2021年7月5日，甘肅省詩(shī)人高凱創(chuàng)作的組詩(shī)《隴東，遍地鄉(xiāng)愁》從全國(guó)數(shù)千件優(yōu)秀作品中脫穎而出，得到評(píng)委會(huì)的一致認(rèn)可，喜捧首屆“聞一多詩(shī)歌獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)稱組詩(shī)《隴東：遍地鄉(xiāng)愁》為“一組令人感動(dòng)的土地與生命之旅，它以切境而質(zhì)樸的體驗(yàn)，豐富而鮮活的意象，以多變而饒有意味的視角，似淺而實(shí)深的生動(dòng)筆墨，傳達(dá)了隴東大地多彩與多難的生命記憶。詩(shī)篇呈現(xiàn)的土地經(jīng)驗(yàn)，生命書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代價(jià)值的探求向度，它的形式探索與詼諧簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言風(fēng)格，也體現(xiàn)了一個(gè)成熟詩(shī)人的可貴品質(zhì)”。評(píng)委會(huì)肯定了高凱的詩(shī)歌在形式上的探索，但遺憾的只是點(diǎn)到為止，并沒(méi)有指出形式上所呈現(xiàn)出的具體內(nèi)容。文學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是解釋和分析作品本身。蘇珊·桑塔格曾強(qiáng)調(diào)“批評(píng)的功能應(yīng)該是顯示它如何是這樣，甚至是它本來(lái)就是這樣，而不是顯示它意味著什么”。因此，筆者認(rèn)真閱讀了收錄獲獎(jiǎng)組詩(shī)的《高凱詩(shī)選》這本詩(shī)集，嘗試以高凱的民間口氣為切入點(diǎn)，探討高凱詩(shī)歌氣場(chǎng)的多元存在。

高凱作為詩(shī)人是從鄉(xiāng)土題材開(kāi)始的，鄉(xiāng)土也是高凱寫(xiě)作的原動(dòng)力，并自稱為鄉(xiāng)愁詩(shī)人。到現(xiàn)在為止，高凱的詩(shī)歌題材、主題、意象、語(yǔ)言之源雖然幾經(jīng)變化，言說(shuō)的風(fēng)物林林總總，但是他的隴東根系依然沒(méi)有變。關(guān)于隴東特定風(fēng)土人情的，如《村小：生字課》《村口》《遠(yuǎn)方》《半畝地》等;關(guān)于四海的繁華云煙的，如《上海的麻雀》《海上一日》《在入海口》等;關(guān)于臆想的斷點(diǎn)殘片的，如《昨夜的殘夢(mèng)》《失眠記》等。在這些題材中，高凱的代表作《村?。荷终n》可以堪稱鄉(xiāng)土詩(shī)歌的存在之聲。詩(shī)人及批評(píng)家雪瀟認(rèn)為“這首詩(shī)后來(lái)被人們廣為傳誦漸成經(jīng)典的詩(shī)，凝聚著高凱敏銳的藝術(shù)感受力與出眾的詩(shī)意捕捉力，也是高凱融入當(dāng)時(shí)中國(guó)詩(shī)歌重返民間之潮的標(biāo)志”。這里的“民間之潮”其實(shí)指的就是鄉(xiāng)土詩(shī)歌的鮮活之根。由此，我們能夠感受到高凱在詩(shī)歌中營(yíng)造的鮮活氣場(chǎng)——生動(dòng)，畫(huà)面感極強(qiáng)，始終貫穿著形象性;同時(shí)，也體現(xiàn)出高凱詩(shī)歌植根于大地與安臥于盆景的在場(chǎng)差異。

從詩(shī)歌言說(shuō)之道來(lái)講，高凱無(wú)論是取景借象，還是直陳其事，都能進(jìn)入具體的言說(shuō)之物的內(nèi)部，摒棄或拒絕了文化式、思想式和哲學(xué)式的形而上的“空物闡釋”。他總是面向生活本身，“詩(shī)”發(fā)民間立場(chǎng);不但找到了自己詩(shī)歌的言說(shuō)口氣，而且找到了鄉(xiāng)土詩(shī)歌存在的民間氣場(chǎng)。即使從一位鄉(xiāng)土型詩(shī)人轉(zhuǎn)變成一位存在型詩(shī)人，高凱的言說(shuō)口氣依然沒(méi)有變——鄉(xiāng)音猶在，民間立場(chǎng)沒(méi)有變;詩(shī)人的呼吸——調(diào)運(yùn)換氣之法，內(nèi)部的言說(shuō)技巧——生發(fā)轉(zhuǎn)物的方式，也沒(méi)有變。比如詩(shī)歌《從此我要用傷口說(shuō)話》，“從此以后我要用傷口說(shuō)話//從此以后我決定閉上嘴巴/不說(shuō)一句鬼話//我只留下一個(gè)無(wú)法愈合的傷口/讓傷疤永遠(yuǎn)成為傷疤//我的傷口很深/一旦開(kāi)口就會(huì)有唇槍舌劍//而且兩排咬緊牙關(guān)的老牙/也在傷口之中//我當(dāng)然也用傷口呼吸/用傷口進(jìn)食/從此以后我要用傷口說(shuō)話/說(shuō)出我的疼痛”。我們從文本中看不到全詩(shī)與隴東有任何關(guān)系，但如果讀一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)高凱詩(shī)歌的口氣，其言說(shuō)用詞很有機(jī)關(guān)槍出膛的發(fā)彈之感——提頓式的牙勁和換氣的短促，對(duì)隴東語(yǔ)言敏感的讀者，就能感知到隴東人那種特有的犟執(zhí)之氣。詩(shī)歌言說(shuō)的口氣，直接表現(xiàn)出詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的某種心情。在這詩(shī)中，不敬神的亢奮口氣，就是詩(shī)人要表達(dá)個(gè)人私密的獨(dú)立的聲音，而不愿做神祗的傳聲筒。尤其是詩(shī)人采用的調(diào)氣之法——以意運(yùn)氣、以氣行意，氣行意行、意至氣至，并貫通全詩(shī)，將詩(shī)歌的氣場(chǎng)深藏在詩(shī)人言說(shuō)的口氣之中;雖然看不見(jiàn)，但它確乎實(shí)有，像人體的經(jīng)絡(luò)，是一種虛在——不露面的存在。

形式主義詩(shī)歌語(yǔ)義學(xué)研究的一個(gè)重要的特點(diǎn)叫做“變形語(yǔ)義學(xué)”，學(xué)者們認(rèn)為“作為詩(shī)歌語(yǔ)言組織化因素的韻律，會(huì)修正或是使意義‘變形”。高凱的《村?。荷终n》就是采用氣化成聲的律動(dòng)——?dú)忭崳苿?dòng)了詩(shī)歌語(yǔ)言的組織自覺(jué)地遵循一律六節(jié)的氣韻——?dú)鈭?chǎng)，最終在整體上恰好完成了“意義”上的“變形”，成為一堂獨(dú)特精妙的《村?。荷终n》。無(wú)獨(dú)有偶，多年來(lái)致力研究中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌內(nèi)形式的雪瀟也發(fā)現(xiàn)，“如果說(shuō)‘氣韻貫通是一種藝術(shù)的理想，則‘貫通氣韻就是一種藝術(shù)的操作方法，讓大體相同的詩(shī)歌元素在大體相同的詩(shī)歌位置進(jìn)行重復(fù)，以形成某種通道”。詩(shī)人高凱能把這種“變形”之術(shù)用詩(shī)歌呈現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)明他早已打通了詩(shī)歌內(nèi)部的氣脈。同時(shí)高凱詩(shī)歌的“這種變形”也是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在氣場(chǎng)及其律動(dòng)存在的一次實(shí)踐證明。

馬修·阿諾德曾說(shuō)：“批評(píng)的任務(wù)只是去了解世界上最好的知識(shí)和思想，反過(guò)來(lái)又通過(guò)這一點(diǎn)的宣揚(yáng)去創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)而鮮活的潮流?！备邉P這樣的詩(shī)歌“老拳手”，值得“宣揚(yáng)的”正是他的氣韻貫通之術(shù)——不僅鮮活真實(shí)，而且還能隨物賦形，變化多端。如《隴上》中，“一點(diǎn) 是旭日/一橫 是陽(yáng)關(guān)大道/一豎 是炊煙/一撇一捺 是城墩上站著的一個(gè)人兒/正在回頭的黃河/一彎鉤 又一彎鉤”。全詩(shī)統(tǒng)攝在一個(gè)“是”之下，隨物賦形，氣韻鏗鏘，一字立骨，簡(jiǎn)筆式地勾勒出了故鄉(xiāng)的遼闊全貌，并命名《隴上》。寥寥幾個(gè)隴上的常見(jiàn)事物，卻在詩(shī)人筆下立刻“變形”，冷峻凝重地再現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)非同尋常的獨(dú)特感受。

除了這類(lèi)短促換氣之韻的表現(xiàn)之外，高凱還更進(jìn)一步觸到了更加幽邃貫通的運(yùn)氣之術(shù)——?dú)舛ㄉ耖e拿捏氣韻的吐納、調(diào)控與變形，真可謂是深諳曲徑通幽的妙法。如在《村口》中，“村口/其實(shí)和碗口一個(gè)樣/喂活過(guò)一些人//村口/其實(shí)和井口一個(gè)樣/吞掉過(guò)一些人//村口/其實(shí)和心口一個(gè)樣/惦念過(guò)一些人//村口/其實(shí)就是村子的一張口/總是嘮叨村里的事情”。這首詩(shī)的氣韻不再是直線式的單一進(jìn)展，而是曲線式往復(fù)循環(huán)，氣貫如虹，盡顯曲意綿延之美。高凱在詩(shī)中調(diào)氣收放自如，力不虛發(fā)，如拳擊手穩(wěn)打穩(wěn)收，沉著冷靜，入木三分。

讀高凱的詩(shī)歌，他的言說(shuō)口氣是向下的，讓我們能感覺(jué)到濃厚親切的接近泥土的多元?dú)馕??？跉馔ㄍ傅默F(xiàn)場(chǎng)感無(wú)疑是抵達(dá)詩(shī)意的存在，而高凱的口語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)感——口氣之場(chǎng)，更是使其抵達(dá)了多元的氣場(chǎng)。先來(lái)感知一下高凱的言說(shuō)口氣，“天的盡頭是遠(yuǎn)方/山的外面是遠(yuǎn)方/路的前方是遠(yuǎn)方/二畝地的邊沿是遠(yuǎn)方/一把鋤頭夠不著的地方是遠(yuǎn)方/被黃土就地掩埋的地方/是遠(yuǎn)方”（《遠(yuǎn)方》）。聽(tīng)這口氣，你會(huì)直觀地感覺(jué)到詩(shī)歌語(yǔ)言樸素平和的氣息，當(dāng)然也有機(jī)智的，甚至還自帶鄉(xiāng)土風(fēng)味的幽默。再如《媳婦》中，“樹(shù)梢梢上的那幾個(gè)酸杏不見(jiàn)啦/難道想不來(lái)咱肚子里有娃啦/當(dāng)男人的要是在外面胡浪蕩/當(dāng)女人的就把他拴在褲帶上”。這種言說(shuō)口氣一聽(tīng)就知道帶有泥土的清新和芳香，只有進(jìn)入到鄉(xiāng)土中才能嗅到。

高凱詩(shī)歌的口語(yǔ)現(xiàn)場(chǎng)感，是在都市中聽(tīng)不到的濃郁的民間口氣。如《打鼓》一詩(shī)，“造鼓的人/把自己的身體全部掏空/就是一面鼓//剩下的幾截骨頭/成了別人的鼓槌 誰(shuí)能攥在手里/誰(shuí)就是打鼓的人//不過(guò) 造鼓的人/還是把自己許多不平靜的心聲/平靜地放在了鼓中//所有的鼓看上去都是空的/但每一面會(huì)響的鼓/又都是內(nèi)容豐富//鼓不打不響/打鼓的人用力鼓舞靈魂的動(dòng)作/就是打鼓”。這首詩(shī)中由打鼓帶來(lái)的深沉粗獷的機(jī)智經(jīng)驗(yàn)，表明詩(shī)人是一個(gè)“打鼓者”——存在者，只有“鼓舞靈魂的動(dòng)作”，才能敲出“鼓”的聲響。當(dāng)然這種深沉的機(jī)智經(jīng)驗(yàn)中的氣場(chǎng)——言說(shuō)口氣，無(wú)疑是來(lái)自民間的。高凱詩(shī)歌氣場(chǎng)表現(xiàn)實(shí)話實(shí)說(shuō)的民間憨氣，遠(yuǎn)不止于此，還有如《你真壞》《站街女》《舅舅家的路》《修表匠》等。

綜上所述，高凱始終堅(jiān)守著民間的詩(shī)歌氣場(chǎng)，更可貴的是他還在摸索詩(shī)歌表現(xiàn)的多元場(chǎng)域，用思考克服詩(shī)歌審美中的平庸之惡。藝無(wú)止境，希望高凱在詩(shī)歌幽邃的藝途中走得更加遙遠(yuǎn)，也更加清醒。

[附] 高凱的詩(shī)兩首

遠(yuǎn) 方

天的盡頭是遠(yuǎn)方

山的外面是遠(yuǎn)方

路的前方是遠(yuǎn)方

二畝地的邊沿是遠(yuǎn)方

一把鋤頭夠不著的地方是遠(yuǎn)方

被黃土就地掩埋的地方

是遠(yuǎn)方

村 口

村口

其實(shí)和碗口一個(gè)樣

喂活過(guò)一些人

村口

其實(shí)和井口一個(gè)樣

吞掉過(guò)一些人

村口

其實(shí)和心口一個(gè)樣

惦念過(guò)一些人

村口

其實(shí)就是村子的一張口

總是嘮叨村里的事情

——選自《高凱詩(shī)選》（長(zhǎng)江文藝出版社，2020年11月出版）

狄蘆，原名岳文衡，1984年生于甘肅正寧?，F(xiàn)為慶陽(yáng)寧縣第五中學(xué)教師。有詩(shī)歌作品散見(jiàn)于《星星》《詩(shī)選刊》《詩(shī)歌月刊》《草堂》《飛天》《綠風(fēng)》《時(shí)代文學(xué)》等。2018年出版詩(shī)集《北地之風(fēng)》。