胡興國(guó)　俞志云

“語言建構(gòu)與運(yùn)用”是語文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要組成部分。在“新課標(biāo)”中，它貫穿了必修和選擇性必修兩個(gè)階段。“語言積累、梳理與探究”和“漢字漢語專題研討”這兩大任務(wù)群均與“語言建構(gòu)與運(yùn)用”密切相關(guān)。與其它任務(wù)群相比，這兩個(gè)任務(wù)群別具一格，彰顯了其在語文教材中的“樞紐地位”?！罢Z言積累、梳理與探究”的內(nèi)容多且覆蓋面廣，而“漢字漢語專題研討”的內(nèi)容則較少，側(cè)重于對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)的探究。因此，我們?cè)卺槍?duì)這兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)，需兼顧整體與局部。接下來，筆者就分別談?wù)劇?/p>

活動(dòng)一：引導(dǎo)學(xué)生了解漢字與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

“語言積累、梳理與探究”對(duì)學(xué)生有明確的要求，即“體會(huì)漢字、漢語與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系及漢語的民族特性，增強(qiáng)熱愛祖國(guó)語言文字的感情”?！皾h字漢語專題研討”則要求學(xué)生“發(fā)現(xiàn)與漢字、漢語有關(guān)的某些問題，如漢字的表意性質(zhì)”。為了幫助他們更好地感受漢字的表意性質(zhì)，我在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：

世界文明史上有四大文明古國(guó)，其中三大文明古國(guó)已湮沒于歷史的風(fēng)塵中，而中國(guó)的文明還在延續(xù)，這是為什么呢？（利用課件呈現(xiàn)四大文明古國(guó)的歷史和現(xiàn)在的狀況）

通過閱讀文字、欣賞圖片，學(xué)生得出結(jié)論：文明的存續(xù)依賴于對(duì)文字的傳承。

漢字的構(gòu)形甚至發(fā)音皆與意義密切相關(guān)，所以漢字屬于表意文字。漢字在形態(tài)上經(jīng)歷了由圖形變?yōu)楣P畫，象形變?yōu)橄笳?，?fù)雜變?yōu)楹?jiǎn)單的過程。雖然時(shí)間在推移，朝代在更替，但文字依然是通用的，具有傳承性。所以，漢字維系著中華文化的發(fā)展。

先民用近似簡(jiǎn)筆畫的形式生動(dòng)形象地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。所以，我們通過分析漢字的字形，能夠解讀其中蘊(yùn)含的文化。在引導(dǎo)學(xué)生了解漢字與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)，我們可以采取兩種策略：一是從微觀入手，結(jié)合課文，在課內(nèi)組織學(xué)生開展活動(dòng)。二是從宏觀上把握，在課外組織學(xué)生開展專題活動(dòng)。

（一 ）從微觀入手——以玉文化為例

在講解《鴻門宴》時(shí)，我們可以組織學(xué)生從漢字入手探究中國(guó)的“玉”文化。

師：“玉”是中國(guó)人非常喜歡的一種飾品。請(qǐng)大家說一說中國(guó)人喜歡玉主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

生1：許多女人手上帶著玉鐲，頸上掛著玉觀音。

生2：古裝劇里男人的腰上都系著玉佩。

師：同學(xué)們觀察得很仔細(xì)。從古到今，玉一直深受中國(guó)人的喜愛。那么，玉到底有什么樣的文化內(nèi)涵呢？《鴻門宴》中出現(xiàn)了三種不同的玉。作者為什么會(huì)這么寫呢？課前，老師已經(jīng)讓你們查閱了這三種玉器的資料。現(xiàn)在，就請(qǐng)大家結(jié)合人物當(dāng)時(shí)的處境，依據(jù)送玉或持玉的對(duì)象，分析作者的創(chuàng)作意圖，探究每種玉的文化涵義。

生3：作為石中之王，“玉”具有內(nèi)外紋理一致的特點(diǎn)，被人賦予了“忠義”的內(nèi)涵。劉邦獻(xiàn)“璧”給項(xiàng)羽?！拌怠迸c“陛”同音，寓陛下之意。當(dāng)時(shí)，劉邦的實(shí)力不如項(xiàng)羽，獻(xiàn)“璧”就是為了表明自己的“忠義”。這是緩兵之計(jì)。

生4：“玦”是玉佩，有缺口。它與“決斷”的“決”同音，寓意決斷。在鴻門宴上，范增多次舉起玉玦示意項(xiàng)羽動(dòng)手殺死劉邦，是告訴項(xiàng)羽快點(diǎn)下定決心除掉劉邦。

生5：“斗”在古代常常用來充當(dāng)酒器，容量比較小。劉邦贈(zèng)送“玉斗”給范增，是暗示他心胸狹窄，只能斗測(cè)。范增是個(gè)聰明人，明白劉邦贈(zèng)玉斗的意思，因而惱羞成怒，氣急敗壞。

師：《說文解字》中提到，“玉，石之美者”?？鬃訉⒕颖鹊掠谟?，形成了儒家的“玉德說”。可見，與“玉”有關(guān)的漢字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵反映了中華民族求“美”的民族特性。

我們從文中“玉”的細(xì)節(jié)入手，通過組織學(xué)生展開討論，不僅幫助他們了解了“玉”的種類、形狀、用途，而且?guī)椭麄兞私饬伺c“玉”有關(guān)的漢字的文化內(nèi)涵。學(xué)生們紛紛感嘆：多么美的漢字！多么美的文化?。?/p>

（二）從宏觀上把握——以建筑文化為例

在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完必修課文和選擇性必修課文后，我們可從宏觀上把握，綜合這些課文就某一主題來設(shè)計(jì)研究活動(dòng)。

下面，以有關(guān)建筑文化的研討活動(dòng)為例。

首先，教師布置任務(wù)，要求學(xué)生從必修教材和選擇性必修教材中的文言文里篩選出與古代建筑有關(guān)的詞語和句子，分組進(jìn)行展示。

具體如下：

（1）《阿房宮賦》：“一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊?！?/p>

（2）《促織》：“見紅女白婆，填塞門戶?！?/p>

（3）《項(xiàng)脊軒志》：“室僅方丈?！?/p>

（4）《歸園田居（其一）》：“桃李羅堂前?！?/p>

（5）《六國(guó)論》：“并力西向?！蓖瑫r(shí)，教師補(bǔ)充材料：

（1）《周易》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨。”

（2）《爾雅》：“宮謂之室，室謂之宮?！?/p>

（3）《風(fēng)俗通義》：“自古宮室一也。漢來尊者為號(hào)，下乃避之也。”

（4）《釋名·釋宮室》：“古者為堂，自半以前虛之，謂堂，自半以后實(shí)之，謂室?！?/p>

（5）《禮記·曲禮上》：“三十曰壯，有室?！?/p>

（6）《論語·先進(jìn)》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。'”

（7）《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“塞向墐戶?！薄墩f文》：“向，北出牖也?！?/p>

歸納整合以上材料之后，學(xué)生可以在小組內(nèi)交流討論與建筑有關(guān)的詞語的含義的變遷。

他們發(fā)現(xiàn)，這些與建筑有關(guān)的詞語都反映了先民們?cè)谌祟愇拿靼l(fā)展的過程中對(duì)“居”的重視。從中，他們可以感受到社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步以及人類精神文明的進(jìn)步。

最后，我們讓學(xué)生以小論文的形式呈現(xiàn)專題研討的成果。

學(xué)生的范文如下：

在原始社會(huì)，人類原本住在野外的洞穴里，后來建造了有梁有屋檐的房子，用于躲避風(fēng)雨。起初“宮室”通用，到了漢朝，為了體現(xiàn)尊卑之別，“宮”成為皇帝居所的專稱。房屋由堂、室、房三個(gè)主要部分組成?！疤谩笔钦麄€(gè)房屋靠前的部分，敞開，用來祭祀、接待賓客?！笆摇蔽挥凇疤谩钡暮竺妫∪?。“室”是婦女生活的地方，所以“室”又指妻子，如“正室”?！疤谩焙汀笆摇笨俊伴T”“戶”相連。房子通常是坐北朝南的。因?yàn)楸泵骊幇?，需要在北面的墻上開個(gè)窗戶，即“向”。

通過組織學(xué)生開展專題研討活動(dòng)，我們既檢驗(yàn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，又培養(yǎng)了其歸納、梳理材料的能力和綜合分析信息的能力，加深了他們對(duì)漢字與中華傳統(tǒng)文化的了解。

活動(dòng)二：引導(dǎo)學(xué)生了解古今詞義的變化

“語言積累、梳理與探究”要求學(xué)生“通過文言文閱讀，把握古今漢語詞義的異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又要避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品的準(zhǔn)確理解”?！皾h字漢語專題研討”則要求學(xué)生“發(fā)現(xiàn)與漢字、漢語有關(guān)的某些問題，如詞匯意義的系統(tǒng)性”。

詞語的意義隨著時(shí)間的變化而變化。有些義項(xiàng)現(xiàn)已經(jīng)消失或不用了。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生并不了解詞義的變化，時(shí)常出現(xiàn)“以今解古”的問題，不能準(zhǔn)確地理解作品的內(nèi)容。

但是，在教學(xué)中，教師想要幫助學(xué)生弄清古今詞義的發(fā)展關(guān)系，讓他們避免用現(xiàn)代意義理解古義，是有一定難度的。要想達(dá)成這一目標(biāo)，需要做到兩點(diǎn)：

第一，使用合適的方法。我們都知道，多義詞的多個(gè)義項(xiàng)之間不是毫無關(guān)系的，而是由詞語的本義引申而來的。所以，我們可以依據(jù)漢字字形的變遷，借助相關(guān)的學(xué)術(shù)著作，幫助學(xué)生明確其本義，然后指導(dǎo)他們根據(jù)本義一步步探析引申義與本義之間的關(guān)系，并鼓勵(lì)他們將其用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來，發(fā)現(xiàn)詞匯意義的系統(tǒng)性。一般來說，詞義的引申有三種形式：一是輻射式，如同太陽光向不同的方向輻射。二是鏈條式，如同鏈條一般向一個(gè)方向延伸。三是綜合式，即輻射式和鏈條式的綜合。詞義在引申的過程中一般會(huì)遵循從具體到抽象，從實(shí)到虛，從特殊到一般的原則。

以“書”（書）為例。“書”有8個(gè)義項(xiàng)。我們可以先引導(dǎo)學(xué)生觀察字形的演變過程：

分析字形的構(gòu)造，“書”的甲骨文像一只手拿著筆在器物上刻畫。參照《說文解字·聿部》：“書，箸也?！贝_定“書”的本義為“寫”。然后，學(xué)生可以根據(jù)詞義引申的關(guān)系、類型和原則，梳理各個(gè)詞義之間的聯(lián)系，并在小組內(nèi)交流討論。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤，教師要及時(shí)發(fā)現(xiàn)并指正。

在交流的過程中，一名學(xué)生提到：“書”的本義為“寫”。人“寫”出來的自然是“文字”。許多“文字”組合在一起，便產(chǎn)生了“書籍”，進(jìn)而引申特指《尚書》一書。古人創(chuàng)造了“文字”的不同寫法，就出現(xiàn)了許多的“字體”?！皶拧币彩怯稍S多“文字”引申而來。因?yàn)椤皶拧睅в须[秘性，所以引申為官府中的“文書”，再進(jìn)一步引申為“古代皇帝的詔告或臣子的奏記”。

該生還展示了“書”的義項(xiàng)引申思維導(dǎo)圖：

現(xiàn)在的一些高中生可能對(duì)家族族譜圖不太熟悉。教師可以展示一些家族族譜圖，并指導(dǎo)他們用這種方式來繪制詞義引申圖。這樣做，一方面可以讓學(xué)生多掌握一種思維方法，另一方面可以讓他們了解家族的世代譜系。用繪制族譜圖的方式來繪制“書”的義項(xiàng)引申圖。

另外，為了讓學(xué)生感受到積累詞語的重要性。我們可以整理歸納出課本中以及歷年高考中與“書”相關(guān)的句子，如下：

⒈寫。《廉頗藺相如列傳》：“秦御史前～曰?！薄短K軾傳》：“皆可～而誦之?！保?0年全國(guó)卷Ⅰ ）

⒉文字。《師說》：“授之～而習(xí)其句讀者?！薄犊蛷摹罚骸爸橹杏须[字，欲辨不成～?！保?3年大綱卷）

⒊書籍?！端蜄|陽馬生序》：“以是人多以～假余?！薄渡显庸听垐D書》：“某自初讀～，即知讀執(zhí)事之文?！保?0年浙江卷）

⒋《尚書》的簡(jiǎn)稱。《五人墓碑記》：“素不聞詩～之訓(xùn)?！薄洱R民要術(shù)》：“《詩》《～》所述，要在安民。”（06年安徽卷）

⒌字體?！俄?xiàng)脊軒志》：“或憑幾學(xué)～。”《家傳》：“少不肯臨池學(xué)～ ，字丑拙。”（16年江蘇卷）

⒍書信?！恫改贡怼罚骸捌疗渥喽仄渌健??！保?2年江蘇卷）

⒎文書。《熊鼎傳》：“而時(shí)已頒赦～?！保?1年全國(guó)卷）

⒏古代皇帝的詔告或臣子的奏記?！短K軾傳》：“軾上～論其不便?！保?0年全國(guó)卷Ⅰ ）

之后，我們可以要求學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中搜集和整理與“書”相關(guān)的詞語和句子，幫助其養(yǎng)成隨時(shí)積累的好習(xí)慣。倘若能長(zhǎng)期積累下去，他們一定能達(dá)成“任務(wù)群”中的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

第二，要持之以恒。為了合理地引導(dǎo)和幫助，語文教師還應(yīng)具備較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)。在課余時(shí)間，我們可以多閱讀一些權(quán)威的辭典書。如王力的《王力古漢語字典》、谷衍奎的《漢字源流字典》、王朝忠的《漢字形義演釋字典》等，并將此活動(dòng)認(rèn)真、持久地開展下去，以增加學(xué)生的詞匯量，幫助他們順暢地閱讀文言文。

總之，“語言積累、梳理與探究”和“漢字漢語專題研討”是兩個(gè)非常重要的任務(wù)群。在教學(xué)的過程中，我們一定要結(jié)合這兩個(gè)任務(wù)群來設(shè)計(jì)活動(dòng)，既要從微觀入手，又要從宏觀出發(fā)，靈活地使用各種方法，凸顯學(xué)生的主體地位，認(rèn)真踐行“新課標(biāo)”的要求，使學(xué)科素養(yǎng)內(nèi)化為學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。