吳辰

作者：彭桐

出版社：海南出版社

出版年月：2021-09

頁數(shù)：295

定價：68.00元

裝幀：平裝

ISBN：978-7-5730-0200-6

南海浩瀚，有驚濤拍岸，蕩滌風(fēng)流無數(shù)；瓊崖巍峙，看斗轉(zhuǎn)星移，不覺滄桑輪回。中國幅員遼闊，十里不同風(fēng)，百里不同俗，不同的風(fēng)俗造就了中華文明的瑰麗和豐富，只因隔著一灣瓊州海峽，海南與其他地區(qū)的風(fēng)俗文化有著顯著的區(qū)別，而“滄海何曾斷地脈”，海南的文化又和其他地區(qū)一脈相承。早在葛天氏、無懷氏的時代，海南就已經(jīng)有了多彩的文明，而隨著秦漢建制，海南與其他地區(qū)的交流逐漸增多，文化的發(fā)展也越顯其輝煌，毫不夸張地說，如今人們所見到的海南迷人文化，是千百年來交流的結(jié)果。今天的海南文化，是黎苗回漢乃至更多民族文化的融合，就像一條條河流沿著自己的河道奔涌，最終匯聚在一起，流向無邊的大海。

海南豐富的歷史文化使人流連忘返，一入其中，便是爛柯難還。古往今來，無數(shù)人都嘗試對這片神奇的土地窺探一二，卻因時代所限或是學(xué)力未及而久久不得其法門，而那些專業(yè)的學(xué)術(shù)研究又過于晦澀艱深，絕非普通文史愛好者所能輕易讀懂。那些熱愛并期望傳播海南文化的人們需要一本通俗而不失學(xué)理性的著作來對瓊崖文史作一番鉤沉，將這些散落在歷史長河中的珍珠串成一串。彭桐的《瓊史遺珠》就是這樣一本著作，在這本書中，作者融歷史的厚重與故事的輕盈于一爐，為喜歡海南文史的讀者們帶來一場知識的盛宴。

從煙火氣中看瓊崖歷史

面對這些歷史的“遺珠”，首要的任務(wù)則是“得之”，得之在“全”，但若是求全責(zé)備地將這些遺珠盡收斛中，不但從技術(shù)層面不甚現(xiàn)實，且實際效果也未必盡如人意。彭桐在撰寫《瓊史遺珠》時顯然對這個問題頗費了一番思量，人生一世，其最為首要者莫過于衣食住行。他在寫作時尤其重視在日常生活的細(xì)枝末節(jié)中發(fā)現(xiàn)“史”的痕跡。他在《瓊史遺珠》中寫黎族制陶、寫銅鼓蛙鑼、寫鼻簫口弦、寫汽燈炊煙，并不是想從中找出點什么微言大義，而是著力于發(fā)掘古今日常生活之間的聯(lián)系，在古今精神之間搭建橋梁。海南的文化底色來自于大海和山林，而隨著現(xiàn)代都市文明的發(fā)展，人們不再將生活的全部寄托于自然，那些能講述古老傳說的老人們也隨著歷史逐漸遠(yuǎn)行，但是這些見證了海南人衣食住行的器物還在。千百年來，在那些最有生活氣息的器物里蘊含著最純粹的海南精神，彭桐對海南歷史的發(fā)掘和研究是及物的，通過一件件塵封已久的器物，串起了從古至今的海南生活史，在人間煙火中勾勒著自遠(yuǎn)古延綿至今的海南精神?！董偸愤z珠》一書寫“史”，但主體從來都是生活在具體語境中的人，也許彭桐是想撥開歷史紛繁的迷霧，用生活本身建構(gòu)一種源自于純凈內(nèi)心的南海桃源。

《瓊史遺珠》是一部充滿了生活氣息的著作，這可能與作者的身份有關(guān)。彭桐對蘇東坡在瓊經(jīng)歷有一定的研究，這使得其對海南人的生活有著獨特而執(zhí)著的關(guān)注。遙想當(dāng)年，蘇東坡旅瓊，伐松燒墨、制羹釀酒、看鄉(xiāng)人夜游、聽春夢婆高論，乃至烹茶江上、與陶淵明隔空相和而歌，這些無一不具有強烈的生活氣息。彭桐顯然將研究蘇東坡的心得貫徹進(jìn)了《瓊史遺珠》一書中，讀這部著作，就像是在進(jìn)行一場有關(guān)海南文化的田野考察，讀者跟著他一路悠游，不但在知識方面得到了提升，還在山林河海間陶冶了自己的靈魂。彭桐還是一名出色的新聞工作者，因此《瓊史遺珠》字里行間都透露著一種新聞采訪式的真實感。為探尋海南舊石器時代文化遺址的秘密，彭桐與考古專家李超榮進(jìn)行了深入的交流，獲得了大量的一手資料，這些資料可能在正式的學(xué)術(shù)研究中并沒有什么作用，但是通過對李超榮考古過程的訪談和對考古現(xiàn)場的實地走訪，《瓊史遺珠》卻記錄了一段海南舊石器時代遺址發(fā)掘的心路歷程；為記錄海南公仔戲的來龍去脈，彭桐來到公仔戲的發(fā)源地，與多名老公仔戲藝人進(jìn)行了深入的交流，最終得出了與通行觀點互為補充的獨特見解。他特別重視訪談在史料中的作用，幾乎是在每一篇文章中，都能看到他深入現(xiàn)場的身影，并對有可能了解事物來龍去脈的人們進(jìn)行訪談，《瓊史遺珠》的內(nèi)容也因此變得格外詳實。

這也正體現(xiàn)了《瓊史遺珠》的獨特價值：現(xiàn)代海南人向著歷史尋找自己精神的來龍去脈，從生活的細(xì)枝末節(jié)處傾聽歷史的聲音。

以“大歷史觀”看瓊崖歷史

《瓊史遺珠》是一部具有“大”這一特點的歷史文化隨筆著作?！董偸愤z珠》并不是一部浩浩湯湯的史學(xué)巨著，所謂“大”，是指其史學(xué)觀念。在學(xué)術(shù)分野越來越明顯細(xì)致的當(dāng)下，區(qū)域史、斷代史的研究成為主流，而對更為宏大的文化史、通史的研究則少人問津，甚至有時會出現(xiàn)治唐史不論先秦、治清史不論唐宋的情況。專業(yè)化的學(xué)術(shù)細(xì)分自然是重要的，但是須知文化的傳承并不因朝代的更迭或時代的變遷而中斷，其中有一些東西是從遠(yuǎn)古至今一以貫之的。而區(qū)域史更是如此，海南本就是一個由移民和交融而逐漸發(fā)展繁榮的地方，先民們并不以山高路遠(yuǎn)或隔海相望而停下他們探索的腳步。彭桐在撰寫《瓊史遺珠》時顯然意識到了這個問題，他并不在某一個時空過多停留，而是在歷史的長度與地理的寬度上構(gòu)建一個長達(dá)萬年之久的海南精神傳承史。在《瓊史遺珠》中，他向讀者介紹了海南的銅鼓蛙鑼與廣西銅鼓之間的關(guān)系，并勾勒出一幅先民之間互相交流、互相影響的美好畫卷；而通過疍民的生活，則詳細(xì)地繪制出了疍家文化由產(chǎn)生、發(fā)展、衰落直至如今的復(fù)興的清晰線索。彭桐以一種高屋建瓴的視角去述說長河上流淌的歷史，所以能夠自然而然地去給讀者呈現(xiàn)出一副完整生動的海南歷史畫卷。

彭桐的《瓊史遺珠》，特別注重海南島內(nèi)的文化交流。他將海南島內(nèi)每一個有差別的文化都當(dāng)作主體去看待，漢族的勤勞、黎族的勇武、其他各種文化的質(zhì)樸，這些不同的文化凝聚成了海南獨有的文化底色。彭桐尤其關(guān)注文化之間的相互融合和滲透，介紹公仔戲時，他從橫縱的角度梳理了公仔戲的歷史源流，并對比了海南島內(nèi)各地公仔戲的發(fā)展現(xiàn)狀，讀者閱讀時便可以在腦海中繪制一幅海南公仔戲的地圖，而其中相互影響、相互借鑒的關(guān)系，更是讓對公仔戲有一定了解的讀者豁然開朗。而寫打柴舞從黎族葬儀到舞臺藝術(shù)的發(fā)展，則是揭示了古老文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路。文化為人所生，人因時而變，在新的時代背景下，傳統(tǒng)文化所蘊含的可能性是巨大的，《瓊史遺珠》中的單篇文字雖然不長，卻提出了一個個當(dāng)下海南發(fā)展所需的重要問題，引發(fā)了讀者的思考。

《瓊史遺珠》是一部文字通俗的著作，但并不影響其中史學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。彭桐從一些為海南人習(xí)以為常的認(rèn)知出發(fā)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙ζ渲屑?xì)節(jié)進(jìn)行辯證，為讀者去偽存真，讓其更準(zhǔn)確地認(rèn)識海南文化。例如海南人喜聞樂見的軍坡，彭桐就從“軍”字出發(fā)，對其中的文化底蘊進(jìn)行了一番挖掘，讓讀者清楚地看到由武將祭祀到冼夫人紀(jì)念的民俗文化發(fā)展之路。他還從古人的詩文中復(fù)原老?？诔堑木坝^，對蘊含在景觀中的海口城市文化內(nèi)核進(jìn)行發(fā)掘。同時，彭桐也對現(xiàn)有的歷史遺跡提出自己的建議，從海瑞故居的形制到五公祠的別字，事無巨細(xì)地對歷史遺跡的現(xiàn)狀進(jìn)行考察和辯證。

南海有遺珠，惟有心人得之，彭桐多年潛心發(fā)掘海南歷史文化，遂成這部集通俗和學(xué)理于一爐的著作；南海有遺珠，惟有情人得之，《瓊史遺珠》為讀者普及海南歷史文化，影響著更多人關(guān)注海南、了解海南。在自貿(mào)港揚帆啟程的當(dāng)下，海南需要更多《瓊史遺珠》，也需要更多像彭桐一樣的拾珠人。