王博

古代議論散文是闡明事物道理的文章。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。從先秦諸子哲理散文到漢代論說(shuō)散文，再到勸諫類奏疏、表，等等，這些古代議論散文體現(xiàn)了古人的論辯藝術(shù)。我們通過(guò)這些文章感受古人思辨說(shuō)理的藝術(shù)，學(xué)習(xí)古人論證說(shuō)理的方法，從而提高我們的議論文寫作水平。

古代議論散文是中國(guó)古代的議論文，這些文章的論證方法、行文思路都深深根植于中國(guó)古人的思維方式和中國(guó)人的傳統(tǒng)思想中，文采斐然、膾炙人口。崇古重祖的思想使文人在寫作時(shí)喜歡用古人言、古人事來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，突出其言論的權(quán)威性，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力;“文以載道”“文章合為時(shí)而著”的觀點(diǎn)使知識(shí)分子在寫文章時(shí)往往會(huì)立足于現(xiàn)實(shí)、聯(lián)系實(shí)際來(lái)突出文章的實(shí)效性;中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)“風(fēng)”（《國(guó)風(fēng)》）“騷”（《離騷》）并行，因此在嚴(yán)肅的議論文體中，常常還會(huì)有一些有趣的譬喻類比，以增添其文采。

一、引經(jīng)據(jù)典，突顯權(quán)威。

早在先秦時(shí)期，古人寫文就常引用《詩(shī)》《書》來(lái)說(shuō)理論事?！蹲髠鳌R國(guó)佐不辱命》中，齊國(guó)的國(guó)佐就引用《詩(shī)》來(lái)說(shuō)服了晉國(guó)國(guó)君。晉國(guó)要求齊國(guó)以蕭同叔子為質(zhì)，而蕭同叔子是齊國(guó)國(guó)君的母親，齊國(guó)佐引用《詩(shī)》“孝子不匱，永錫爾類”回應(yīng)，告訴晉國(guó)，以不孝號(hào)令諸侯是不道德的;緊接著引用《詩(shī)》“我疆我理，南東其畝”來(lái)佐證“先王疆理天下，物土之宜，而布其利”的觀點(diǎn)，告誡晉國(guó)國(guó)君，不可只考慮方便自己的兵車通行而不顧土地是否適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn);最后引用《詩(shī)》“布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒”來(lái)告誡國(guó)君，只有寬和施政，才能成為諸侯的盟主。

二、立足現(xiàn)實(shí)，突出實(shí)效。

晚唐時(shí)期，以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們，反對(duì)南北朝以來(lái)盛行的講究排偶、辭藻浮艷的文風(fēng)，提倡“言之有物”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)先秦、兩漢的文章，并且躬身實(shí)踐，使文章從形式主義的桎梏中解脫出來(lái)。與之相應(yīng)，內(nèi)容上也更加務(wù)實(shí)?！稁熣f(shuō)》第二段指出“今人”的三種表現(xiàn)：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。最后一段既點(diǎn)出寫作緣由，又表達(dá)了對(duì)李蟠的贊揚(yáng)。

三、譬喻類比，增添文采。

類比的思維方式在早期文學(xué)中比較常見(jiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》中的比興、諸子散文中的比喻等?！秳駥W(xué)》中的比喻論證更精彩，作者以日常生活中常見(jiàn)的事物或現(xiàn)象作為喻體，設(shè)喻方式多樣，設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式靈活，如“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”是將深?yuàn)W的道理隱含于比喻之中，使道理更形象，可讀性更強(qiáng)。

【示例一】

我們有一句老話：“有志者事竟成?！边@話說(shuō)得很好，古今中外在任何方面經(jīng)過(guò)艱苦奮斗而成功的英雄豪杰都可以做例證。志之成就是理想的實(shí)現(xiàn)。人為的事實(shí)都必基于理想，沒(méi)有理想決不能成為人為的事實(shí)。

不過(guò)“有志者事竟成”一句話也很容易發(fā)生誤解，“志”字有幾種意義：一是念頭或愿望，一是起一個(gè)動(dòng)作時(shí)所存的目的，一是達(dá)到目的的決心。譬如登山，先起登的念頭，次要一步一步地走，而這走必步步以登為目的，路也許長(zhǎng)，障礙也許多，須抱定決心，不達(dá)目的不止，然后登的愿望才可以實(shí)現(xiàn)，登的目的才可以達(dá)到?！坝兄菊呤戮钩伞钡闹?，須包含這三種意義在內(nèi)：第一要起念頭，其次要認(rèn)清目的和達(dá)到目的之方法，第三是抱必達(dá)目的之決心。很顯然的，要事之成，其難不在起念頭，而在目的之認(rèn)識(shí)與達(dá)到目的之決心。

（選自朱光潛《談立志》）

【解析】

朱光潛先生向青年們“談立志”，此處主要引用古語(yǔ)“有志者事竟成”，中間又插入了譬喻。首先，“有志者事竟成”這句話已經(jīng)被無(wú)數(shù)成功的英雄豪杰的事例印證了，所以這句話本身就很有權(quán)威性，說(shuō)服力極強(qiáng)。緊接著，作者又通過(guò)“志”的分析，引出這句話包含的三種意義。由此可見(jiàn)，“引經(jīng)據(jù)典”時(shí)，還可以對(duì)“經(jīng)”或“典”提出自己的思考，我們不用“言必稱古”，但當(dāng)我們要用“古”時(shí)，也可以靈活運(yùn)用。

【示例二】

為什么談主義的人那么多，為什么研究問(wèn)題的人那么少呢？這都由于一個(gè)懶字。懶的定義是避難就易。研究問(wèn)題是極困難的事，高談主義是極容易的事。比如研究安福部如何解散，研究南北和議如何解決，這都是要費(fèi)工夫，挖心血，收集材料，征求意見(jiàn)，考察情形，還要冒險(xiǎn)吃苦，方才可以得一種解決的意見(jiàn)。又沒(méi)有成例可援，又沒(méi)有黃梨洲、柏拉圖的話可引，又沒(méi)有《大英百科全書》可查，全憑研究考察的工夫：這豈不是難事嗎？高談“無(wú)政府主義”便不同了。買一兩本實(shí)社自由錄，看一兩本西文無(wú)政府主義的小冊(cè)子，再翻一翻《大英百科全書》，便可以高談無(wú)忌了！這豈不是極容易的事嗎？

高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶。

（選自胡適《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》）

【解析】

1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新階段，知識(shí)界出現(xiàn)新的動(dòng)向，仁人志士都在尋求救亡圖存之道。一時(shí)間，各種理論、主義風(fēng)起云涌。胡適針對(duì)這種情況進(jìn)行分析：因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題，“要費(fèi)工夫，挖心血，收集材料，征求意見(jiàn)，考察情形，還要冒險(xiǎn)吃苦”“全憑研究考察的工夫”，是難事。而高談主義卻只是讀一兩本書的事。所以，談主義的人多，研究問(wèn)題的人少。這一段，作者聯(lián)系當(dāng)時(shí)實(shí)際，擺出兩種現(xiàn)象，水到渠成地得出結(jié)論：“高談主義，不研究問(wèn)題的人，只是畏難求易，只是懶”。

【示例三】

Schopenhauer（叔本華，筆者注）說(shuō)過(guò)這樣的話：要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠(yuǎn)即愈小，前者卻見(jiàn)得愈大。

正因?yàn)榻鼊t愈小，而且愈看見(jiàn)缺點(diǎn)和創(chuàng)傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是妖怪，不是異獸。他仍然是人，不過(guò)如此。但也唯其如此，所以他是偉大的人。

戰(zhàn)士戰(zhàn)死了的時(shí)候，蒼蠅們所首先發(fā)見(jiàn)的是他的缺點(diǎn)和傷痕，嘬著，營(yíng)營(yíng)地叫著，以為得意，以為比死了的戰(zhàn)士更英雄。但是戰(zhàn)士已經(jīng)戰(zhàn)死了，不再來(lái)?yè)]去他們。于是乎蒼蠅們即更其營(yíng)營(yíng)地叫，自以為倒是不朽的聲音，因?yàn)樗鼈兊耐耆?，遠(yuǎn)在戰(zhàn)士之上。

的確的，誰(shuí)也沒(méi)有發(fā)見(jiàn)過(guò)蒼蠅們的缺點(diǎn)和創(chuàng)傷。

然而，有缺點(diǎn)的戰(zhàn)士終竟是戰(zhàn)士，完美的蒼蠅也終竟不過(guò)是蒼蠅。

去罷，蒼蠅們！雖然生著翅子，還能營(yíng)營(yíng)，總不會(huì)超過(guò)戰(zhàn)士的。

（選自魯迅《華蓋集·戰(zhàn)士與蒼蠅》）

【解析】

魯迅用“戰(zhàn)士”來(lái)比喻那些為國(guó)奮斗乃至以身殉國(guó)的革命者的光輝形象;用“蒼蠅”來(lái)比喻那些攻擊嘲諷革命者的反動(dòng)派及其文人的丑惡嘴臉。在類比、比喻的過(guò)程中，把道理形象生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，不言而明。