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        《思草紙》的成書及版本演變

        2022-05-30 18:19:46劉師愷
        今古文創(chuàng) 2022年45期
        關(guān)鍵詞:版本琉球

        劉師愷

        【摘要】 《思草紙》是琉球第二尚氏時期的歌謠集,以琉球古語及少量漢字書寫。伴隨琉球歷史發(fā)展,《思草紙》經(jīng)歷了編纂、重編、流傳的歷程,由單一政治導(dǎo)向型的祭祀歌集變?yōu)閰R聚民謠的歌集?!端疾菁垺返陌姹驹谥鼐幹?,分為尚家本和安仁屋本演變,現(xiàn)沖繩方面已出版有校訂本。

        【關(guān)鍵詞】琉球;版本;歌謠集;《思草紙》

        【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2022)45-0060-04

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.019

        基金項目:本文系2020年福建省社會科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)研究項目“琉球久米村系家譜與福建家譜之比較研究”(編號:FJ2020C032)的階段性研究成果。

        《思草紙(おもろさうし)》,琉球第二尚氏時期歌謠集錄,以琉球古語及漢字書寫,收錄了12世紀至17世紀琉球諸島的歌瑤1554首(除重復(fù)部分,共1248首),集成22卷。

        由于琉球王國缺乏1710年之前連續(xù)的社會記錄,因此呈現(xiàn)古琉球社會、地方文化的歌集《思草紙》有重要的史料價值。

        《思草紙》匯集了古琉球諸島歌謠以及王國時期的祭祀歌謠,其歌型被認為是后世琉歌的起源,故在琉球文學(xué)史上具有重要意義?;谄湟饬x,本文對其成書、重編及版本演變稍做探析。

        一、《思草紙》的編纂與重編

        《思草紙》的成立與第二尚氏王朝聞得大君的設(shè)立以及由其主持的國家祭祀相關(guān)?!端疾菁垺返谝痪砭硎纂m記載其編纂時間為嘉靖十年(1531)。但在考察原本的成立前,需留意首里具志川《向氏家譜》的記載,因為最晚在1505年已存在《思草紙》的原型—— “唄雙紙”:

        “(尚韶威)弘治年間奉命赴山北時,蒙尚真王特賜御脇指二振:一銘備前(州)長光、一銘相州秋廣……且蒙賜唄雙紙一冊。每節(jié)行禮,蓋山北節(jié)節(jié)有神出現(xiàn),其禮最重、故尚韶威監(jiān)守以來、世率家族以行此禮……此時有阿應(yīng)理屋惠按司、世寄君按司、宇志掛按司、吳我阿武加那等女官掌此禮式。”[1]260-261

        尚真王三子尚韶威于弘治年間(1488—1505期間)受命前往琉球山北地區(qū)赴任時受賜“唄雙紙一冊”。當(dāng)時神女組織初定,王國為此編纂一冊與國王、聞得大君相關(guān)的神歌集不難想象。逢重要節(jié)慶舉行的儀典,掌管山北地區(qū)祭祀的阿應(yīng)理屋惠神女和其他高級神女皆使用“唄雙紙”的神歌祭神。而且,康熙四十八年(1709)首里遭遇大火致《思草紙》原本盡失時,尚韶威后人“以所傳唄雙紙呈覽而備公補之用”[1]261。據(jù)此推測,“唄雙紙”應(yīng)是后世《思草紙》第一卷的原型。

        《思草紙》第一次成冊為嘉靖十年(1531),正值尚真王之子——尚清王即位后第五年。此時琉球王國已確立“祭政一致”體制,日輪雙鳳云文廣泛運用于祭祀之中。第一代聞得大君月清應(yīng)在該年之前逝世,梅南繼承第二代聞得大君后,為穩(wěn)固“祭政一致”體系,祭祀神歌集應(yīng)運而生。正如《思草紙》開篇神歌:“偉大而靈力充溢的聞得大君/降臨于首里杜、真玉杜/詠以神歌/為國王祈禱世間安寧”[2]所言,神權(quán)與王權(quán)在此時得到緊密結(jié)合。《思草紙》的神歌“每當(dāng)國王即位及行慶諸事,必皆舉行”[3],為剛走向統(tǒng)一的王國建構(gòu)了共同的宗教想象,強化了上下對王室“祭政一致”的認識,而且明確了首里優(yōu)越性觀念,激發(fā)了地方對王府的認同感。該年編纂的神歌為《思草紙》的首卷。

        第二、三次成冊時間相近,為1613年以及1623年,距離《思草紙》的成書已超過80年。琉球上下在此前深受神女信仰影響:夏子陽出使琉球時(1606)曾聽聞倭寇將來犯琉球,遂與琉球法司官商討策略,法司官卻答復(fù)“恃險與神”。[4]此處的“神”即是以聞得大君為代表的琉球祝女,位居高位的法司官深信祝女之力,百姓自不必多言。但1609年琉球遭到日本薩摩藩的入侵,尚寧王及眾多官員被俘,王國遭到了蹂躪:“金銀紗外,凡有價之物盡數(shù)奪去”[5]“家家日記,代代文書,七珍萬寶,盡失無遺”“聞得大君御殿、仙福庵、豐美城之宿所皆為灰燼,民屋所破不計其數(shù)”[6]。這場戰(zhàn)爭不但使琉球平民和貴族在物質(zhì)、精神方面遭受沉重打擊,而且統(tǒng)治者聞得大君、國王的威嚴蒙受巨大沖擊:薩摩加諸琉球的《掟15條》破壞了由王室主導(dǎo)的琉球共同體原有秩序。因此,尚寧王、尚豐王命官員繼續(xù)編纂《思草紙》中的神歌部分,有借強調(diào)祭祀重要性以重塑王室及祝女的統(tǒng)治秩序之意。

        此外,該次編纂的第二卷至第二十二卷,除祭祀神歌之外,還收錄了過往部落時代的民謠及按司時代的歌謠,涉及古琉球政治、貿(mào)易、英雄、敬神、勞動等多方面,展現(xiàn)了生機勃勃的古琉球社會以及地方風(fēng)情,故該時期編纂《思草紙》有思古懷今之意。其中第十一卷、第十四卷、第十七卷、第二十二卷在如今的藏本中沒有標明年份,其成冊的準確時間無法得知,但應(yīng)在1613—1623年期間。

        根據(jù)現(xiàn)存《思草紙》的記載,各卷標題及成書時間如表一所示:

        1666年向象賢改革后,琉球王權(quán)得到加強。減少祭祀經(jīng)費、削減女官數(shù)量以及限制聞得大君及高位祝女權(quán)力等措施,導(dǎo)致祝女的政治影響力驟減:琉球國王掌握祝女任免權(quán),聞得大君的地位下降至王妃之下,參拜圣地久高島的活動廢止。1676年后聞得大君一職多由王妃擔(dān)任,18世紀初琉球女官只有數(shù)職仍存。但神女信仰在琉球村落仍有頗大的影響力,直到現(xiàn)代仍持續(xù)祭祀。

        尚益王元年(1709),距離《思草紙》編纂完成已有86年。該年,琉球遭遇大風(fēng)七次,已連年饑荒的琉球遭遇前所未有的大饑荒,餓死者“三千百九十九名”,并且“盜賊四起,士民失節(jié)”,王室面臨嚴重的統(tǒng)治危機。該年十一月十八日丑時,王城遭遇大火。首里城的大火不但使琉球經(jīng)濟雪上加霜,而且歌集《思草紙》也付之一炬。為此,具志川家將長年保存的“唄雙紙”交付,以此作為藍本于笠年(1710)重編《思草紙》兩部,一部由首里王城保管,另一部交于歌主取安仁屋。此為《思草紙》第四次編纂。

        本次重編《思草紙》是在王府編纂琉球古語辭典《混效驗集》間進行的,作業(yè)時間不足一年便已完成。從本次重編《思草紙》之迅速可見,祝女主持的祭祀儀典對維持王室統(tǒng)治仍有重大意義。但如今可見的《思草紙》皆出現(xiàn)將近二成的歌謠重復(fù),其中第十一卷和第二十一卷相同諸多。關(guān)于此原因,一說為重編工作的倉促以及收錄歌謠的失傳[7];另一說考慮到可能此前的編纂本已如此書寫,本次重編是為了還原《思草紙》原有的態(tài)勢。[8]如表一所示,本次重編的《思草紙》標題書寫范式不盡相同,既存在有副標題的卷名,也存在無副標題的卷名,還有失載編纂年份的卷名,可以得出重編的《思草紙》沒有統(tǒng)一的書寫范式的結(jié)論,再加上王室祭祀所用歌謠多在“公事之思草紙”一卷,此前歌謠重復(fù)書寫可以節(jié)約編寫時間,故第一種說法具有更大可能性。此外,也有“重復(fù)”是祭祀神歌的特性之一的可能性,但目前難以證實。

        重編后的《思草紙》與相近時期編纂的《球陽》《混效驗集》《女官御雙紙》《琉球國中碑文記》等皆是該時期首里王府官方修史、修書活動的重要成果。琉球王國通過記錄本國歷史、風(fēng)土以確認自身文化的獨立性,彰顯琉球國家本位意識。故《思草紙》雖遭遇焚毀,其重編帶有必然性,是琉球王國發(fā)揮其自主性的表現(xiàn)。

        自“唄雙紙”起至1710年的重編,《思草紙》的編纂跨越了琉球200余年的歷史,見證了第二尚氏王朝由初生走向近世社會。在此之間,《思草紙》的性質(zhì)發(fā)生了顯著的變化,由單一政治導(dǎo)向的祭祀神歌集變?yōu)槭珍浟鹎蛉齻€時期歌謠的歌集,為古琉球文化的重要遺存。

        二、《思草紙》的版本演變

        1710年首里王府重編《思草紙》過后,具志川本不再使用,亦無所傳。而重編的兩部思草紙——安仁屋本、尚家本以雙線流傳后世,成為今人一窺古琉球社會的珍貴遺產(chǎn)。如圖一所示,尚家本以原本形式流傳至今,而安仁屋本流變諸多。

        首里王府保管的尚家本是如今可見《思草紙》最古老的版本。尚家本有“御側(cè)本”一稱,為王府珍藏的典籍,沒有標注詠唱歌謠時所需的符號,故推測其沒有用于實際祭祀。日本吞并琉球后,尚家本仍保存于首里王城。沖繩戰(zhàn)役中,首里中城御殿職員將尚家本、琉球國王的王冠等琉球王室珍寶藏于殿內(nèi)側(cè)渠,使這些珍寶免遭戰(zhàn)火摧毀。沖繩戰(zhàn)役結(jié)束后,尚家本被沖繩軍港稅關(guān)檢察官卡爾·斯坦菲爾德(Carl W. Stanfelt)當(dāng)作戰(zhàn)利品帶至美國。前美軍駐沖繩宣傳官威廉·底比斯(William Davis)在任滿歸國后與美國沖繩移民吉里弘接觸,開始尋找沖繩戰(zhàn)役后丟失的琉球文物??柣孛绹?,曾委托哈佛大學(xué)解讀尚家本,威廉因此知曉尚家本的去向,并告知吉里弘,后者將此事告知沖繩學(xué)者。經(jīng)時任沖繩文化協(xié)會會長的仲原善忠等人發(fā)起歸還請愿后,美國國務(wù)院于1953年以紀念“佩里將軍來琉100周年”,將尚家本歸還琉球人民。如今,尚家本藏于沖繩縣立博物館。

        安仁屋本由宜野灣間切的歌主取安仁家保管,特點為有各種標注和斷句點。標注以朱色書寫,稱為“言語間書(言葉間書)”,即原注,為難解之詞提供解釋。許多“言語間書”來源于同時期編纂的琉球古語辭典《混效驗集》,為此《混效驗集》也有“歌辭典”之稱。斷句點與神歌的韻律相關(guān),對于《思草紙》的解讀也至關(guān)重要,因此,安仁本擁有重要的學(xué)術(shù)價值。伊波普猷曾獲得安仁屋本,并以安仁屋本進行伊波本的校對,沖繩戰(zhàn)役后安仁屋本所在不明。

        1879年,安仁屋家曾奉首里王府之命抄《思草紙》一冊,該本即為“安仁屋本副本”。1888—1892年擔(dān)任沖繩知事的丸岡莞爾曾收集編寫《琉球史料》,其中就有安仁屋本副本。丸岡莞爾將安仁屋本副本進行摹寫后,將摹本送往日本內(nèi)務(wù)省??扇缃?,琉球史料本以及內(nèi)務(wù)省本皆下落不明。琉球史料本有謄寫本三冊,分別是西常央藏本、仲吉朝助藏本以及田島利三郎寫本。西常央藏本由1894年擔(dān)任首里區(qū)長的西常央所藏,如今下落不明。仲吉朝助藏本是目前最接近安仁屋本的版本,但相比安仁屋本,該本加入了濁音點。仲吉朝助藏本后贈予伊波普猷,現(xiàn)由琉球大學(xué)圖書館伊波文庫所藏。田島利三郎寫本由1893年擔(dān)任沖繩中學(xué)國語教師的田島利三郎謄寫琉球史料本而成,并以安仁屋本正、副二本進行校對,田島也以此為契機開始對《思草紙》的解讀,成為研究《思草紙》的第一人。田島在原本存在的標注和斷句點基礎(chǔ)上加入濁音點,并以“一”“又”兩字對《思草紙》進行改行解讀,成為日后研究者對《思草紙》校注、研究的重要方法。田島本于1903年由身在東京的伊波普猷繼承,成為日后伊波本的底本。沖繩縣立圖書館藏本是伊波普猷在擔(dān)任沖繩縣立圖書館館長時期曾謄寫田島本而成的藏本,放置于圖書館鄉(xiāng)土研究室,后在沖繩戰(zhàn)役中被燒毀。

        伊波本是1925年伊波普猷校訂、鄉(xiāng)土研究社出版的《校訂思草紙(校訂おもろさうし)》一書。該本以田島利三郎寫本為底本,參照尚家本、仲吉朝助藏本以及安仁屋原本、副本進行校對。由于安仁屋原本、副本已遺失,后世校訂再無使用安仁屋本,因此伊波本是目前反映安仁屋本內(nèi)容的唯一版本。雖然伊波本存在諸多問題,如:部分歌謠沒有錄入、已錄入歌謠存在行數(shù)欠缺、錯別字問題等,但伊波本作為《思草紙》第一種正式出版的校訂本,對于《思草紙》研究具有重要意義:伊波本的成立開啟了《思草紙》的廣泛研究。

        二戰(zhàn)后,《思草紙》研究則以仲原善忠、外間守善二人為中心展開。兩人在繼承伊波以及新思草紙學(xué)派研究成果的基礎(chǔ)上,對《思草紙》有全新的解讀。仲原善忠、外間守善于1965年出版的《校本思草紙(校本おもろそうし)》以仲吉朝助藏本為底本,并結(jié)合伊波本以及美國歸還的尚家本進行新的校訂,在《思草紙》的研究中廣為使用。1972年,由巖波書店出版,外間守善、西鄉(xiāng)信綱校訂的《思草紙(おもろそうし)》出版,該本在《校本思草紙》的基礎(chǔ)上將大量原文替換為漢字和假名,并加入了對琉球古語的解釋。1993年,外間守善《思草紙(おもろそうし)》出版,該本刪去了1972年本的古語解釋,但在漢字、假名的替換上反映了學(xué)界20年來的研究成果。同年,比嘉實所校訂的《尚家本“思草紙”(尚家本「おもろそうし」)》出版,該本是對尚家本的第一本校注。2000年,外間守善《思草紙》上下二冊出版,該本第一次嘗試將《思草紙》全篇譯為日語,為一般民眾以及外國學(xué)者閱讀、理解《思草紙》提供助力,對《思草紙》的流布具有重要作用。

        縱觀1710年后《思草紙》的版本變遷狀況,可見《思草紙》得到多方的重視。琉球王國時期,《思草紙》以雙線流傳的方式為文本存續(xù)帶來更大的可能性,在即將亡國之際,首里王府也為《思草紙》的存續(xù)擔(dān)憂;沖繩時期,各級官員以及沖繩有識之士皆作《思草紙》寫本,“沖繩學(xué)之父”伊波普猷更首次將《思草紙》制作為校訂本,促進了《思草紙》的傳播和研究。二戰(zhàn)之后,《思草紙》的校訂本增多,且融入了諸多學(xué)者的研究成果。

        三、結(jié)語

        《思草紙》有“琉球的萬葉集”一稱,所錄歌謠行數(shù)不一,最短為兩行,最長有四十行,描繪了琉球部落時代的樸實生活、按司時代的君民同樂、王國前中期的王國祭祀,除此之外,也記載了有關(guān)琉球歌人、航海、天象、征伐、神話、御岳相關(guān)的歌謠。

        《思草紙》經(jīng)歷三次編纂,每次編纂都帶有鮮明的時代性,但編纂過程以及其文本目前仍有諸多謎團未得到解答。

        《思草紙》作為琉球最早的歌謠集,回答了“什么是古琉球、什么是按司時代民眾心中的美好社會、什么是第二尚氏時期的祭政一致”的疑問,故仍為探析琉球社會的重要材料,也是研究琉球宗教、琉球文學(xué)、琉球音樂不可或缺的珍貴文本。

        參考文獻:

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