劉師愷

【摘要】 《思草紙》是琉球第二尚氏時期的歌謠集，以琉球古語及少量漢字書寫。伴隨琉球歷史發(fā)展，《思草紙》經(jīng)歷了編纂、重編、流傳的歷程，由單一政治導(dǎo)向型的祭祀歌集變?yōu)閰R聚民謠的歌集?！端疾菁垺返陌姹驹谥鼐幹?，分為尚家本和安仁屋本演變，現(xiàn)沖繩方面已出版有校訂本。

【關(guān)鍵詞】琉球；版本；歌謠集；《思草紙》

【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）45-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.019

基金項(xiàng)目：本文系2020年福建省社會科學(xué)規(guī)劃基礎(chǔ)研究項(xiàng)目“琉球久米村系家譜與福建家譜之比較研究”（編號：FJ2020C032）的階段性研究成果。

《思草紙（おもろさうし）》，琉球第二尚氏時期歌謠集錄，以琉球古語及漢字書寫，收錄了12世紀(jì)至17世紀(jì)琉球諸島的歌瑤1554首（除重復(fù)部分，共1248首），集成22卷。

由于琉球王國缺乏1710年之前連續(xù)的社會記錄，因此呈現(xiàn)古琉球社會、地方文化的歌集《思草紙》有重要的史料價(jià)值。

《思草紙》匯集了古琉球諸島歌謠以及王國時期的祭祀歌謠，其歌型被認(rèn)為是后世琉歌的起源，故在琉球文學(xué)史上具有重要意義。基于其意義，本文對其成書、重編及版本演變稍做探析。

一、《思草紙》的編纂與重編

《思草紙》的成立與第二尚氏王朝聞得大君的設(shè)立以及由其主持的國家祭祀相關(guān)?！端疾菁垺返谝痪砭硎纂m記載其編纂時間為嘉靖十年（1531）。但在考察原本的成立前，需留意首里具志川《向氏家譜》的記載，因?yàn)樽钔碓?505年已存在《思草紙》的原型—— “唄雙紙”：

“（尚韶威）弘治年間奉命赴山北時，蒙尚真王特賜御脇指二振：一銘備前（州）長光、一銘相州秋廣……且蒙賜唄雙紙一冊。每節(jié)行禮，蓋山北節(jié)節(jié)有神出現(xiàn)，其禮最重、故尚韶威監(jiān)守以來、世率家族以行此禮……此時有阿應(yīng)理屋惠按司、世寄君按司、宇志掛按司、吳我阿武加那等女官掌此禮式?！盵1]260-261

尚真王三子尚韶威于弘治年間（1488—1505期間）受命前往琉球山北地區(qū)赴任時受賜“唄雙紙一冊”。當(dāng)時神女組織初定，王國為此編纂一冊與國王、聞得大君相關(guān)的神歌集不難想象。逢重要節(jié)慶舉行的儀典，掌管山北地區(qū)祭祀的阿應(yīng)理屋惠神女和其他高級神女皆使用“唄雙紙”的神歌祭神。而且，康熙四十八年（1709）首里遭遇大火致《思草紙》原本盡失時，尚韶威后人“以所傳唄雙紙呈覽而備公補(bǔ)之用”[1]261。據(jù)此推測，“唄雙紙”應(yīng)是后世《思草紙》第一卷的原型。

《思草紙》第一次成冊為嘉靖十年（1531），正值尚真王之子——尚清王即位后第五年。此時琉球王國已確立“祭政一致”體制，日輪雙鳳云文廣泛運(yùn)用于祭祀之中。第一代聞得大君月清應(yīng)在該年之前逝世，梅南繼承第二代聞得大君后，為穩(wěn)固“祭政一致”體系，祭祀神歌集應(yīng)運(yùn)而生。正如《思草紙》開篇神歌：“偉大而靈力充溢的聞得大君/降臨于首里杜、真玉杜/詠以神歌/為國王祈禱世間安寧”[2]所言，神權(quán)與王權(quán)在此時得到緊密結(jié)合?！端疾菁垺返纳窀琛懊慨?dāng)國王即位及行慶諸事，必皆舉行”[3]，為剛走向統(tǒng)一的王國建構(gòu)了共同的宗教想象，強(qiáng)化了上下對王室“祭政一致”的認(rèn)識，而且明確了首里優(yōu)越性觀念，激發(fā)了地方對王府的認(rèn)同感。該年編纂的神歌為《思草紙》的首卷。

第二、三次成冊時間相近，為1613年以及1623年，距離《思草紙》的成書已超過80年。琉球上下在此前深受神女信仰影響：夏子陽出使琉球時（1606）曾聽聞倭寇將來犯琉球，遂與琉球法司官商討策略，法司官卻答復(fù)“恃險(xiǎn)與神”。[4]此處的“神”即是以聞得大君為代表的琉球祝女，位居高位的法司官深信祝女之力，百姓自不必多言。但1609年琉球遭到日本薩摩藩的入侵，尚寧王及眾多官員被俘，王國遭到了蹂躪：“金銀紗外，凡有價(jià)之物盡數(shù)奪去”[5]“家家日記，代代文書，七珍萬寶，盡失無遺”“聞得大君御殿、仙福庵、豐美城之宿所皆為灰燼，民屋所破不計(jì)其數(shù)”[6]。這場戰(zhàn)爭不但使琉球平民和貴族在物質(zhì)、精神方面遭受沉重打擊，而且統(tǒng)治者聞得大君、國王的威嚴(yán)蒙受巨大沖擊：薩摩加諸琉球的《掟15條》破壞了由王室主導(dǎo)的琉球共同體原有秩序。因此，尚寧王、尚豐王命官員繼續(xù)編纂《思草紙》中的神歌部分，有借強(qiáng)調(diào)祭祀重要性以重塑王室及祝女的統(tǒng)治秩序之意。

此外，該次編纂的第二卷至第二十二卷，除祭祀神歌之外，還收錄了過往部落時代的民謠及按司時代的歌謠，涉及古琉球政治、貿(mào)易、英雄、敬神、勞動等多方面，展現(xiàn)了生機(jī)勃勃的古琉球社會以及地方風(fēng)情，故該時期編纂《思草紙》有思古懷今之意。其中第十一卷、第十四卷、第十七卷、第二十二卷在如今的藏本中沒有標(biāo)明年份，其成冊的準(zhǔn)確時間無法得知，但應(yīng)在1613—1623年期間。

根據(jù)現(xiàn)存《思草紙》的記載，各卷標(biāo)題及成書時間如表一所示：

1666年向象賢改革后，琉球王權(quán)得到加強(qiáng)。減少祭祀經(jīng)費(fèi)、削減女官數(shù)量以及限制聞得大君及高位祝女權(quán)力等措施，導(dǎo)致祝女的政治影響力驟減：琉球國王掌握祝女任免權(quán)，聞得大君的地位下降至王妃之下，參拜圣地久高島的活動廢止。1676年后聞得大君一職多由王妃擔(dān)任，18世紀(jì)初琉球女官只有數(shù)職仍存。但神女信仰在琉球村落仍有頗大的影響力，直到現(xiàn)代仍持續(xù)祭祀。

尚益王元年（1709），距離《思草紙》編纂完成已有86年。該年，琉球遭遇大風(fēng)七次，已連年饑荒的琉球遭遇前所未有的大饑荒，餓死者“三千百九十九名”，并且“盜賊四起，士民失節(jié)”，王室面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)。該年十一月十八日丑時，王城遭遇大火。首里城的大火不但使琉球經(jīng)濟(jì)雪上加霜，而且歌集《思草紙》也付之一炬。為此，具志川家將長年保存的“唄雙紙”交付，以此作為藍(lán)本于笠年（1710）重編《思草紙》兩部，一部由首里王城保管，另一部交于歌主取安仁屋。此為《思草紙》第四次編纂。

本次重編《思草紙》是在王府編纂琉球古語辭典《混效驗(yàn)集》間進(jìn)行的，作業(yè)時間不足一年便已完成。從本次重編《思草紙》之迅速可見，祝女主持的祭祀儀典對維持王室統(tǒng)治仍有重大意義。但如今可見的《思草紙》皆出現(xiàn)將近二成的歌謠重復(fù)，其中第十一卷和第二十一卷相同諸多。關(guān)于此原因，一說為重編工作的倉促以及收錄歌謠的失傳[7]；另一說考慮到可能此前的編纂本已如此書寫，本次重編是為了還原《思草紙》原有的態(tài)勢。[8]如表一所示，本次重編的《思草紙》標(biāo)題書寫范式不盡相同，既存在有副標(biāo)題的卷名，也存在無副標(biāo)題的卷名，還有失載編纂年份的卷名，可以得出重編的《思草紙》沒有統(tǒng)一的書寫范式的結(jié)論，再加上王室祭祀所用歌謠多在“公事之思草紙”一卷，此前歌謠重復(fù)書寫可以節(jié)約編寫時間，故第一種說法具有更大可能性。此外，也有“重復(fù)”是祭祀神歌的特性之一的可能性，但目前難以證實(shí)。

重編后的《思草紙》與相近時期編纂的《球陽》《混效驗(yàn)集》《女官御雙紙》《琉球國中碑文記》等皆是該時期首里王府官方修史、修書活動的重要成果。琉球王國通過記錄本國歷史、風(fēng)土以確認(rèn)自身文化的獨(dú)立性，彰顯琉球國家本位意識。故《思草紙》雖遭遇焚毀，其重編帶有必然性，是琉球王國發(fā)揮其自主性的表現(xiàn)。

自“唄雙紙”起至1710年的重編，《思草紙》的編纂跨越了琉球200余年的歷史，見證了第二尚氏王朝由初生走向近世社會。在此之間，《思草紙》的性質(zhì)發(fā)生了顯著的變化，由單一政治導(dǎo)向的祭祀神歌集變?yōu)槭珍浟鹎蛉齻€時期歌謠的歌集，為古琉球文化的重要遺存。

二、《思草紙》的版本演變

1710年首里王府重編《思草紙》過后，具志川本不再使用，亦無所傳。而重編的兩部思草紙——安仁屋本、尚家本以雙線流傳后世，成為今人一窺古琉球社會的珍貴遺產(chǎn)。如圖一所示，尚家本以原本形式流傳至今，而安仁屋本流變諸多。

首里王府保管的尚家本是如今可見《思草紙》最古老的版本。尚家本有“御側(cè)本”一稱，為王府珍藏的典籍，沒有標(biāo)注詠唱歌謠時所需的符號，故推測其沒有用于實(shí)際祭祀。日本吞并琉球后，尚家本仍保存于首里王城。沖繩戰(zhàn)役中，首里中城御殿職員將尚家本、琉球國王的王冠等琉球王室珍寶藏于殿內(nèi)側(cè)渠，使這些珍寶免遭戰(zhàn)火摧毀。沖繩戰(zhàn)役結(jié)束后，尚家本被沖繩軍港稅關(guān)檢察官卡爾·斯坦菲爾德（Carl W. Stanfelt）當(dāng)作戰(zhàn)利品帶至美國。前美軍駐沖繩宣傳官威廉·底比斯（William Davis）在任滿歸國后與美國沖繩移民吉里弘接觸，開始尋找沖繩戰(zhàn)役后丟失的琉球文物?？柣孛绹螅泄鸫髮W(xué)解讀尚家本，威廉因此知曉尚家本的去向，并告知吉里弘，后者將此事告知沖繩學(xué)者。經(jīng)時任沖繩文化協(xié)會會長的仲原善忠等人發(fā)起歸還請?jiān)负螅绹鴩鴦?wù)院于1953年以紀(jì)念“佩里將軍來琉100周年”，將尚家本歸還琉球人民。如今，尚家本藏于沖繩縣立博物館。

安仁屋本由宜野灣間切的歌主取安仁家保管，特點(diǎn)為有各種標(biāo)注和斷句點(diǎn)。標(biāo)注以朱色書寫，稱為“言語間書（言葉間書）”，即原注，為難解之詞提供解釋。許多“言語間書”來源于同時期編纂的琉球古語辭典《混效驗(yàn)集》，為此《混效驗(yàn)集》也有“歌辭典”之稱。斷句點(diǎn)與神歌的韻律相關(guān)，對于《思草紙》的解讀也至關(guān)重要，因此，安仁本擁有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。伊波普猷曾獲得安仁屋本，并以安仁屋本進(jìn)行伊波本的校對，沖繩戰(zhàn)役后安仁屋本所在不明。

1879年，安仁屋家曾奉首里王府之命抄《思草紙》一冊，該本即為“安仁屋本副本”。1888—1892年擔(dān)任沖繩知事的丸岡莞爾曾收集編寫《琉球史料》，其中就有安仁屋本副本。丸岡莞爾將安仁屋本副本進(jìn)行摹寫后，將摹本送往日本內(nèi)務(wù)省?？扇缃?，琉球史料本以及內(nèi)務(wù)省本皆下落不明。琉球史料本有謄寫本三冊，分別是西常央藏本、仲吉朝助藏本以及田島利三郎寫本。西常央藏本由1894年擔(dān)任首里區(qū)長的西常央所藏，如今下落不明。仲吉朝助藏本是目前最接近安仁屋本的版本，但相比安仁屋本，該本加入了濁音點(diǎn)。仲吉朝助藏本后贈予伊波普猷，現(xiàn)由琉球大學(xué)圖書館伊波文庫所藏。田島利三郎寫本由1893年擔(dān)任沖繩中學(xué)國語教師的田島利三郎謄寫琉球史料本而成，并以安仁屋本正、副二本進(jìn)行校對，田島也以此為契機(jī)開始對《思草紙》的解讀，成為研究《思草紙》的第一人。田島在原本存在的標(biāo)注和斷句點(diǎn)基礎(chǔ)上加入濁音點(diǎn)，并以“一”“又”兩字對《思草紙》進(jìn)行改行解讀，成為日后研究者對《思草紙》校注、研究的重要方法。田島本于1903年由身在東京的伊波普猷繼承，成為日后伊波本的底本。沖繩縣立圖書館藏本是伊波普猷在擔(dān)任沖繩縣立圖書館館長時期曾謄寫田島本而成的藏本，放置于圖書館鄉(xiāng)土研究室，后在沖繩戰(zhàn)役中被燒毀。

伊波本是1925年伊波普猷校訂、鄉(xiāng)土研究社出版的《校訂思草紙（校訂おもろさうし）》一書。該本以田島利三郎寫本為底本，參照尚家本、仲吉朝助藏本以及安仁屋原本、副本進(jìn)行校對。由于安仁屋原本、副本已遺失，后世校訂再無使用安仁屋本，因此伊波本是目前反映安仁屋本內(nèi)容的唯一版本。雖然伊波本存在諸多問題，如：部分歌謠沒有錄入、已錄入歌謠存在行數(shù)欠缺、錯別字問題等，但伊波本作為《思草紙》第一種正式出版的校訂本，對于《思草紙》研究具有重要意義：伊波本的成立開啟了《思草紙》的廣泛研究。

二戰(zhàn)后，《思草紙》研究則以仲原善忠、外間守善二人為中心展開。兩人在繼承伊波以及新思草紙學(xué)派研究成果的基礎(chǔ)上，對《思草紙》有全新的解讀。仲原善忠、外間守善于1965年出版的《校本思草紙（校本おもろそうし）》以仲吉朝助藏本為底本，并結(jié)合伊波本以及美國歸還的尚家本進(jìn)行新的校訂，在《思草紙》的研究中廣為使用。1972年，由巖波書店出版，外間守善、西鄉(xiāng)信綱校訂的《思草紙（おもろそうし）》出版，該本在《校本思草紙》的基礎(chǔ)上將大量原文替換為漢字和假名，并加入了對琉球古語的解釋。1993年，外間守善《思草紙（おもろそうし）》出版，該本刪去了1972年本的古語解釋，但在漢字、假名的替換上反映了學(xué)界20年來的研究成果。同年，比嘉實(shí)所校訂的《尚家本“思草紙”（尚家本「おもろそうし」）》出版，該本是對尚家本的第一本校注。2000年，外間守善《思草紙》上下二冊出版，該本第一次嘗試將《思草紙》全篇譯為日語，為一般民眾以及外國學(xué)者閱讀、理解《思草紙》提供助力，對《思草紙》的流布具有重要作用。

縱觀1710年后《思草紙》的版本變遷狀況，可見《思草紙》得到多方的重視。琉球王國時期，《思草紙》以雙線流傳的方式為文本存續(xù)帶來更大的可能性，在即將亡國之際，首里王府也為《思草紙》的存續(xù)擔(dān)憂；沖繩時期，各級官員以及沖繩有識之士皆作《思草紙》寫本，“沖繩學(xué)之父”伊波普猷更首次將《思草紙》制作為校訂本，促進(jìn)了《思草紙》的傳播和研究。二戰(zhàn)之后，《思草紙》的校訂本增多，且融入了諸多學(xué)者的研究成果。

三、結(jié)語

《思草紙》有“琉球的萬葉集”一稱，所錄歌謠行數(shù)不一，最短為兩行，最長有四十行，描繪了琉球部落時代的樸實(shí)生活、按司時代的君民同樂、王國前中期的王國祭祀，除此之外，也記載了有關(guān)琉球歌人、航海、天象、征伐、神話、御岳相關(guān)的歌謠。

《思草紙》經(jīng)歷三次編纂，每次編纂都帶有鮮明的時代性，但編纂過程以及其文本目前仍有諸多謎團(tuán)未得到解答。

《思草紙》作為琉球最早的歌謠集，回答了“什么是古琉球、什么是按司時代民眾心中的美好社會、什么是第二尚氏時期的祭政一致”的疑問，故仍為探析琉球社會的重要材料，也是研究琉球宗教、琉球文學(xué)、琉球音樂不可或缺的珍貴文本。

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