欒淳鈺　黃天罡

摘 要：網(wǎng)絡(luò)空間中人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)世界中人的本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸與拓展，表現(xiàn)為虛擬勞動(dòng)介入“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”新模式、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成為“一切社會(huì)關(guān)系總和”新樣態(tài)、信息需要作為“人的本質(zhì)力量”的新充實(shí)。這印證了馬克思主義人的本質(zhì)觀的科學(xué)性，也是對(duì)馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，并在21世紀(jì)得以發(fā)展和豐富的例證。鑒于此，要從“自在”到“自為”，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值認(rèn)同;從“單一”到“多元”，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系;從“特殊”到“共同”，建立網(wǎng)絡(luò)“真正的共同體”，進(jìn)而助力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人的本質(zhì)觀;網(wǎng)絡(luò)空間;聯(lián)合體;自由全面發(fā)展

作者簡(jiǎn)介：欒淳鈺，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師，法學(xué)博士;主要研究方向：思想政治教育（E-mail：chunyuluan@126.com;天津 300350）。黃天罡，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人對(duì)馬克思主義新人觀的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（20CKS017）

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1398（2022）04-0015-09

隨著信息技術(shù)的日趨進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸從一個(gè)聯(lián)系溝通的工具或者載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)重要的生活時(shí)空。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央重視互聯(lián)網(wǎng)、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)、治理互聯(lián)網(wǎng)，走出一條中國(guó)特色治網(wǎng)之道。2021年11月，習(xí)近平在致首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)的賀信中又一次強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢(shì)下社會(huì)文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的重要領(lǐng)域?！保?xí)近平：《賀信》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月20日，第01版。）誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于人的生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也在影響著人本身。人一刻也不能離開(kāi)社會(huì)，“不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁(yè)。）。那么，人的本質(zhì)是否會(huì)因?yàn)閰^(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的存在而發(fā)生變化呢？馬克思主義人的本質(zhì)觀能夠在網(wǎng)絡(luò)空間得到檢驗(yàn)嗎？可見(jiàn)，如何解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給人的生存、生活和發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中確證馬克思主義人的本質(zhì)觀的科學(xué)性，便要探討馬克思主義人的本質(zhì)觀在新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間的新發(fā)展。這既是對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)空間里是否成立的問(wèn)題的回答，也是對(duì)馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，并在21世紀(jì)得以發(fā)展和豐富的例證。而且，在賦予馬克思主義人的本質(zhì)觀更強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)上，有必要透視網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間共同體，思考人的自由全面發(fā)展問(wèn)題?；貞?yīng)和解決了系列問(wèn)題才能助力加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

一 虛擬勞動(dòng)：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”新模式

人的類(lèi)本質(zhì)觀是馬克思主義人的本質(zhì)觀的前提性觀點(diǎn)，屬于人之為人的本質(zhì)，是人區(qū)別于其他物種的類(lèi)特性，也可以理解為“物類(lèi)本質(zhì)”“族類(lèi)本質(zhì)”等。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)空間本身就營(yíng)造了一個(gè)屬人的虛擬社會(huì)，而且，虛擬勞動(dòng)的介入，是對(duì)“人是人的最高本質(zhì)”的印證。（王誠(chéng)德：《信息文明與馬克思主義人本質(zhì)觀的新發(fā)展》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年，第82頁(yè)。）

（一）人的勞動(dòng)本質(zhì)：“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”

按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，探究人的本質(zhì)不能停留在抽象的假設(shè)，而要基于一定的社會(huì)歷史條件，到人自身那里去尋找。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中》指出，“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第56頁(yè)。）在人與自然界其他動(dòng)物相區(qū)別的根本層面上，人的勞動(dòng)體現(xiàn)了人對(duì)于自然界的有意識(shí)的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)，馬克思用類(lèi)本質(zhì)來(lái)定義人與動(dòng)物的根本區(qū)別，以根本有別于其他動(dòng)物的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)解釋人的類(lèi)本質(zhì)，并將其視為創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界的“人的自我確證”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第320頁(yè)。），體現(xiàn)了人作為主體對(duì)于客觀世界所進(jìn)行的自覺(jué)能動(dòng)的改造，這是自然界其他動(dòng)物對(duì)客觀環(huán)境所不具備的作用和影響。這是馬克思主義人的本質(zhì)觀區(qū)別于傳統(tǒng)人學(xué)的根本所在，也反映出正是勞動(dòng)實(shí)踐不斷催生著人的本質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)。

（二）人的勞動(dòng)本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

自由的有意識(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐是“人之所以為人”的根據(jù)，隨著時(shí)代環(huán)境的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間中得到空前的延展與豐富，形成一種新的勞動(dòng)模式——虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)。這種虛擬勞動(dòng)通過(guò)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的形式，但歸根結(jié)底仍是勞動(dòng)實(shí)踐。虛擬勞動(dòng)并不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而獨(dú)立存在，也不能代替現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)而自行發(fā)展，通過(guò)創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并將其與勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)合，人的有意識(shí)的活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間中擴(kuò)大了，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)而得到更進(jìn)一步的創(chuàng)新與發(fā)展。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)體現(xiàn)了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)則體現(xiàn)了人對(duì)于信息技術(shù)的運(yùn)用與把握，這更加是動(dòng)物所不具備的實(shí)踐活動(dòng)。虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)是傳統(tǒng)勞動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸與擴(kuò)展，源于和體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，但又區(qū)別和超越現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)。與受到具體的時(shí)間和空間限制的、較多表現(xiàn)為體力勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)相比，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)者則更多的是突破時(shí)空限制的腦力勞動(dòng)，短時(shí)間內(nèi)便可獲取大量而全面的信息和資源，甚至可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工具和簡(jiǎn)單迅捷的操作而較少參與直接的勞動(dòng)過(guò)程，極大提高勞動(dòng)的效率和質(zhì)量，降低勞動(dòng)的各方面成本，獲得豐富而優(yōu)質(zhì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和成果，實(shí)現(xiàn)對(duì)更為復(fù)雜和繁瑣的客體世界的探索與實(shí)踐。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，不僅更新著勞動(dòng)工具、勞動(dòng)過(guò)程，也改變著人的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)方式，對(duì)勞動(dòng)者的思維方式和技術(shù)能力也有了更高的要求，促使著人在網(wǎng)絡(luò)空間下的多方面勞動(dòng)能力和素養(yǎng)得到鍛煉與提升。人們傳統(tǒng)的繁重現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)逐漸在高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助下解放出來(lái)，時(shí)空因素對(duì)勞動(dòng)的限制程度也逐漸減弱，勞動(dòng)變得愈發(fā)輕松、便捷，同時(shí)也使人的各方面素質(zhì)和能力得到提升。人作為主體在解釋與改造作為客體的自然勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸從充當(dāng)勞動(dòng)工具、交往媒介的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的勞動(dòng)場(chǎng)所和空間，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的勞動(dòng)也呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化的特點(diǎn)。例如，人工智能正締造一種新的“虛擬勞動(dòng)力”，提高人類(lèi)智慧的生產(chǎn)率并推動(dòng)新形式的創(chuàng)新。正可謂，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第222頁(yè)。）網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬勞動(dòng)實(shí)踐，在根本上成為了新時(shí)代探究馬克思主義人的本質(zhì)觀，尤其是“人之所以為人”的最新鮮的血液。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的勞動(dòng)實(shí)踐的意義和問(wèn)題

在人的類(lèi)本質(zhì)層面，馬克思認(rèn)為只有在對(duì)對(duì)象性的客體進(jìn)行改造的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，人的創(chuàng)造力和能動(dòng)性才能得以發(fā)揮，人的內(nèi)在本質(zhì)才能得到發(fā)展和肯定。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)實(shí)踐，既是源于現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定反映，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一定超越。從根本上講，網(wǎng)絡(luò)空間中人的本質(zhì)并未脫離現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，仍然是自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，借助科學(xué)技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)空間的勞動(dòng)實(shí)踐既呈現(xiàn)出日益增強(qiáng)的仿真性與現(xiàn)實(shí)性，又呈現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)所不具備的虛擬特性。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)實(shí)踐，一方面得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而成為輕松自在的活動(dòng)過(guò)程，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思提出的相區(qū)別于其他動(dòng)物的自由的有意識(shí)的活動(dòng)基礎(chǔ)之上，更加凸顯勞動(dòng)的效率和質(zhì)量、勞動(dòng)主體的提升和充實(shí)，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間的復(fù)雜特性又使勞動(dòng)實(shí)踐面臨許多方面的新問(wèn)題。

虛擬網(wǎng)絡(luò)勞動(dòng)既是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化和信息化的體現(xiàn)，又是人們?cè)谡莆站W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的新勞動(dòng)。對(duì)于個(gè)人而言，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第303頁(yè)。）網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)活動(dòng)在勞動(dòng)的主體、對(duì)象、環(huán)境、方式等方面改變著傳統(tǒng)勞動(dòng)，同時(shí)也在塑造著勞動(dòng)實(shí)踐、客觀世界和人本身。在網(wǎng)絡(luò)空間中，勞動(dòng)的內(nèi)涵更加數(shù)字化、智能化，勞動(dòng)實(shí)踐的效率和質(zhì)量得到提升，勞動(dòng)的形式得到創(chuàng)新和豐富，勞動(dòng)實(shí)踐從注重體力勞動(dòng)變?yōu)楦幼⒅啬X力勞動(dòng)，勞動(dòng)實(shí)踐在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)展出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的新模式，人們對(duì)于勞動(dòng)對(duì)象和客觀世界的認(rèn)識(shí)與了解也更加全面和清晰。不僅如此，人本身也受到積極的影響和改變，勞動(dòng)實(shí)踐成為自由的主動(dòng)的活動(dòng)而不僅是生存手段，人的勞動(dòng)素質(zhì)、勞動(dòng)積極性、勞動(dòng)意識(shí)和實(shí)踐能力都得到鍛煉和提升。

網(wǎng)絡(luò)空間在進(jìn)一步證實(shí)勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)的同時(shí)，也為人的勞動(dòng)實(shí)踐帶來(lái)新的問(wèn)題，進(jìn)而影響到人的本質(zhì)的引證和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中勞動(dòng)過(guò)程的輕松便捷，對(duì)無(wú)形體現(xiàn)著的勞動(dòng)成果造成了一定沖擊，如勞動(dòng)產(chǎn)品被盜取、知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵犯、勞動(dòng)所得不能為勞動(dòng)者所享有等等，給網(wǎng)絡(luò)空間勞動(dòng)實(shí)踐的開(kāi)展造成不良影響，一部分人“自由的”活動(dòng)的獲取建立在另一部分人自由的有意識(shí)的活動(dòng)結(jié)果的喪失之上，挑戰(zhàn)著人的勞動(dòng)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。此外，隨著促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的因素中知識(shí)、信息、科技的力量在增加，網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動(dòng)在極大調(diào)動(dòng)腦力勞動(dòng)的同時(shí)，也極大束縛了人身體方面的機(jī)能活動(dòng)，同一塊屏幕前，腦力活動(dòng)可以不受時(shí)空限制，身體卻要受限于此，長(zhǎng)此以往會(huì)造成身心發(fā)展不平衡的問(wèn)題。人作為勞動(dòng)者從繁重的體力工作中解放出來(lái)，有更多的閑暇時(shí)間去充實(shí)和發(fā)展自己的其他方面，可實(shí)際上卻更多花費(fèi)在了網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)、網(wǎng)購(gòu)消費(fèi)等方面，不能從更高的自身發(fā)展層面對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間進(jìn)行審視?？梢?jiàn)，身心方面的不平衡，網(wǎng)絡(luò)上下人格的矛盾沖突，現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)的混亂不辨，甚至對(duì)他人和社會(huì)帶來(lái)危害等，都是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)過(guò)程中網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)空間治理需要注意和解決的問(wèn)題。

二 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系：“一切社會(huì)關(guān)系總和”的新樣態(tài)

人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成各種各樣的社會(huì)關(guān)系，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁(yè)。）。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)由符號(hào)編織起來(lái)的互動(dòng)社會(huì)，其以符號(hào)為媒介實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬人際交往互動(dòng)。如今的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把整個(gè)社會(huì)都“圈”在一起，“本質(zhì)上是一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)”（戚攻：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的本質(zhì)：一種數(shù)字化社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期，第148頁(yè)。）。

（一）人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)：“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中表明，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第135頁(yè)。）人不僅是自然界的成員具有自然屬性，而且是人類(lèi)社會(huì)中的主體具有社會(huì)屬性，社會(huì)是揭示人的本質(zhì)的重要方面和研究角度。在通過(guò)勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)后，馬克思又從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系層面分析造成人與人之間區(qū)別的原因?！叭藳](méi)有先天預(yù)成的、抽象的本質(zhì)，沒(méi)有先天預(yù)成的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的。”（宋惠芳：《馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論及其意義》，《馬克思主義研究》2019年第4期，第110頁(yè)。）從社會(huì)關(guān)系的角度解釋人的社會(huì)本質(zhì)，體現(xiàn)客體世界對(duì)于作為主體的人的作用，不同的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系塑造與改變著人。由于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)角色，擁有不同社會(huì)關(guān)系的人體現(xiàn)出不同的社會(huì)本質(zhì)。

（二）人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

作為人的社會(huì)本質(zhì)，一切社會(huì)關(guān)系的總和成為“群體之所以為群體”的原因。社會(huì)關(guān)系也并不是抽象和單一的，而是在一定歷史時(shí)期中由一定的具體條件所決定，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、文化、思維等多種社會(huì)關(guān)系，并從不同層面反映著人的本質(zhì)。因此，不同的歷史和空間條件下、不同的社會(huì)關(guān)系中，人的社會(huì)本質(zhì)是有區(qū)別的。網(wǎng)絡(luò)空間源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具有現(xiàn)實(shí)性，其社會(huì)關(guān)系也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的反映與延展;網(wǎng)絡(luò)空間又因信息技術(shù)的承托而具有與現(xiàn)實(shí)不完全相同的虛擬性，即非現(xiàn)實(shí)性，其社會(huì)關(guān)系因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息的存在和連接而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的特征表現(xiàn)和新的社會(huì)關(guān)系，即在網(wǎng)絡(luò)空間的非現(xiàn)實(shí)性層面形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。馬克思在現(xiàn)實(shí)性的層面上指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，為非現(xiàn)實(shí)性層面上人的本質(zhì)留下了探討空間。在傳統(tǒng)的各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系多基于血緣、地域、經(jīng)濟(jì)、政治等因素構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)空間中人們之間的關(guān)系愈發(fā)趨向平等，關(guān)系結(jié)構(gòu)也逐漸由層級(jí)趨于平鋪。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們反映的各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的信息化，固然在現(xiàn)實(shí)性層面離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根源，卻也能在非現(xiàn)實(shí)性層面形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)所沒(méi)有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，打造出網(wǎng)絡(luò)空間中社會(huì)關(guān)系總和的新樣態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的人、事、物通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)聯(lián)結(jié)形成網(wǎng)狀格局，在突破傳統(tǒng)因素中時(shí)間、地域、身份等對(duì)人們聯(lián)絡(luò)交往的限制后，大大縮短了人與人、人與社會(huì)之間的聯(lián)系時(shí)長(zhǎng)與距離，同時(shí)豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)關(guān)系并創(chuàng)新更多的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)世界中不曾認(rèn)識(shí)和謀面的人可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流溝通，有著共同興趣愛(ài)好的人可以聚集網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行活動(dòng)。正如尼葛洛龐帝所指出的“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！保╗美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?997年，第7頁(yè)。）曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)只是人們互相聯(lián)系、傳遞信息和交流資源的工具，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們生活狀態(tài)的改變，網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)成為人們?cè)谄渲羞M(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)、生活交往的重要場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)逐漸從單純的工具性存在發(fā)展為復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

但網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)關(guān)系并非脫離了現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映和升級(jí)。傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系也隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展和滲透而產(chǎn)生了變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變生產(chǎn)力的同時(shí)也改變著生產(chǎn)關(guān)系，改變生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)也改變著政治、文化等其他各方面的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒體、信息技術(shù)在時(shí)間和空間上縮短了人們交流的距離、擴(kuò)大了交往的范圍與邊界，人們之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密而逐漸形成為更大的社會(huì)，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)的易操作和便捷性也讓人們得以在獨(dú)立與分散的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)交往。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行一對(duì)一、一對(duì)多，甚至是多對(duì)多的互為主體的交往互動(dòng)。于是網(wǎng)絡(luò)既使人們逐漸組成一個(gè)更加廣泛和系統(tǒng)的整體，又使人在這一整體中成為相對(duì)自由獨(dú)立的個(gè)體部分。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的意義和問(wèn)題

在人的社會(huì)本質(zhì)層面，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)實(shí)踐離不開(kāi)社會(huì)與人之間的連接，社會(huì)關(guān)系的形成也離不開(kāi)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程，人與人之間的區(qū)別也由不同的社會(huì)關(guān)系所決定。人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)是更為主要的，人的類(lèi)本質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中才可以實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。人們?cè)趧?chuàng)造網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也被網(wǎng)絡(luò)影響與改變著，在更加自由、多元與開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中形成具有網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的社會(huì)關(guān)系和人本身。網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)關(guān)系，一方面反映和體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活中的種種關(guān)系交往并使之得到豐富，但另一方面又產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的沖突和矛盾。

一般而言，社會(huì)關(guān)系既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，也包括虛擬社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)展了人的生存空間和社會(huì)交往。網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上也為人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系所規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中的數(shù)字化、信息化、符號(hào)化等網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上反映的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系這種新型的社會(huì)關(guān)系極大補(bǔ)充了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往領(lǐng)域的廣度和深度也都得到了增加。網(wǎng)絡(luò)也不再僅僅是一種科學(xué)技術(shù)，更加包含著網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)文化，更加指向價(jià)值追求、實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)世界中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治與文化關(guān)系等多種社會(huì)關(guān)系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的便捷而變得更加豐富和包容，人們之間的連接也更加方便與多元。

網(wǎng)絡(luò)世界拓展與豐富了人的主體性精神，網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展和超越了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中受到限制的范圍，為人們社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和深化提供了空間的同時(shí)，也因?yàn)槿鄙傧拗贫鴰?lái)了許多問(wèn)題和負(fù)面影響。信息咨詢等無(wú)形的事物可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)快速傳播，網(wǎng)絡(luò)媒介成為人們獲取信息、進(jìn)行溝通交流的重要載體和方式，一段時(shí)間離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)就會(huì)覺(jué)得和世界脫鉤。過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)而排斥現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系疏遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)世界的傳統(tǒng)價(jià)值觀被拋棄，且網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、虛擬性、開(kāi)放性使得交往行為主體弱化了身份屬性，導(dǎo)致有些行為主體恣意妄為。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)也是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，難免存在盲目性、自發(fā)性等弱點(diǎn)。例如，網(wǎng)絡(luò)欺詐使人的信任危機(jī)在網(wǎng)絡(luò)化中得到了加劇，網(wǎng)絡(luò)暴力等行為更是讓人們的社會(huì)關(guān)系發(fā)生危機(jī)，產(chǎn)生道德缺失甚至違法犯罪等現(xiàn)象，進(jìn)而影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中人的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)此，應(yīng)有效防治類(lèi)似非正常化的現(xiàn)象。

三 信息需要：“人的本質(zhì)力量”的新充實(shí)

馬克思主義人的需要本質(zhì)觀是具體的、歷史的，離開(kāi)了人的需要，我們既無(wú)法真正理解實(shí)踐的變化發(fā)展，也不能真正看清人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間，正是在此意義上，具有了“需要”的意義空間。這既印證了馬克思主義人的需求理論的科學(xué)性，也反映了網(wǎng)絡(luò)空間人的需求的具體性。

（一）人的需要本質(zhì)：“他們的需要即他們的本性”

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531—532頁(yè)。）“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第223頁(yè)。）人與社會(huì)的發(fā)展正是在人的需要不斷滿足和更新的過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)的，人的需要是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和形成社會(huì)關(guān)系的前提，需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和充實(shí)。

（二）人的需要本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的體現(xiàn)和印證

馬克思把探尋人的本質(zhì)的目光從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從人的需要層面解釋“個(gè)人之所以為個(gè)人”的本質(zhì)原因，從滿足與解決人的需要方面來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和自由、全面的發(fā)展與解放。人的需要現(xiàn)實(shí)存在于一定社會(huì)歷史條件之中，是基于實(shí)踐并不斷通過(guò)實(shí)踐滿足需要與產(chǎn)生需要的過(guò)程中促進(jìn)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步?！拔镔|(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個(gè)歷史過(guò)程?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第203頁(yè)。）人的需要也是在社會(huì)實(shí)踐的演變進(jìn)程中隨著歷史條件而發(fā)展變化的，不同的時(shí)期和條件下需要的內(nèi)涵和層次也是不同的。需要的產(chǎn)生在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)需要之物的客觀缺乏和主觀期待，隨著現(xiàn)實(shí)條件的滿足使得缺乏得到填補(bǔ)和期待得以實(shí)現(xiàn)，人的需要也會(huì)產(chǎn)生新的變化，發(fā)展出新的具體內(nèi)容。

馬克思主義將人的需要作為一種本質(zhì)力量來(lái)看待人的發(fā)展。人的需要產(chǎn)生并依賴于客觀世界的物質(zhì)社會(huì)和精神文明等方面，受到現(xiàn)實(shí)生活的約束和限制，但人的需要又能相對(duì)獨(dú)立地反映和超前于現(xiàn)實(shí)生活，并促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)和精神生活的實(shí)踐發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中人的需要不僅是現(xiàn)實(shí)世界需要在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的反映，還形成新的網(wǎng)絡(luò)需要、信息需要。在知識(shí)、信息越發(fā)主導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代，對(duì)知識(shí)、信息的選擇、獲取與分享就逐漸成為必不可少的需要。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要具有多樣性，多種需要又體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、獲取信息咨詢、學(xué)習(xí)文化知識(shí)、與人溝通交流、購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)產(chǎn)品等等。這些在虛擬空間中的真實(shí)需要體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、平等性、便捷性，使人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要和精神需求、自然性需要和社會(huì)性需要等等得以在短時(shí)間內(nèi)得到滿足，同時(shí)又產(chǎn)生新的需要，促進(jìn)著人的需要的層次不斷遞進(jìn)與上升，不僅豐富著人的生活和發(fā)展，同時(shí)也促使著人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴增強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為實(shí)現(xiàn)基本生活需要和更高的享受與發(fā)展需要的重要工具和場(chǎng)所。人的現(xiàn)實(shí)需要的網(wǎng)絡(luò)化程度是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而變化的，網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要的發(fā)展又會(huì)促使著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的需要本質(zhì)的意義和問(wèn)題

在人的需要層面，馬克思認(rèn)為人在一定的實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中通過(guò)不斷形成和滿足需要而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性和本質(zhì)的發(fā)展與完善。人的需要是促使勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行和一切社會(huì)關(guān)系得以形成的動(dòng)力，是人與社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的前提。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中滿足自身需要的同時(shí)，也會(huì)衍生出新的需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一方面幫助人的需要得以滿足和實(shí)現(xiàn)，足不出戶就可以購(gòu)買(mǎi)商品，不用與人交流就可以獲取信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間下衍生出新的需要影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又會(huì)影響人的各種需要的滿足與實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而影響人的生活與發(fā)展。

虛擬網(wǎng)絡(luò)給人的需要帶來(lái)積極作用，促使著人的需要更好發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的人們通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去更好更快地實(shí)現(xiàn)和滿足人的各方面需要，比如通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作機(jī)器設(shè)備以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)需要，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系朋友同事以滿足交往交流的需要，另一方面，作為中介的網(wǎng)絡(luò)逐漸成為對(duì)象性的客體，人們?cè)谖镔|(zhì)、精神等層面愈發(fā)滿足信息網(wǎng)絡(luò)中表達(dá)、交流、共享、傳播等的需要，比如專門(mén)劃分出管理網(wǎng)絡(luò)、篩選信息的領(lǐng)域和職業(yè)，為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展需要而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，人們通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)、聯(lián)絡(luò)交往而更加發(fā)展和依靠信息網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)空間與物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化等需要日益融合，逐漸成為一個(gè)系統(tǒng)的存在。

人出于自身的需要?jiǎng)?chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)介入到人的生活后創(chuàng)造著人的生活。網(wǎng)絡(luò)在塑造與影響人的生活和需要的同時(shí)，也在改變著人本身。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要既是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)和反映，又表現(xiàn)出虛擬化、網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)。人的需要愈發(fā)依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)，人的需要也在信息網(wǎng)絡(luò)中不斷膨脹并催生出新的需求，刺激人們對(duì)于娛樂(lè)的追求、對(duì)消費(fèi)的狂熱、對(duì)自己所喜歡的貪婪，人們?cè)趯?duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷和依賴中滿足欲望，甚至在抽離于網(wǎng)絡(luò)一段時(shí)間內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生消極情緒，造成身心沖突，混淆現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)，在種種泡沫式的需要中找到并滿足人的真正的需要愈發(fā)困難。（羅方祿：《網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)馬克思主義人的本質(zhì)的確證》，《思想教育研究》2017年第3期，第46—50頁(yè)。）人的需要逐漸融入信息網(wǎng)絡(luò)并成為一體，需要的產(chǎn)生和發(fā)展也被裹挾在網(wǎng)絡(luò)世界里，曾經(jīng)操作和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的人從主體地位走下來(lái)，“一個(gè)重要原因就是人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的盲目追捧，以至于工具理性極度膨脹，造成人本質(zhì)力量的異化”（趙麗濤：《網(wǎng)絡(luò)空間治理的倫理秩序建構(gòu)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2018年第3期，第88頁(yè)。）。

四 網(wǎng)絡(luò)空間共同體：自由人“聯(lián)合體”的可能及其治理路徑

通過(guò)“自由人的聯(lián)合體”，我們看到了馬克思主義人的本質(zhì)觀的最終實(shí)現(xiàn)。正如梅羅維茨曾說(shuō)：“對(duì)人們交往性質(zhì)起決定作用的并不是物理場(chǎng)地，而是信息流動(dòng)的模式?！保╗美]約書(shū)亞·梅羅維茨：《消失的地域——電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第50頁(yè)。 ）黨的十九屆五中全會(huì)提出建設(shè)數(shù)字中國(guó)，加快數(shù)字化發(fā)展，為今后五年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展和數(shù)字中國(guó)建設(shè)指明了方向。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展推動(dòng)個(gè)體的自由全面發(fā)展，為自由人“聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)提供可能，為證明馬克思主義“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”的科學(xué)論斷指明實(shí)踐方向。

（一）從“自在”到“自為”：實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值認(rèn)同

作為具有自由、平等、開(kāi)放特征的生活空間，網(wǎng)絡(luò)為人的自由全面發(fā)展提供了一定環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間中的自由活動(dòng)、平等交往等，愈發(fā)趨于成為自由自在的人。而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，需要以網(wǎng)絡(luò)空間一定的秩序規(guī)范作為前提。因此網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐活動(dòng)在突出人的主體性和能動(dòng)性的同時(shí)，也對(duì)使用網(wǎng)絡(luò)的人提出更高要求，人們需要在這樣一個(gè)更加開(kāi)放、自由的空間里保持自主性、自覺(jué)性，從個(gè)體的本我階段走向超我，也只有這樣才能創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在本性的展現(xiàn)與發(fā)展，需要在思想觀念層面形成對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)存在一些問(wèn)題，網(wǎng)民很大程度上仍然處于“自在”的階段，這必然要求實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)、無(wú)意識(shí)的“自在”階段向自覺(jué)、能動(dòng)的“自為”階段的超越。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)是人，是為了使人更好地生活與學(xué)習(xí)，是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的工具，如果不能正確通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值，網(wǎng)絡(luò)便會(huì)阻礙人的發(fā)展進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)空間不是抽象的、縹緲的，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一定反映，因此網(wǎng)絡(luò)空間中的價(jià)值目標(biāo)同馬克思主義指出的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)具有一致性，即人的自由全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)充分釋放了個(gè)人的能力和秉性，使人能夠更加積極自主，也就朝向自由全面發(fā)展。因此，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)空間價(jià)值目標(biāo)，既是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展，也對(duì)人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為活動(dòng)指明了實(shí)踐方向。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，還是在網(wǎng)絡(luò)空間，實(shí)踐作為主客體交互作用的對(duì)象性現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，也反映出要實(shí)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由全面發(fā)展的人，仍需要遵循現(xiàn)實(shí)的客觀規(guī)律。自在是事物本身的存在，自為是其不外顯的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中的人依然具有人之為人的本質(zhì)，印證和實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的從自在到自為的過(guò)程不是一蹴而就的提升，而是需要不斷開(kāi)發(fā)與挖掘人的潛力，改變與引導(dǎo)人們的思想觀念，正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的價(jià)值取向與理想目標(biāo)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)既不盲從沉溺，也不抵觸拒絕，調(diào)動(dòng)民眾在網(wǎng)絡(luò)空間的主體性、積極性和參與度，使其能在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)合理的原則方式獲取與掌握各種資源，以實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同時(shí)也使人們能更加認(rèn)同網(wǎng)絡(luò)中的勞動(dòng)實(shí)踐，對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)善加利用和維護(hù)，以高級(jí)階段的人的理性本性來(lái)把握網(wǎng)絡(luò)空間而不是被網(wǎng)絡(luò)操控，逐漸實(shí)現(xiàn)由自發(fā)到自覺(jué)、自在到自為的進(jìn)步，達(dá)到自律與自由的統(tǒng)一。

（二）從“單一”到“多元”：優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)既是現(xiàn)實(shí)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)的延展，又體現(xiàn)了虛擬的社會(huì)關(guān)系。虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)中人的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中人的發(fā)展也相互聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)空間的人們之間的聯(lián)系交往其本質(zhì)上還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)空間人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，在現(xiàn)實(shí)性上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映，在非現(xiàn)實(shí)性上是新樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的體現(xiàn)。從宏觀的網(wǎng)絡(luò)空間角度看，網(wǎng)絡(luò)世界也是一個(gè)社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)空間里人們也能從事現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)交往等活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)中交往的人們也要在實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)由不同的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行聯(lián)系，并在需要的形成和滿足過(guò)程中得到發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間下的人仍然具備馬克思主義所討論的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的聯(lián)系交往要實(shí)現(xiàn)從單一到多元，需要多方面的協(xié)作以共同優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間虛擬的社會(huì)關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)自身就蘊(yùn)含網(wǎng)羅、互相聯(lián)系和連接的含義，它不僅是一個(gè)聯(lián)系與溝通的工具或技術(shù)，更發(fā)展為一個(gè)生活空間，把人們緊密聯(lián)系在一起的同時(shí)也影響著人們的生活和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)關(guān)系既是虛擬的，也是現(xiàn)實(shí)的。網(wǎng)絡(luò)空間加強(qiáng)了個(gè)人的自由性與開(kāi)放性，拓展了人與人之間的互動(dòng)交往，豐富了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，但同時(shí)網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、虛擬性等特點(diǎn)又使得網(wǎng)絡(luò)空間中虛擬的社會(huì)關(guān)系存在一些問(wèn)題，人與人之間的交流、尊重、信任等方面產(chǎn)生了沖突與矛盾需要引起關(guān)注與重視。網(wǎng)絡(luò)中人的隱蔽性與社會(huì)關(guān)系的虛擬性對(duì)人們使用和治理網(wǎng)絡(luò)空間提出了必然要求，堅(jiān)持理性的人與人之間交往溝通的原則是基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系建立與維持，離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)中的主體，要以人為中心，享受一定權(quán)利的同時(shí)也應(yīng)積極履行義務(wù)，尊重和保護(hù)自己的權(quán)利與尊嚴(yán)，同時(shí)也不侵犯與危害他人的權(quán)利與利益。協(xié)調(diào)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系，是多元互動(dòng)與構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程，需要多方參與，除了網(wǎng)民遵循合理的交往原則，網(wǎng)絡(luò)中主要發(fā)布與傳遞信息的人還需要積極開(kāi)展向善向上的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，在促進(jìn)人們社會(huì)交往的同時(shí)注入網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)踐的宣傳引導(dǎo)，豐富并融合線下與線上的實(shí)踐活動(dòng)，為建立良好的虛擬社會(huì)關(guān)系提供條件和環(huán)境;網(wǎng)絡(luò)治理管理方面要建立相關(guān)制度體系，以道德規(guī)范人們言行、以法律保障網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，德法結(jié)合共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間;網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)上要構(gòu)建訴求表達(dá)與爭(zhēng)論化解的協(xié)調(diào)機(jī)制，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們之間存在的共性問(wèn)題及時(shí)發(fā)現(xiàn)，注意梳理民眾情緒，聽(tīng)取民眾合理意見(jiàn)，各方面積極發(fā)揮作用對(duì)沖突問(wèn)題加以解決，對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行防治，促進(jìn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之間的良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）從“特殊”到“共同”：建立網(wǎng)絡(luò)“真正的共同體”

人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的虛擬勞動(dòng)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、信息需要的滿足等來(lái)不斷印證與實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)空間中得到愈發(fā)自由全面的發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由，也就是實(shí)現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。利益是人類(lèi)活動(dòng)的基本動(dòng)力，馬克思從社會(huì)關(guān)系角度認(rèn)為，“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁(yè)。）。要解決個(gè)人利益與他人利益、集體利益等之間的沖突矛盾，就需要將集體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益置于首位，指向共同利益的實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間中人們多元的利益與需要之間必然會(huì)存在沖突，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的需要與實(shí)際的真正需要也會(huì)發(fā)生矛盾，要使網(wǎng)絡(luò)空間人們對(duì)信息需要的滿足從短暫走向長(zhǎng)遠(yuǎn)、其利益追求從特殊走向共同，就需要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，為努力實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”提供現(xiàn)實(shí)條件。

各種各樣的共同體歸根結(jié)底都是利益共同體，而“真正共同體”的建立和發(fā)展是在特殊利益與共同利益對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。共同利益是“真正的共同體”的基礎(chǔ)，它不僅沒(méi)有消滅個(gè)人利益，而且是強(qiáng)調(diào)尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人的進(jìn)步和發(fā)展。事實(shí)上，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！罢嬲餐w”所倡導(dǎo)的正是這樣一種人的全面發(fā)展的共同體。在這個(gè)共同體中，個(gè)人利益的滿足與共同利益的實(shí)現(xiàn)是同一個(gè)過(guò)程。建立具有“真正共同體”性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)空間共同體，不僅是人們應(yīng)對(duì)與解決各方面網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的應(yīng)有之策，同時(shí)也是世界各國(guó)為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中互助共贏而應(yīng)共同關(guān)注與共同建設(shè)的空間架構(gòu)。各個(gè)使用網(wǎng)絡(luò)、運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)的主體部分，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體、國(guó)家，都有著其自身利益追求的考量，在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)共同體的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)從各自的特殊利益與矛盾沖突中出來(lái)，尋求緩解與合作，將目光放到共同的、整體的需求上，尊重差異，開(kāi)放包容，在爭(zhēng)議中求共識(shí)，在共識(shí)中謀合作，在合作中創(chuàng)共贏。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間共同體，要加快網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在創(chuàng)新與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)互利共享，在更大范圍內(nèi)落實(shí)與強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的安全保障、通訊交流等功能;注重多元文化之間的交流溝通，打造更開(kāi)放、更豐富、更包容的網(wǎng)絡(luò)空間文化交流共享平臺(tái)，為聯(lián)通合作、學(xué)習(xí)互鑒提供一定機(jī)會(huì)與途徑;推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的國(guó)際合作，制定與明確網(wǎng)絡(luò)使用道德規(guī)范，建立網(wǎng)絡(luò)空間國(guó)際法律，完善網(wǎng)絡(luò)空間治理機(jī)制，共同打擊與預(yù)防網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)使用價(jià)值方向，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加清朗。作為新晉衍生和發(fā)展起來(lái)的流行概念，“元宇宙”利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)映射出與現(xiàn)實(shí)世界交互融合的虛擬空間，并在數(shù)字化科技深入影響人們生活的過(guò)程中日漸成為一種真實(shí)的客觀現(xiàn)象和將會(huì)給個(gè)體生活和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)廣泛改變的社會(huì)力量。在人類(lèi)生活逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的過(guò)程中，虛擬數(shù)字化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)也逐漸在元宇宙中實(shí)現(xiàn)融合與平衡，馬克思主義關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)、社會(huì)關(guān)系本質(zhì)和需要本質(zhì)得到不斷充實(shí)，并在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得新的發(fā)展。當(dāng)每個(gè)個(gè)體指向自由全面的發(fā)展，并以共同利益為基礎(chǔ)而相互尊重、彼此包容時(shí)，由自由人聯(lián)合形成的網(wǎng)絡(luò)空間共同體才得以具備真正實(shí)現(xiàn)的極大可能。

Cyberspace： New Development of Marxist Theory of Human Essence

LUAN Chun-yu， HUANG Tian-gang

Abstract： The essence of human beings in cyberspace is the extension and expansion of the essence of human beings in the real world in cyberspace， which is manifested in a new mode of virtual labor involving in the “free and conscious activities”， a new pattern of the network relations becoming “the sum of all social relations”， and a new enrichment of the information needs as “the essential power of man”. This confirms the scientific nature of Marxist theory of human essence， and is also an example that Marxism is not outdated and can be developed and enriched in the 21st century. In view of this， it is necessary to realize the value identification of cyberspace from “spontaneous” to “conscious”; to optimize the network virtual social relations from “single” to “multiple”; to establish a “real community” of the network from “special” to “common”， and to help realize the “community” of free and all-round development of human beings.

Keywords： Marxist theory of human essence; cyberspace; community; free and all-round development

【責(zé)任編輯：龔桂明】