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        記憶的力量

        2022-05-30 15:27:23林巧
        今古文創(chuàng) 2022年45期
        關(guān)鍵詞:托妮集體記憶美國(guó)黑人

        【摘要】 記憶是《寵兒》的核心主題之一,托妮·莫里森在《寵兒》中對(duì)記憶的思考引發(fā)讀者的關(guān)注和深思。主人公賽絲在故事的最后是在回憶起往昔團(tuán)結(jié)氛圍的社區(qū)里的黑人群體的幫助下,才擺脫了寵兒走出困境的。由此表明了記憶的力量,也象征著黑人個(gè)體應(yīng)在黑人群體的框架中去回憶,通過集體記憶的力量才能走出困境,回歸到凝聚生命力的社區(qū)。

        【關(guān)鍵詞】記憶;集體記憶;美國(guó)黑人;《寵兒》;托妮·莫里森

        【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2022)45-0016-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.005

        《寵兒》是美國(guó)著名黑人女性作家托妮·莫里森的第五部作品。從《寵兒》開始,莫里森開始轉(zhuǎn)向關(guān)注黑人的過去,對(duì)百年來黑人歷史做一番梳理,對(duì)黑人生活的方方面面進(jìn)行觀照和反思,關(guān)注黑人共同的命運(yùn)及凝聚力的呈現(xiàn)?!秾檭骸返拿媸辣阋鹆藢W(xué)術(shù)界的轟動(dòng),評(píng)論家們高度評(píng)價(jià)這部小說,稱它是“一部歷史,字字是驚雷,句句是閃電”,認(rèn)為它是“美國(guó)文學(xué)史上的里程碑”,不讀這部作品就“無法理解美國(guó)文學(xué)”?!秾檭骸吩诿绹?guó)文壇建立了具有影響力的文學(xué)地位,無論是其思想內(nèi)涵還是藝術(shù)手法都受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者和評(píng)論家的關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)《寵兒》的研究已有三十多年的歷史。而1988年莫里森憑借該書獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng),1993年更憑借該書和《所羅門之歌》《爵士樂》等作品榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。故事取材于1856年逃亡黑奴瑪格麗特·加納殺死自己孩子,以使他們從此免受奴隸制殘害的真實(shí)事件。小說主人公賽絲從南方奴隸主莊園“甜蜜之家”逃到俄亥俄州,為了避免自己的孩子被奴隸主帶走,她親手扼住了自己女兒的喉嚨。莫里森對(duì)這一事件的描寫,展現(xiàn)了往昔黑人奴隸不堪回首的痛苦記憶,揭露了奴隸制對(duì)黑人身心的摧殘。

        “記憶”一直是托妮·莫里森關(guān)注的重點(diǎn)之一,也是她小說創(chuàng)作的核心主題之一。托妮·莫里森在《寵兒》中邀請(qǐng)讀者一起進(jìn)入被排斥、被隱藏、被遺忘的歷史情境?!啊秾檭骸凡粌H碎片式展現(xiàn)了各人物獨(dú)有的個(gè)人記憶,同時(shí)從不同角度勾勒出黑人社群有關(guān)自身歷史文化的共同記憶?!盵1]53小說里莫里森對(duì)過去事件的挖掘與回憶成為擺脫困境和重塑自身的契機(jī),呈現(xiàn)了黑人集體對(duì)于過去奴隸身份的擺脫并建立自信的積極姿態(tài)。

        “集體記憶”是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出的概念。哈布瓦赫在《論集體記憶》一書中指出,“集體回憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物?!盵2]68他指出,集體記憶可以用于建構(gòu)過去,是個(gè)體置于在集體的社會(huì)框架里進(jìn)行的回憶。而記憶是人們?cè)诮?jīng)歷時(shí)代的變換后,留存在身體和心靈里標(biāo)志性的、帶有集體色彩的個(gè)人元素。在《寵兒》中,莫里森直面歷史,以賽絲弒嬰事件呈現(xiàn)了黑人在奴隸制下的悲慘記憶來傳承黑人歷史上瑪格麗特·加納殺子的真實(shí)記憶,激活了黑人群體的集體記憶,展現(xiàn)了奴隸制下黑人群體的悲慘與苦難。

        一、痛苦不堪的過去:黑人血與淚的奴隸記憶

        哈布瓦赫指出,“每一個(gè)個(gè)體心靈后面都拖著一長(zhǎng)串記憶。”[2]70在奴隸制時(shí)期下的黑人,任打任罵的奴隸身份成為他們血與淚的奴隸記憶。莫里森將《寵兒》的時(shí)間背景設(shè)置在美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后,這一時(shí)期南方黑人們雖然免去了奴隸制的壓迫,但曾經(jīng)淪為奴隸的記憶仍鮮明生動(dòng)。小說中對(duì)飽受奴隸制摧殘的賽絲來說,往昔的奴隸生活不堪回首,難以啟齒的奴隸記憶折磨著她,久久不能散去。

        哈瓦布赫在談?wù)撏暧洃洉r(shí)說道:“我們保存著對(duì)自己生活的各個(gè)時(shí)期的記憶,這些記憶不停地再現(xiàn);通過它們,就像是通過一種連續(xù)的關(guān)系,我們的認(rèn)同感得以終生長(zhǎng)存?!盵2]82記憶是一種重復(fù)行為。自人出生有記憶開始,在不同時(shí)期,各個(gè)階段的記憶是不同的。賽絲作為黑人奴隸的孩子,她從一出生開始,記憶就是痛苦不堪的。賽絲擁有少得可憐的與自己母親的回憶,而這些回憶也不是溫暖的、充滿母愛的?!八龔膩頉]為我梳過頭,也沒干過別的?!盵3]71賽絲從小缺少母愛的關(guān)懷。而當(dāng)賽絲的媽媽來接她并告知她通過自己身體上的記號(hào)來辨認(rèn)自己時(shí),賽絲天真地想烙上同樣的記號(hào),來讓媽媽也認(rèn)得出自己。這是孩子對(duì)母愛的需求,是相互記憶的渴望,可回應(yīng)賽絲的卻是一個(gè)耳光。在賽絲母親的眼里,烙上記號(hào)便是淪為奴隸低人一等的表現(xiàn)。她不愿賽絲也過上自己悲慘痛苦的生活,便以一記耳光來打醒賽絲。由于賽絲童年的記憶,當(dāng)她面對(duì)“學(xué)校老師”的追趕時(shí),她迫不得已下意識(shí)地做出了與她母親類似的行為,即殺死自己女兒的過激行為,這其實(shí)是為了避免自己的孩子淪為奴隸的悲慘下場(chǎng)。這一行為雖出于母愛之名,但賽絲余生卻被這一行為留下的記憶纏繞痛苦不已。

        在賽絲被帶到“甜蜜之家”后,她短暫地過了幾年幸福生活。可當(dāng)奴隸主更換之后,“學(xué)校老師”管理的“甜蜜之家”不再甜蜜。賽絲及其他黑奴被賦予動(dòng)物屬性,被呵斥、侮辱、鞭打。賽絲自己的奶水被無情地奪走、被強(qiáng)行地當(dāng)作動(dòng)物來衡量,她的后背被鞭打地傷痕累累。當(dāng)她千辛萬苦地逃離“甜蜜之家”后,殺死自己女兒的行為又使她深受折磨。保羅·D的到來使她回憶起以前的奴隸生活,也了解到丈夫黑爾目睹自己被凌辱卻無動(dòng)于衷的真相,由此她不斷地從現(xiàn)在出發(fā)去追溯、挖掘過去血與淚的個(gè)人記憶。賽絲自己也清楚,記憶是不會(huì)消散的?!坝行〇|西去了,一去不回頭。有些東西卻偏偏留下來……有些東西你會(huì)忘記。有些東西你永遠(yuǎn)也忘不了……不僅留在我重現(xiàn)的記憶里,而且就存在于這世界上。”[3]42

        人是一種社會(huì)的存在,也是歷史的存在,個(gè)體記憶與社會(huì)歷史的發(fā)展息息相關(guān)。張隆溪在論述記憶、歷史與文學(xué)的關(guān)系時(shí)說道:“記憶是事實(shí)和人生經(jīng)歷在我們頭腦和心靈上留下的印記。記憶是追敘歷史的依據(jù),無論個(gè)人的歷史還是整個(gè)民族或國(guó)家的歷史,都有賴于我們個(gè)體或集體的記憶?!盵4]67個(gè)人記憶與集體記憶的關(guān)系是相關(guān)聯(lián)的。個(gè)人記憶既是自身生命的一部分,也是集體記憶的依據(jù)之一。在賽絲痛苦的個(gè)人奴隸記憶中,隱含了歷史,也隱含了在當(dāng)時(shí)歷史條件下黑人群體具有的特殊記憶。哈瓦布赫認(rèn)為,個(gè)體思想?yún)R入到集體記憶和記憶的社會(huì)框架之中,是群體共有的思想總體的一部分。在集體的意義上,個(gè)人思想和個(gè)人記憶在集體和社會(huì)的框架中去整理、回憶、集合。以賽絲為代表的黑人奴隸,在當(dāng)時(shí)歷史下經(jīng)歷的痛楚是無法述說的,由此也映射到當(dāng)時(shí)奴隸制下,美國(guó)黑人群體身份背后的辛酸與痛苦。

        二、難以割舍的苦難:124號(hào)的家庭記憶

        哈瓦布赫在《論集體記憶》中寫道:“群體自身也具有記憶的能力,比如說家庭以及其他任何集體群體,都是有記憶的。”[2]95這里他所說的群體記憶,并非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻說法。實(shí)際上,家庭記憶是由家庭群體里各個(gè)成員的意識(shí)記憶中生發(fā)出來的。當(dāng)家庭成員都生活在一起,居住在同一個(gè)空間里時(shí),集體里的每個(gè)人都是以自己的方式來回憶家庭共同的過去經(jīng)歷。《寵兒》里生活在124號(hào)房子里的每一個(gè)人,也都以自己的方式回憶起弒嬰事件的記憶。莫里森在《寵兒》一開始就開門見山地指出了124號(hào)房子的存在,而124號(hào)房子在小說中也成為一個(gè)家庭集體的空間,房子里的每個(gè)人都擁有著關(guān)于過去的苦難記憶?!耙话俣奶?hào)充斥著惡意。充斥著一個(gè)嬰兒的怨毒。房子里的女人們清楚,孩子們也清楚。”[3]3被母親殺害的嬰兒的靈魂縈繞在124號(hào)房子里,從地板到房梁都塞滿了惡意與悲傷。

        在小說一開始,賽絲的兩個(gè)兒子,因受不了嬰兒鬼魂在房子里作祟,而選擇在十三歲那年相繼離家出走。貝比·薩格斯在病榻上躺著,“懸在生活的齷齪與死者的刻毒之間,她對(duì)生或死都提不起興致,更不用說兩個(gè)出逃的孩子的恐懼心理了?!盵3]4賽絲對(duì)于自己殺死女兒的記憶格外清晰。除了記得自己別無選擇殺死女兒的記憶之外,賽絲還清楚地記得自己交換了身體來獲得女兒墓碑刻字的事情。保羅·D的到來使賽絲回憶起更多關(guān)于“甜蜜之家”的事情,而寵兒化身的到來,使得賽絲提及了更多傷痛的過去?!斑^去的一起都是痛苦,或者遺忘。她和貝比·薩格斯心照不宣地認(rèn)為它苦不堪言?!盵3]68

        丹芙始終銘記著有關(guān)賽絲弒嬰的家族記憶。[1]54作為賽絲的女兒,母親親手殺死自己姐姐的記憶一直縈繞著丹芙,使她產(chǎn)生“她每天晚上割下我的頭”[3]239的幻覺。這表現(xiàn)出丹芙出于家庭記憶對(duì)賽絲的恐懼。雖然她沒有經(jīng)歷過奴隸制的囚禁折磨,“但是死去的姐姐的幽靈,母親苦難的過去,一家?guī)状似措x散的歷史,將她幽禁在藍(lán)石路124號(hào)狹小的空間中,將她籠罩在家族充滿苦難和屈辱的記憶中,將她本應(yīng)鮮活燦爛的少女生命扭曲成被母親和死去姐姐的怨恨主體占據(jù)的軀殼?!盵5]104 痛苦的家庭記憶使得丹芙從小生活在孤獨(dú)和安靜之中。

        124號(hào)房子里的家庭記憶,使得寵兒化作鬼魂時(shí)將賽絲一家人囚禁于孤獨(dú)的境地,對(duì)過往的苦難記憶久久不能忘懷。而當(dāng)寵兒化作肉身來到124號(hào)家里時(shí),賽絲和丹芙由于過去記憶的連續(xù),保持著對(duì)寵兒的愧疚,最終被控制和吞噬。哈瓦布赫也認(rèn)為,“家庭成員不斷交流著彼此的印象和觀點(diǎn),這會(huì)加強(qiáng)他們相互之間的關(guān)系紐帶,而一旦他們?cè)噲D要斬?cái)噙@條紐帶時(shí),他們便會(huì)感到這條紐帶竟是如此堅(jiān)韌?!盵1]96《寵兒》中124號(hào)房子里雖充斥著以往悲傷苦難的家庭記憶,但房子里的每一個(gè)人都保持著對(duì)過去的連續(xù)感。124號(hào)房子由此有了象征意義,充斥著美國(guó)黑人被壓迫、被割斷的苦痛回憶,也凝聚了支撐和聯(lián)系著的集體力量。

        三、維系生命的力量:黑人群體社區(qū)記憶

        莫里森從《寵兒》開始,小說寫作轉(zhuǎn)向黑人的過去歷史,對(duì)百年來黑人生活的方方面面進(jìn)行觀照和反思?!秾檭骸方Y(jié)尾中賽絲母女在黑人群體的幫助下,回歸到了黑人社群,呈現(xiàn)了黑人群體的社會(huì)責(zé)任感。由于奴隸制和種族問題,黑人群體在早期歷史中成為孤獨(dú)的流散者,因此黑人群體聚集的社區(qū)空間發(fā)揮了重要作用?!凹彝タ臻g不足以支撐美國(guó)黑人的生存,對(duì)于被割斷和親人與家園聯(lián)系的黑人個(gè)體來說,社區(qū)成為極其重要的空間,它給予離散的黑人個(gè)體以維持生命的集體力量,是對(duì)家庭空間的有力補(bǔ)充?!盵6]109

        在小說中,貝比·薩格斯可以稱為黑人社區(qū)里的領(lǐng)袖人物,她像黑人牧師一樣幫助黑人群體團(tuán)結(jié)在一起,勸告他們找回自我、熱愛生活?!霸谀锷男≌f中,歌唱、講故事和玩笑以及社區(qū)的滋養(yǎng)和療傷,都是尋求形成和維持黑人集體的活動(dòng)?!盵7]55貝比·薩格斯固定舉辦“林間空地”的儀式,利用社區(qū)的集體力量,促進(jìn)黑人群體的向上發(fā)展。黑人群體通過在草地上赤著腳跳舞、用和聲給舞蹈伴奏,釋放了自己的身體來獲得身心自由,得到治愈的力量。黑人群體“通過集體的心理療法治愈社區(qū)人們過去所經(jīng)歷的創(chuàng)傷。共同的痛苦經(jīng)歷使他們走到一起,集體的力量使他們走出過去,重建新的自我。”[6]135

        當(dāng)“學(xué)校教師”試圖抓走賽絲和她的孩子們時(shí),奴隸制的入侵使賽絲做出了絕望的過激行為,也使得124號(hào)房子陷入了與辛辛那提社區(qū)對(duì)立和隔絕的境地:弒嬰后的18年里,賽絲的兩個(gè)兒子相繼逃走;貝比·薩格斯困于床上死去;賽絲活在自己孤獨(dú)的世界里;丹芙整日關(guān)在家里,足不出戶。當(dāng)保羅·D來到124號(hào)時(shí),家中的鬼魂被驅(qū)走,可之后卻化作寵兒的肉身,吞噬著賽絲的生命。此時(shí),124號(hào)與社區(qū)之間陷入僵局。

        正如杰瑟(Nancy Jesser)所說,當(dāng)家與社區(qū)之間變得僵硬的時(shí)候,從這個(gè)空間到那個(gè)空間,雖不是不可能但卻很困難的時(shí)候,這些空間就失去了它們改變社會(huì)的力量。由于蓄奴制、殖民化以及滲透于美國(guó)歷史任一時(shí)刻的種族歧視的存在,如果說所有的家庭都受困于暴力和創(chuàng)傷,是有道理的。正是莫里森對(duì)這種廣泛存在的困擾的堅(jiān)持使《寵兒》成為一個(gè)考察家庭空間多難歷史的有用場(chǎng)所。[8]326《寵兒》中,帶領(lǐng)124號(hào)打破這種僵局,重獲生機(jī)的是賽絲的女兒丹芙。她走出了自己的世界,跨出家門,走向社區(qū)。由于丹芙主動(dòng)向瓊斯女士訴說了家里斷糧的情況,社區(qū)里的人們也主動(dòng)將食物放到124號(hào)門前,幫助賽絲一家度過饑餓的困境。而寵兒的離開也是由于丹芙去找工作,告知實(shí)情,社區(qū)里的人們才了解到真相。以黑人群體驅(qū)鬼結(jié)尾,在鄰居們匯集到124號(hào)房子門口時(shí),寵兒永遠(yuǎn)地消失了。黑人個(gè)體勢(shì)單力薄,在歷史背景下被歧視、被虐待,如果想要改變?nèi)鮿?shì)群體的地位,黑人就必須團(tuán)結(jié)起來,依靠集體的力量,去爭(zhēng)取自由和解放,去獲得平等的地位。

        當(dāng)女人們結(jié)伴去124號(hào)房子驅(qū)逐寵兒時(shí),“所有三十個(gè)人相偕來到一百二十四號(hào)的時(shí)候,她們第一眼看見的不是坐在臺(tái)階上的丹芙,而是她們自己。更年輕,更強(qiáng)壯,簡(jiǎn)直像躺在草叢中睡覺的小姑娘” [3]299,集體的力量使得她們覺得自己更加強(qiáng)壯、更加有力量。而這個(gè)場(chǎng)景對(duì)賽絲來說,“仿佛是‘林間空地來到了她身邊,帶著它全部的熱量和漸漸沸騰的樹葉;女人們的歌聲則在尋覓著恰切的和聲,那個(gè)基調(diào),那個(gè)密碼,那種打破語義的聲音”[3]303。賽絲回憶起了“林間空地”,這是社區(qū)群體黑人集體的美好回憶,女人們的歌聲“震撼了賽絲”,使得“她像受洗者接受洗禮那樣顫抖起來”。寵兒被趕走后,女人們集體的力量也傳遞給賽絲力量,使得她清醒起來,由此重獲生機(jī)。

        四、結(jié)語

        “從個(gè)人記憶到集體記憶,文學(xué)在不斷接受記憶邀約的同時(shí),實(shí)際上也是在參與人類記憶的重構(gòu)?!盵9]59莫里森在小說《寵兒》中,通過對(duì)以賽絲為代表的黑人奴隸記憶的描寫,124號(hào)家庭記憶的書寫,最終回歸到黑人群體社區(qū)記憶,表明集體記憶的力量使得賽絲一家最終打破與社區(qū)的僵局,擺脫了寵兒的吞噬,重獲生機(jī)。出于黑人作家的認(rèn)同感與責(zé)任感,莫里森打破了沉默與僵局,將過往黑人的苦難歷史展現(xiàn)在讀者面前。表明黑人要想擺脫過去苦難的歷史境地,必須團(tuán)結(jié)起來,以集體的力量去面對(duì)歷史,塑造全新的民族形象。

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        作者簡(jiǎn)介:

        林巧,女,漢族,四川綿陽人,四川大學(xué)外國(guó)語學(xué)院碩士研究生,研究方向:英美文學(xué)。

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