摘 要：鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興，終身教育作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中供給側(cè)改革的重要路徑，為鄉(xiāng)村振興提供了人才和教育制度的支撐。鄉(xiāng)村振興的主體是廣大農(nóng)民，而農(nóng)民的綜合素質(zhì)對鄉(xiāng)村振興的深度和緯度有決定性的影響?，F(xiàn)代社會的快速發(fā)展對當下的農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)提出了新的要求。要適應時代的發(fā)展需求并且使廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村中有所作為，帶動鄉(xiāng)村振興，需要廣大農(nóng)民樹立終身教育理念，不斷學習，增加自身技能和知識儲備。閩北地區(qū)書院文化蔚為壯觀，可借力書院文化，促進鄉(xiāng)村振興與終身教育的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：書院文化;鄉(xiāng)村振興;終身教育

基金項目：本文系福建省教育廳中青年教師教育科研項目“終身教育服務鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略研究”（JZ190020）階段性成果。

黨的十九大報告提出大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興。鄉(xiāng)村振興涉及與之相關(guān)的各個層面，鄉(xiāng)村在廣大人民的生活中扮演著重要的角色。福建省鄉(xiāng)村振興涵蓋了福建省特色鄉(xiāng)村的建設發(fā)展、傳統(tǒng)村落的規(guī)劃與保護、地域特色產(chǎn)業(yè)鏈條的構(gòu)筑、傳統(tǒng)人居環(huán)境的美化、歷史名鎮(zhèn)名村的振興、城市文化記憶的蘇醒（城中村、舊廠房、倉庫改造）、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌建設與發(fā)展等等。時代在進步，鄉(xiāng)村在每個歷史時期所扮演的社會角色和定位也在變遷，鄉(xiāng)村振興也非一朝一夕可實現(xiàn)的，需要結(jié)合當?shù)氐牡赜蛭幕⒔?jīng)濟現(xiàn)狀、社會需要、人才結(jié)構(gòu)等多方面進行有計劃、有組織、有目的的發(fā)展，方能讓鄉(xiāng)村實現(xiàn)良性和生態(tài)的長遠振興。

自古至今，鄉(xiāng)村都是社會的重要組成部分。閩北理學大家朱子（朱熹）在《觀書有感》中寫“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”，描繪了一派清麗秀美的鄉(xiāng)村田園景象。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村聚落規(guī)劃已無法滿足當下新的人居需求，讓鄉(xiāng)村煥發(fā)新的活力，為鄉(xiāng)村植入文化創(chuàng)意的新血液，打造 美麗宜居且適合生活、生產(chǎn)的村落環(huán)境，對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興至關(guān)重要。廣大農(nóng)民作為鄉(xiāng)村的主體人物和核心要素，是鄉(xiāng)村振興的根本所在。當前鄉(xiāng)村振興政策利好，廣大農(nóng)民在這千載難逢的歷史機遇下，結(jié)合所在鄉(xiāng)村的具體狀況，采取行之有效的生產(chǎn)行動和計劃，尤為重要。然而，新時代的新機遇，也對農(nóng)民群眾提出了新的要求，這就需要農(nóng)民群眾秉承終身學習的理念，不斷學習成長。閩北地區(qū)書院文化歷史悠久，本文以閩北書院文化為切入點，研究探討在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，書院文化在鄉(xiāng)村終身教育發(fā)展中的作用。

一、閩北地區(qū)鄉(xiāng)村書院文化的現(xiàn)狀

福建境內(nèi)峰嶺聳峙，丘陵連綿，多變的地形和源遠流長的移民文化造就了福建多姿多彩的鄉(xiāng)村建筑風貌。閩東以江城文化為主的建筑，閩西以移墾文化為主的建筑，閩中以山林文化為主的建筑，閩南以海洋文化為主的建筑，閩北以書院文化為主的建筑，八閩之中，地域建筑風情迥異，地域建筑文化蔚為壯觀。以閩北為例，閩北地區(qū)的鄉(xiāng)村大都背山靠水，鄉(xiāng)村掩映在一片綠意盎然的景色中。歷史上，朱熹等儒學大家盤桓講學于此，莊嚴肅穆、英華內(nèi)斂的書院建筑，如興賢書院、和平書院、紫陽樓（又名紫陽書堂）等，見證了往昔書院文化的興盛。

史料記載，自唐朝垂拱年間至清朝光緒年間的一千多年里，武夷山共有二百四十八人中進士，可見在武夷山民間崇尚讀書已蔚然成風。受當時朝廷科舉取士制度以及朱熹等大儒的影響，武夷山書院文化得到了蓬勃的發(fā)展。武夷山民間至今仍有種“桂”的風俗，寓意蟾宮折桂，民間磚雕圖案“平升一級”“魁星點斗”等依然在述說著武夷山人希望通過讀書改變命運、實現(xiàn)功成名就的愿望[1]。近現(xiàn)代以來，隨著新式學堂、學校的創(chuàng)建和興辦，書院建筑慢慢地蒙上了塵土，它們多是作為一種歷史建筑遺存而存在，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化表現(xiàn)形態(tài)，逐漸失去了往日里講學育人的社會功能。

興賢書院位于武夷山市五夫鎮(zhèn)興賢村，始建于南宋，為紀念理學先賢胡憲而構(gòu)筑。整體建筑坐西朝東，原建筑總占地約2000平方米。書院是儒生聚宿和講習之地，其所滿足的功能主要有講學、祭祀、藏書、住宿、游憩等。在建造書院時儒生也會參與，儒家所強調(diào)的禮儀規(guī)范在書院空間也會有所體現(xiàn)[2]。以興賢書院、紫陽樓為例，當下，除了一些學者考察研究，以及一些對鄉(xiāng)村文化感興趣的文人、游客會去走訪之外，更多時間它們是閑置的，甚至局部已經(jīng)廢棄，但是當?shù)卮迕褚廊粚λ鼈兡钅畈煌?。每逢有人問及，必然會熱情地引路前去。興賢書院的門樓保留得比較完好，但是內(nèi)部空間組織如今已經(jīng)殘缺，只剩下最前面的一進相對完好，后面的部分墻垣已經(jīng)坍塌。如今，人們只能從史料和文獻記載及村民的口口相傳中感受當年的盛況，書院平常也未作教育場所加以使用。紫陽樓雖然在舊址上復建，目前更多是用來存放當年的書院遺存，作為文化景點，并且因為門票的緣故，平常，村民們并不會無端進去感受其書院氛圍。書院作為傳統(tǒng)農(nóng)村社會重要的組成部分，在傳播教育上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，如今在終身教育的背景下，鄉(xiāng)村書院可以此為契機重現(xiàn)往昔盛況，為鄉(xiāng)村振興助力。

二、鄉(xiāng)村書院文化的特點

古代，通過讀書科舉取士是很多人的理想，人人都想“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。然而書院的產(chǎn)生并不全是為了幫助人們科舉高中，書院的存在，更多是為了講學、教化，重視的是人的品德才情培養(yǎng)。因此，在官學鼎盛的背景下，書院依然宛若一股清流，形成了區(qū)別于官學模式的地方教育形式。中國古代的書院文化可以追溯至漢代的精舍、精廬，武夷山地區(qū)的書院文化始于唐朝，至宋，日益鼎盛。元明清時期，書院教育依然在我國封建社會發(fā)揮著重要的作用，對地方教育和社會經(jīng)濟發(fā)展起到重要的推動作用。千百年來，各地書院教育形式豐富，內(nèi)容多樣，內(nèi)涵深厚，書院文化精神可謂博大精深，其中更是蘊含了耕讀傳家、為人處世的諸多精神要義，勤于進取的文化內(nèi)涵，積極入世的生活態(tài)度，經(jīng)世致用的文化要義等。這些深層次的文化精神，在我們當下的文化語境中，對人們的終身教育和鄉(xiāng)村振興有著很大的指引作用。

隨著時代的變遷和發(fā)展，各類新式教育陸續(xù)形成，傳統(tǒng)的書院也逐漸被新式學校取代。以閩北為例，閩北南平市，歷史上，儒學大家朱子曾在這里琴書五十載，形成了博大精深的理學文化體系，透過世人對南平的盛譽——“道南理窟”“理學之邦”，可以窺見南平地區(qū)的文化高峰、理學底蘊。而朱熹在此講學的主要場所便是書院，著名的如紫陽樓、興賢書院等。除此之外，南平地區(qū)著名的書院還有和平書院。和平書院是后唐工部侍郎黃峭歸隱后所創(chuàng)建，距今已有一千多年。書院建設伊始，為宗族辦學，主要是供黃氏族中弟子學習。因其辦學形式獨具特色，和平地區(qū)乃至周邊的邵武地區(qū)的其他宗族紛紛效仿和平書院辦起了宗族書院，在當?shù)匦纬闪藵夂竦那髮W氛圍。隨著時代的變遷，至宋代，和平書院經(jīng)過多年的發(fā)展，已經(jīng)由一開始的宗族書院逐漸演變?yōu)榈胤綄W子求學的地方性學校。至中華人民共和國成立以后，書院作為和平小學供學齡兒童就讀。而今的和平書院，已然褪去了歷史上講學育人的功能，但是作為和平地區(qū)重要的建筑文化遺存，它所承載的書院文化精神依然影響深遠。書院在教化民眾上所提供的模式，依然值得思考，并需要在現(xiàn)代社會進一步實現(xiàn)傳承、創(chuàng)新和發(fā)展。

鄉(xiāng)村書院在辦學過程中，大都因地制宜，組織機構(gòu)設計簡單，避免了因為組織機構(gòu)冗雜帶來的諸多管理問題。書院的管理者一般是當?shù)乇容^有名望的著名學者或者學派的代表人物。在書院具體的課程上，圍繞儒家經(jīng)典著作、詩詞、歷史典籍等設置，重道德教化。除此之外，還有其他特色課程，比較靈活，南北方不同地區(qū)差異較大，這也符合因地制宜的特殊性。此外，書院對慕名而來的學生實行門戶開放學習的形式，學生可以在不同書院學習不同知識，這種開放的學習氛圍也促進了不同學術(shù)思想和新的學科知識的交流碰撞。在管理上，書院雖然機構(gòu)簡明，但是也有自身的規(guī)章制度和規(guī)范的管理模式，而且規(guī)范的書院制度和管理也為人才的培養(yǎng)提供了制度保障。終身教育背景下鄉(xiāng)村書院的進一步發(fā)展，在組織機構(gòu)上也可以參考傳統(tǒng)書院的組織管理。

《易經(jīng)》上說：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！薄拔幕币辉~亦由此衍生。傳統(tǒng)的倫理道德、樸素的處世哲學、農(nóng)事耕作的技巧、屋宇構(gòu)造的形制等文化在書院的推動下脈脈相傳。書院不僅僅是教育組織形式的重要補充，更是社會價值取向的重要載體。當下，在鄉(xiāng)村振興的時代大潮中，書院在鄉(xiāng)村社會中的重要性不容小覷，作為鄉(xiāng)村社會的重要組織結(jié)構(gòu)，書院在鄉(xiāng)村振興中如何傳承和發(fā)展其固有的社會功能，同時為當下的新農(nóng)民接受繼續(xù)教育和學習各項新技能、新知識提供幫助，值得深入研究和思考。

三、書院文化對終身教育的推動作用

鄉(xiāng)村振興最終應實現(xiàn)鄉(xiāng)村由內(nèi)而外的長久的振興，農(nóng)民是農(nóng)村的主體，農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的主要產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中扮演著重要的角色，農(nóng)民的受教育程度很大程度上影響著鄉(xiāng)村振興的深度和維度。終身教育的觀念由來已久，且越來越受重視。隨著知識更新?lián)Q代的速度不斷加快，以及不同學科知識的多元化發(fā)展，知識型經(jīng)濟也成為促進社會經(jīng)濟增長的重要形式。《中共中央 國務院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出要大力培育新型職業(yè)農(nóng)民，扎實推進農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展。時代在進步，農(nóng)村的語境也不同往日，新型農(nóng)民、新型農(nóng)業(yè)業(yè)態(tài)也應運而生。老一輩人口傳心授的農(nóng)事經(jīng)驗、耕作技巧，已然不能滿足現(xiàn)代農(nóng)村的社會生產(chǎn)，而傳統(tǒng)農(nóng)村社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)模式，在當下的經(jīng)濟大潮中也難以形成規(guī)范化發(fā)展。因此，農(nóng)民綜合素質(zhì)的提高非常重要。

朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也?！盵3]在鄉(xiāng)村振興的背景下，書院作為我國古代社會的一種成熟的社會文化教育形式，其組織管理方式和教學特點對于推動終身教育服務鄉(xiāng)村振興具有很大促進作用。要讓鄉(xiāng)村書院變成鄉(xiāng)村終身教育的重要載體，為鄉(xiāng)村振興提供知識儲備和智囊支撐，一方面，需要在政策上給予一定的支持，以政策主導、區(qū)域協(xié)同、高校助力的方式，全方位地為鄉(xiāng)村書院文化助力，高校整合各方教育資源為農(nóng)民的終身教育提供基本的師資支撐，并且在一定的規(guī)章制度范圍內(nèi)，幫助積極參與學習的農(nóng)民獲得國家承認的學歷。社區(qū)的綜合聯(lián)動和協(xié)調(diào)作用，是書院機制正常運轉(zhuǎn)的重要樞紐。另一方面，要根據(jù)不同地區(qū)的地域文化民俗風情，開設具有地方特色的書院講堂，有針對性地進行專業(yè)技能培訓教育，使廣大農(nóng)民學有所得、學以致用，提高大家將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的實踐能力，同時也做到因地制宜、因地施策，避免一刀切帶來的空洞和不實用，提高農(nóng)民參與學習的積極性，使其養(yǎng)成終身學習的習慣。除此之外，對于鄉(xiāng)村建設發(fā)展初見成效、有一定的經(jīng)驗和方法的村落，書院教育可以逐漸形成自身的教育體系，及時總結(jié)經(jīng)驗、歸納方法，為進一步的推廣傳授提供條件，同時，為新一代農(nóng)民的終身教育提供知識沉淀，也為更好地應對鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的機遇和挑戰(zhàn)，提供一定的知識儲備。

鄉(xiāng)村書院在當下的發(fā)展，要明確其作為農(nóng)民終身教育的載體及在鄉(xiāng)村振興中的定位。清晰目標導向，以促進農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的發(fā)展為初衷，以鄉(xiāng)村的長遠振興為目的，分析這些鄉(xiāng)村的地域文化、特色產(chǎn)業(yè)、民間習俗、民間工藝以及與之對應的生產(chǎn)模式等，研究與鄉(xiāng)村地域文化和產(chǎn)業(yè)形態(tài)相適應的田園綜合體開發(fā)模式。在明確目標和方向的前提下，尋找鄉(xiāng)村書院的適宜模式、地域特色，開發(fā)適合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的書院教育發(fā)展模式，為鄉(xiāng)村培養(yǎng)一批高水平的綜合型人才。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興是全方位、全領(lǐng)域、全系統(tǒng)的振興，它涵蓋了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的振興、鄉(xiāng)村專業(yè)人才的振興、鄉(xiāng)村地域文化的振興、鄉(xiāng)村生態(tài)鏈的振興以及鄉(xiāng)村社會組織的振興。鄉(xiāng)村振興不能僅僅局限于鄉(xiāng)村經(jīng)濟的振興，它是自上而下、由內(nèi)及外的振興，鄉(xiāng)村振興的愿景是鄉(xiāng)村民眾在綠水青山的芬芳中打造屬于鄉(xiāng)村的美好明天。既要有美麗鄉(xiāng)村的外在形態(tài)，又要兼具文化小鎮(zhèn)的深層內(nèi)涵，讓大家在鄉(xiāng)村振興的道路上有更深層次的目標，助力實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。福建省鄉(xiāng)村振興過程中，各個鄉(xiāng)村可以結(jié)合自身地域文化，以文化為魂，走向更加美好的未來。古往今來，書院是文化的重要載體，集物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)于一體，作用不可忽視。因此，在鄉(xiāng)村振興的過程中，鄉(xiāng)村書院在宣揚終身教育理念方面的重要性不容小覷。

鄉(xiāng)村振興既要為鄉(xiāng)村塑形，更要為鄉(xiāng)村鑄魂。書院文化源遠流長，以書院文化為契機，通過終身教育，促進鄉(xiāng)村文化振興，提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，是大有裨益的。書院文化作為一種更深層次的力量，其自身所具有的地域性、主導性為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的文化支撐、智慧儲備與人才培養(yǎng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，書院文化的利用不僅僅是一種“重啟”，更是一種“升級”，在傳承發(fā)展書院文化原本優(yōu)秀的組織機構(gòu)管理經(jīng)驗的同時，融入終身教育背景下的鄉(xiāng)村振興舉措，必然會使書院文化在鄉(xiāng)村振興中大放異彩，也使書院文化和終身教育相輔相成、互相促進。

參考文獻：

[1][2]黃靜.基于民間藝術(shù)視角下的武夷山地域建筑形式語言研究[D].福州：福州大學，2017.

[3]李才棟.白鹿洞書院史略[M].北京：教育科學出版社，1989：255.

作者簡介：

黃靜，碩士，杭州電子科技大學信息工程學院助教。研究方向：地域建筑與環(huán)境設計。