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        論代際道德責(zé)任何以可能

        2022-05-30 21:52:01石彪
        科教新報 2022年37期
        關(guān)鍵詞:代際契約道德

        石彪

        道德責(zé)任作為一個歷史性范疇,其本身絕不是一個自我封閉性的名詞。伴隨著人們的認(rèn)識和實(shí)踐的不斷深化,其思想內(nèi)涵也就不斷豐富。代際背景下的人是無法直接進(jìn)行溝通的,但若將生命的延續(xù)性看作一個大的整體,我們是活在之前生命所創(chuàng)造的生活之下的,而我們的一些所作所為,也會影響到之后的生命。每個時代下的生命都承擔(dān)著不同的道德責(zé)任,當(dāng)下的我們也不例外。但我們真的享受到了之前時代的人所孕育的道德責(zé)任帶來的果實(shí)了嗎?身處不同時代的人們究竟是如何建立出這種代際的道德責(zé)任的呢?現(xiàn)代的我們對未來的我們這種道德責(zé)任又究竟何以可能呢?這一系列問題是本文主要研究的重點(diǎn)。

        一、代際道德責(zé)任是否現(xiàn)實(shí)

        反對的聲音主要是來自于對“未來的不確定因素太多了”。大家對未來以及未來人的想法都是一些主觀幻想,根據(jù)自己的腦海中印畫出對未來的無限憧憬,這導(dǎo)致了大家對代際道德責(zé)任本身的意蘊(yùn)的建立基礎(chǔ)已經(jīng)不同了。伴隨科技的快速發(fā)展,生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式大不相同,也導(dǎo)致生活方式不相同。那未來社會里的人,還會認(rèn)同我們當(dāng)下的這種生活觀念和方式嗎?

        隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,其把一種新的、不具備時空關(guān)聯(lián)性的人際關(guān)系的問題,即當(dāng)代人與未來人之間的關(guān)系問題快速提到了倫理學(xué)的議事日程上。因?yàn)槲覀冞@一代與未來人類并不處于同一時空環(huán)境里,兩者之間無法形成一種對等的契約關(guān)系,所以無法像同代人那樣通過道德建構(gòu)起契約性的互利合作。在這種情景之下,可以說他們和我們的道德觀念或者說道德體系不在一個次元中。再極端一點(diǎn),倘若有一天我們所有人都決定不再延續(xù)下一代了呢?至今我們都無法確切地知道會不會有下一代人的到來。那么我們還需要繼續(xù)考慮代際的道德責(zé)任嗎?

        我相信任何存有理智的人都會有一個明確的答案。眾生命在一張大的無知之幕下延續(xù)著,海德格爾在《存在與時間》中提出了人的自我籌劃,提出了一種“良心”的呼喚,面對真實(shí)的自己。日常的世界和世界性是無法區(qū)分的,兩者是結(jié)合在一起的。即我們?nèi)舭褧r間和生命看作一個整體,時間并不是現(xiàn)在一般意義下流動的時間,時間與籌劃密不可分,是一種存在的時間,每個生命都有時間,在時代之前、我們現(xiàn)在、時代未來的生命都是處在不同時間點(diǎn)上的一個存在。而這些生命整體也都是處于人類整個的自我籌劃中的。這樣一來,代際的生命之間就絕不是被時間隨意割裂開的、碎片式的,在整體看來就是統(tǒng)一同時也緊密相連的。那么顯而易見,這種顧慮便可以不攻自破了。

        二、構(gòu)建遙遠(yuǎn)的社會契約何以可能

        我們已經(jīng)知道時間是不可能完全阻隔代際人們之間的溝通的,那在不可能直面交流的情況下,我們建立這種遙遠(yuǎn)的社會契約還有可能嗎?反對的聲音還是來自于未來的不確定因素,很多人認(rèn)為我們當(dāng)下對未來人所做的付出和努力是得不到回報的。但是仔細(xì)想象,情況真的是這樣嗎?答案是否定的,甚至在一定程度上,這種孕育代際的道德責(zé)任下的果實(shí)是完全雙向流動的。當(dāng)然,不是所有的價值都可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價值。幾乎所有價值都不僅僅是經(jīng)濟(jì)價值,在經(jīng)濟(jì)價值之上或多或少都附著了一些“不可被計算的價值”。即這種“果實(shí)”不能過分苛刻的要求完全一樣,不可要求當(dāng)時的努力和付出都是獲得同種類型或者說完全一樣的回報。代際前人們辛苦給我們孕育的果實(shí),也許和我們嘗到的果實(shí)味道并不完全一樣;代際后人們給我們的回饋,也許也和我們孕育出來的果實(shí)一樣大同小異。但我們可以通過當(dāng)下,為他們奠基價值果實(shí),守好道德責(zé)任這一關(guān),去維護(hù)未來的利益,從而擁有相應(yīng)的收獲的。

        在當(dāng)我們認(rèn)真審視代際人的“果實(shí)”之時,我們會不由自主地在相關(guān)問題方面更加負(fù)責(zé),考慮得更加周全和細(xì)致。而這種潛在加強(qiáng)的責(zé)任心一般都會促使這個道德責(zé)任的結(jié)果更加趨向于完美,這些思想也與回報主義的思想不謀而合。例如,當(dāng)我們開始富有道德責(zé)任去保護(hù)生態(tài)環(huán)境時,我們也在為自己甚至以后的發(fā)展提供更好的生活狀態(tài)。所以,代際人并不是不能回報我們這些道德責(zé)任下的努力,只是他們回饋的形式不同,內(nèi)容不完全一樣罷了。雖然我們生命在時間上是不可逆的,但是當(dāng)把巨幕里的生命看成整體之時,我們作為處在生命連續(xù)性中的其中一段,同樣是享受著代際的前人給我們創(chuàng)造出來的這些“果實(shí)”,按照那些否認(rèn)這種無形的社會契約的人的觀點(diǎn)來說,我們也一定無法反饋與我們代際前的前人們,將我們品嘗到的“果實(shí)”也歸還與這些代際的先輩們。既然我們已經(jīng)享受到了這些寶貴的“果實(shí)”,那我們也責(zé)無旁貸有這種道德責(zé)任繼續(xù)將孕育延續(xù)下去,將“果實(shí)”傳承下去給之后的代際的后人們。因此,這種遙遠(yuǎn)的社會契約便是存在且可能的,代際的這種道德責(zé)任之間也是相互通達(dá)的。

        對于代際的道德責(zé)任,我們倘若以自己當(dāng)下的善而是非觀念作為基礎(chǔ)去強(qiáng)加于后人身上,以自己主觀幻想為主流去構(gòu)建后人們種種生活習(xí)性及方式是不合適的。我國儒家孔子的“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”都是為內(nèi)圣的理想人格塑造,也為我們做出了榜樣。在彼此互通的代際背景下,應(yīng)當(dāng)防止我們一些負(fù)面的生活習(xí)性給后人們的生活帶來負(fù)面的影響,所以加強(qiáng)我們個人的道德責(zé)任修養(yǎng)則是一枚必不可缺的大棋。

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