要你對(duì)一個(gè)問(wèn)題深入進(jìn)去，進(jìn)行了一番系統(tǒng)性研究之后，你就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)，更有意思的、新的問(wèn)題已開(kāi)始浮出水面。

（舒晉瑜，《中華讀書(shū)報(bào)》）