趙健

錢(qián)穆先生在《中國(guó)思想史》中說(shuō)到，“陽(yáng)明先生的良知之學(xué)，實(shí)在可稱為一種心體的實(shí)踐論。與其說(shuō)他著重知，毋寧說(shuō)他更著重行，與其說(shuō)他著重心，毋寧說(shuō)他更著重事”。他認(rèn)為，所謂致良知，是要叫我們?nèi)ナ律夏挕?/p>

良知是致用的。無(wú)論我們獨(dú)自思考還是待人接物，只要和自己、和別人、和外部事物之間有任何交流，都會(huì)憑借內(nèi)在的意識(shí)去應(yīng)對(duì)，而這個(gè)內(nèi)在的意識(shí)就是良知。良知如鏡，在致用時(shí)才能發(fā)揮出它的具體作用。我們見(jiàn)到父母時(shí)它會(huì)提醒我們是否孝順，立志健身時(shí)它會(huì)提醒我們是否懶惰，處理單位公事時(shí)它警醒我們是否按公心、憑法規(guī)在辦理。

致良知的功夫是有次第的。良知被人欲遮蔽，忽隱忽現(xiàn)，如暴怒時(shí)甚至覺(jué)察不到良知的存在。陽(yáng)明先生傳播心學(xué)功夫時(shí)提到不同的情況、不同時(shí)期可以采取不同的方式。比如初學(xué)者，私心雜念橫行胸中，無(wú)一刻安寧，良知也不知所蹤，可以通過(guò)靜坐來(lái)“息思慮”。隨著思慮的減少，就能逐漸感知到良知的存在。當(dāng)自己能覺(jué)察到良知之后，再靜坐時(shí)，就需在減少思慮的同時(shí)，力求不墜入寂滅，要求自己平日里“事上磨”，依良知行事，時(shí)時(shí)“立誠(chéng)”，時(shí)時(shí)“省察克治”，用良知之鏡觀照心中的人欲。到得下功夫久時(shí)，原本雜亂的意念會(huì)逐漸收攝，發(fā)散的精神會(huì)逐漸凝聚，負(fù)面情緒慢慢被清理，良知清清明明，自然能為善去惡了。心學(xué)功夫有進(jìn)有退，我們需有顆持之以恒的心，踏實(shí)地去事上致良知，時(shí)間久了自然能盈科而進(jìn)。

致良知需有個(gè)頭腦。良知難在時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，所以如何時(shí)時(shí)刻刻叫醒自己的良知，即為致良知的功夫頭腦處。筆者的體悟是抓住“立誠(chéng)”和“精進(jìn)”?！傲⒄\(chéng)”功夫，要在別人看不到、聽(tīng)不到的地方，仍堅(jiān)持真誠(chéng)惻怛，依良知而行，不存絲毫之偽詐?！熬M(jìn)”功夫，要不急不躁、不急于求成、勿忘勿助，就好比蘇東坡煮東坡肉，“慢著火，少著水，火候足時(shí)他自美”。