許仙瑋　劉可昕

【摘要】 隨著中國的國際地位不斷上升，國際影響力不斷增強(qiáng)，中國的話語權(quán)也在世界上占有重要的地位。在這樣的背景下，“講好中國故事”，讓世界真正了解中國，是新時(shí)代之下的重任。而如何讓中國故事走出去，這不僅僅局限于語言文字上的溝通，更是文化思想層面上的鏈接和傳遞。本文通過選取翟里斯和楊憲益的《聊齋志異》英譯本，在譯介學(xué)的背景之下，探討原著和譯著的價(jià)值地位、譯者主體性以及社會(huì)歷史發(fā)展的客觀因素來探討跨文化傳播過程中的影響因素。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》；譯者主體性；翟里斯；楊憲益

【中圖分類號(hào)】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）45-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.007

基金項(xiàng)目：西北大學(xué)省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：S202110697324）。

《聊齋志異》作為中國的一部古典文言文小說，兼具志怪與傳奇元素，兼容現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作色彩，語言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，主題鮮明多樣，在中外學(xué)術(shù)界中具有重要的地位和價(jià)值。對(duì)《聊齋志異》的研究范圍廣泛，形式多樣。學(xué)者們不僅從紙質(zhì)文本上對(duì)其進(jìn)行研究，還從圖像等角度進(jìn)行創(chuàng)新傳播，例如由《聊齋志異》改編而來的戲曲和影視劇《畫皮》（The Painted Skin）、《俠女》（A Touch of Zen）等，以及從《聊齋志異》中獲得靈感的紀(jì)念幣或香煙卡等。[1] 這些都彰顯了蒲松齡所著《聊齋志異》的深厚文化底蘊(yùn)及巨大影響力?；谠鞯膫ゴ蟪删?，國內(nèi)外學(xué)者的譯介實(shí)踐讓這部中國古典著作在世界煥發(fā)出勃勃生機(jī)。其中，《聊齋志異》的譯著仍然是原作對(duì)外譯介的重要組成部分，也是本文在跨文化傳播背景下重點(diǎn)考察的一環(huán)。

一、《聊齋志異》英譯本的傳播歷程

在18世紀(jì)下半葉，越來越多的英美漢學(xué)家們開始對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行研究和傳播，例如德國傳教士郭實(shí)臘（Charles Gutzlaff）、美國傳教士衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams）、英國外交官梅輝立等等。而到了19世紀(jì)，出現(xiàn)了法國漢學(xué)家喬治·蘇利耶·德莫朗（George Soulie de Morant）、閔福德、梅丹理、宋賢德，以及英國著名的漢學(xué)家翟里斯（Herbert A. Giles）等等。然而，在眾多的譯著之中，翟里斯的譯著是對(duì)《聊齋志異》的最大規(guī)模的翻譯工程。翟氏花費(fèi)了兩年的時(shí)間譯成了Strange Tales from a Chinese Studio，1880年由倫敦德納羅（Thomas De La Rue）公司出版。1908年，上海別發(fā)洋行（Kelly & Walsh Ltd）和紐約佳作書局（Paragon Book Gallery）再次出版。上海別發(fā)洋行分別又在1916、1926、1936年分別發(fā)行了英譯本第2、3、4版。美國紐約多佛出版社（Dover Publications）、新加坡格萊漢姆·布拉舍出版社（Graham Brash Publishing）、美國塔托出版社（Tuttle Publishing）在1969年、1978年、2010年分別重新出版。[2]這些都足以證明翟里斯的譯作在西方世界中的巨大影響力和權(quán)威性。例如，在1880年9月，理雅各（James Legge， 1815-1897）在《學(xué)術(shù)》（the Academy）上夸贊翟里斯的翻譯總體不錯(cuò)。（Mr. Giles has done his work of translation well.）另一大經(jīng)典譯本的譯者便是楊憲益、戴乃迭夫婦。1981年《中國文學(xué)》雜志社出版了由多名中國學(xué)者合譯的17篇《聊齋志異》的故事——Selected Tales of Liaozhai。其中，主要收錄的是楊憲益和他的夫人戴乃迭（Gladys Yang）的譯文。在該譯本中，作者簡(jiǎn)單交代了關(guān)于蒲松齡和《聊齋志異》的背景資料，同時(shí)重點(diǎn)論述了其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，力求原汁原味地向西方世界呈現(xiàn)中國文學(xué)的魅力。該譯作是首個(gè)真正意義上由中國人翻譯、中國出版社出版發(fā)行的譯本，并位列在“熊貓叢書”系列。同時(shí)，在1984年該譯本再次印刷出版。[3]

翟里斯是在19世紀(jì)的時(shí)代背景之下，以西方學(xué)者的身份來譯介《聊齋志異》，而楊憲益和其夫人戴乃迭則是在20世紀(jì)的時(shí)代背景之下，以中英譯者合作的形式來詮釋《聊齋志異》。兩本譯著都是《聊齋志異》英譯的重要譯著，自出版以來，均以各自彰顯的獨(dú)特文本魅力獲得了眾多學(xué)者和讀者的青睞。這不僅僅是因?yàn)榈岳锼购蜅顟椧娣驄D對(duì)英漢兩種語言文化的深刻把握，還得益于譯者在客觀社會(huì)背景因素的影響下，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性。

二、翟譯本和楊譯本的譯者主體性考察

“人有一種產(chǎn)生偏見的傾向。人性中自然而正常的本能使他們易于做出泛化、概念和分類，這些都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的過度簡(jiǎn)化。理性的分類會(huì)始終與第一手經(jīng)驗(yàn)保持同步，但人們也容易形成非理性的分類。即使在沒有事實(shí)根據(jù)的情況下，他們依舊能夠根據(jù)傳聞、情感投射和幻想形成偏見。”[4]在跨文化交際與傳播的過程中，大家自身難以抹去的偏見往往是難以克服的障礙。人們傾向于做出預(yù)判，并尋找大量事實(shí)來證實(shí)自己的預(yù)判。然而，為了消減自己的偏見，翟里斯與楊憲益夫婦各自充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，以更加客觀冷靜的視角來介紹《聊齋志異》里面出現(xiàn)的中國文化。而他們能夠做到這一點(diǎn)，與他們的生平經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系。

首先，翟里斯出生于英國牛津大學(xué)的一個(gè)文人世家，從小便受到西方經(jīng)典的熏陶，對(duì)西方文化有著深刻認(rèn)識(shí)。這為翟里斯在進(jìn)行跨文化交際活動(dòng)中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，他在中國時(shí)間長(zhǎng)達(dá)25年之久，對(duì)于中國的語言文化也進(jìn)行了深入的研究。他曾說道：“對(duì)漢語語法結(jié)構(gòu)有著精準(zhǔn)之認(rèn)知，并且對(duì)中國人的風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰與一般社會(huì)生活有著廣泛而深刻的洞悉?！痹僬?，他對(duì)中國文化的熱愛以及仰慕之情，成為他立志將中國的文化傳遞到西方世界的動(dòng)力。例如，他從文學(xué)作品的角度出發(fā)，對(duì)《聊齋志異》進(jìn)行評(píng)價(jià)，稱它“純真而優(yōu)美”，且“簡(jiǎn)練被發(fā)展到了極致”“隨處可見的每一個(gè)原有的或新的詞匯都賦予了幾乎每個(gè)字以一種力量”，其中有“豐富的隱喻與藝術(shù)性極強(qiáng)的人物塑造等特征”，而且“作品中的大量典故及對(duì)前人文獻(xiàn)中故事的改編都拓展了中國文學(xué)的題材范圍”。[5]翟里斯的這種開放包容的心態(tài)以及尊重真誠的態(tài)度，大大減弱了偏見所帶來的閉塞狹隘的負(fù)面影響，從而使文化交融能夠在東方世界和西方世界中變得蓬勃生機(jī)，持續(xù)不斷地為兩個(gè)世界帶來新的血液和養(yǎng)分。同時(shí)，翟里斯還通過譯注來傳遞中國的文化，以方便讀者理解，目的也在于糾正西方讀者們的一些偏見，這體現(xiàn)了翟里斯嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、專注負(fù)責(zé)的態(tài)度。與郭實(shí)臘等人帶有的文化沙文主義的偏狹詮釋不同，翟里斯更多的是運(yùn)用學(xué)者的中立性和客觀性態(tài)度對(duì)中國的習(xí)俗文化禮節(jié)等加以描述介紹。他不是帶著偏見的眼光來看待中國的文化，而是以一種更加溫情和敬意體會(huì)并介紹中國的文化。[6]

與翟里斯相似，楊憲益與戴乃迭夫婦的生平經(jīng)歷也為《聊齋志異》的英譯打下了深厚的基礎(chǔ)。首先，楊憲益作為我國著名的翻譯家，自小就開始學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”以及其他的傳統(tǒng)文化點(diǎn)擊，積淀了深厚的國學(xué)功底。其次，楊憲益在牛津大學(xué)留學(xué)期間，熟練掌握了拉丁文和希臘文，對(duì)西方文化進(jìn)行了深刻的洞察。其夫人戴乃迭（Gladys Yang）是中國文學(xué)出版社的英籍專家，在國際上享有崇高聲譽(yù)的翻譯家和中外文化交流活動(dòng)家。曾學(xué)習(xí)過法語語言文學(xué)、中國語言文學(xué)，并獲得牛津大學(xué)首位中文學(xué)士。這一對(duì)翻譯眷侶還翻譯了大量的中西方作品，如中國作品《紅樓夢(mèng)》《牡丹亭》《魯迅選集》等，西方的《奧德修紀(jì)》《茶花女》《羅蘭之歌》等。[7]可以說，楊憲益夫婦對(duì)于中西方文學(xué)及其翻譯有著深厚的知識(shí)積淀和實(shí)踐積累，這也充分體現(xiàn)在他們對(duì)《聊齋志異》的譯介中。楊憲益夫婦盡量保留原文簡(jiǎn)潔精煉的風(fēng)格，并且考慮到西方讀者對(duì)中國文化的了解尚淺，還利用注腳對(duì)中國相關(guān)文化，例如宗教信仰、皇帝年號(hào)、歷史人物和社會(huì)制度等進(jìn)行解釋。[8]

三、社會(huì)歷史發(fā)展的影響動(dòng)因

在跨文化傳播的舞臺(tái)上，譯者們作為主角之一，發(fā)揮著各自的主觀能動(dòng)性，為兩種語言、文化的轉(zhuǎn)化及溝通環(huán)節(jié)架起橋梁。除此之外，社會(huì)背景的客觀差異與限制也在大方向上起著至關(guān)重要的作用。由于各國地理、歷史等等因素的不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑也各有差異，具體到各國人民固有的社會(huì)習(xí)俗、思維方式、意識(shí)形態(tài)也千差萬別。

分析翟理斯和楊憲益兩個(gè)英譯本的跨文化傳播，需要考察的社會(huì)背景因素是中英兩國在各自譯本產(chǎn)生的具體時(shí)代背景。首先是社會(huì)面貌的不同。19世紀(jì)中后期，中國在遭受鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊后，生靈涂炭，民不聊生。加之長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國，與世界脫軌，那時(shí)的中國經(jīng)濟(jì)極其低迷，許多有識(shí)之士開始尋找救亡圖存的道路。在這水深火熱的狀況下，那時(shí)的中國陷入深深的迷茫與未知之中。而西方經(jīng)過工業(yè)革命的洗禮，經(jīng)濟(jì)騰飛，科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了突破性的發(fā)展，各種自然學(xué)科研究，如物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等皆逐漸成形。越來越多的歐洲民族開始建立自己的現(xiàn)代國家，并開始建立本國的文明體系。而中國卻在殖民國家的脅迫中，卷入了世界現(xiàn)代化浪潮。

潛藏在不同社會(huì)面貌之下的是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的差異。西方國家在工業(yè)革命的快速更迭中也加快了意識(shí)、思想的解放。自由平等、個(gè)人權(quán)利在西方價(jià)值觀中可謂重中之重。同時(shí)，工業(yè)革命進(jìn)程和日新月異的科學(xué)技術(shù)也帶動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的壯大。然而與此同時(shí)，英國也出現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的極大不平衡，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐朽不堪，缺乏公私道德標(biāo)準(zhǔn)。各種對(duì)于名利金錢等物質(zhì)性的瘋狂追求以及對(duì)于道德倫理的漠視成為越來越多人口誅筆伐的對(duì)象。維多利亞時(shí)期，小說創(chuàng)作已經(jīng)與18世紀(jì)的“粗俗不堪”不同，常常是發(fā)揮著道德說教的功能。例如著名作家哈代（Thomas Hardy）、狄更斯（Charles Dickens）、艾略特（George Eliot）等都是通過描繪人物和事件，并站在道德的角度來批評(píng)社會(huì)腐敗墮落的現(xiàn)象，以此引導(dǎo)英國大眾的意識(shí)形態(tài)，即對(duì)于高尚節(jié)操的追求。[9]

另一方面，由于西方人沒有深入了解和親身經(jīng)歷，缺乏事實(shí)依據(jù)，只憑借一些傳聞或是杜撰的描繪，他們對(duì)中國的看法往往固化，與事實(shí)存在偏差。在他們眼中，中國人是“野蠻”“懶惰”“非人道”等的代名詞。在一些西方漢學(xué)家、傳教士、外交官創(chuàng)辦的介紹中國的英文報(bào)紙和刊物中，可以看到當(dāng)時(shí)的西方世界是以蔑視鄙夷的視角看待中國的。在《中國叢報(bào)》（The Chinese Repository）中的時(shí)事報(bào)道（Journal of Occurrences）欄目中，在1832-1851年的20多年間，主要報(bào)道的內(nèi)容包括“鴉片”“偷盜”“人吃人”“一夫多妻”“斬首示眾”等。[10]這種單一、狹隘的視角經(jīng)由先進(jìn)的傳播媒介，讓西方世界的人們對(duì)于中國的偏狹看法陷入了集體無意識(shí)之中。

而這種集體無意識(shí)也促成了翟里斯當(dāng)初翻譯《聊齋志異》的動(dòng)機(jī)。首先他認(rèn)為這本書（《聊齋志異》）是一位中國學(xué)者對(duì)他自己祖國和人民的客觀描述，通過閱讀此書，大家才可以認(rèn)識(shí)到中國人的真實(shí)的宗教和社會(huì)生活?！保℅iles，1880：xv-xvi）因此，他最初的動(dòng)機(jī)便是強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”二字，呈現(xiàn)真實(shí)的中國的面貌。其次，面對(duì)西方描述與個(gè)體經(jīng)歷間的矛盾，他開始懷疑西方報(bào)道的真實(shí)性與可靠性。他曾說道：“一般西方人都認(rèn)為中國人道德墮落，奸詐狡猾，貪戀鴉片，只有基督教才能拯救這個(gè)正急速走向毀滅的帝國，但是在中國的8年經(jīng)歷讓我深深明白，中國人勤勞，理智，遠(yuǎn)比深處道德墮落痛苦中的西方人要幸?！薄＃℅iles，1880：iii）而這種敬仰欽慕的態(tài)度，又促使翟里斯?jié)撔难芯恐袊鐣?huì)各個(gè)方面的文化，以此來對(duì)抗西方對(duì)于中國固有的偏狹觀點(diǎn)。1876年，在對(duì)中國文化做了細(xì)致入微的研究與整理后，翟里斯著作了《中國札記》（Chinese Sketches），該書內(nèi)容涉及中國社會(huì)生活和習(xí)俗的方方面面，包括婦女當(dāng)時(shí)在中國的地位、中國的文學(xué)、醫(yī)學(xué)、當(dāng)鋪、占卜、賭博、和尚、文字、迷信、信念、鴉片、風(fēng)水、基督教、反基督的打油詩等等。[11]

不同于翟里斯對(duì)于社會(huì)客觀條件限制的反抗，楊憲益夫婦在翻譯《聊齋志異》時(shí)，更多的是迎合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)因素。20世紀(jì)50-60年代，中國與西方國家的發(fā)展水平存在著巨大差距。在1949年中華人民共和國成立后，為了向廣大群眾揭示封建社會(huì)的腐朽沒落，楊憲益專門選取了具有代表性的幾篇文章，例如《夢(mèng)狼》《田七郎》《羅剎海市》等，以此批判封建社會(huì)的各種黑暗現(xiàn)象，從根本上埋葬封建主義的痕跡。另一方面，楊憲益譯本選取了《聊齋志異》這本志怪小說，尤其是其中帶有“鬼”“妖”等元素的篇章，如《畫皮》。在意識(shí)形態(tài)的制約下，楊憲益譯本中的“鬼”在當(dāng)時(shí)是帝國主義和各國反動(dòng)派的象征，因此其中的人物也被賦予了更多的政治上的特殊含義。[12]

四、結(jié)語

在跨文化傳播的過程中，譯者的主觀能動(dòng)性與社會(huì)客觀因素之間的摩擦與調(diào)和，對(duì)最終的傳播效果起著重要作用。譯者對(duì)于原著的選擇、了解和態(tài)度影響著其翻譯策略和技巧的選擇。同時(shí)，面對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)因素的威脅和挑戰(zhàn)，翟里斯出于同情理解，楊憲益則從國家發(fā)展現(xiàn)狀的需求出發(fā)，在各自的《聊齋志異》英譯本中，都做出了獨(dú)到的處理。由此可知，在跨文化傳播過程中，只依靠譯者的雙語言或者多語言知識(shí)、主觀能動(dòng)性是不充分的，還需要對(duì)不同文化、社會(huì)綜合考量，做出一定的調(diào)整或讓步，從而實(shí)現(xiàn)跨文化傳播內(nèi)容和形式的順利呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[10]喬媛.文化認(rèn)同與翻譯動(dòng)機(jī)——翟里斯英譯《聊齋志異》研究[J].復(fù)旦外國語言文學(xué)論叢，2020，（02）.

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