雷博雯

內容摘要：騎士是歐洲中世紀的一個特殊存在。騎士制度歷經常年發(fā)展逐步被賦予宗教性，騎士也從野蠻的武夫蛻變成優(yōu)雅的紳士形象。騎士階層的崛起催生了特有的騎士文學，西方人推崇的騎士精神也包含了他們獨特的精神價值追求，因而形成了特有的騎士文化。時至今日，騎士文化已經成為一個符號，代表著人們對英雄、勇士等一類英雄人物的無窮想象。

關鍵詞：騎士 騎士文化 騎士制度 騎士文學

在歐洲的中世紀，出現了這樣一個特殊的存在：他們勇敢卻不失謙遜、忠誠又兼具浪漫。他們如閃耀的星辰，照亮了黑暗的世界，成為西方崛起的希望和象征。他們是一個人的榮耀、是一個階層的興盛、更是一個時代的驕傲。他們所散發(fā)的人格魅力和高尚品行，時至今日，仍被西方所推崇、稱贊，并時刻影響著西方人的價值觀。

這一特殊的群體，被稱為“騎士”。歐洲中世紀與中國的春秋戰(zhàn)國和三國鼎立時期有幾分類似，社會動蕩、戰(zhàn)火紛飛、民不聊生。但正所謂亂世豪強倍出，那樣一個混亂的年代，恰恰為騎士產生提供了時代條件和社會土壤。由此，騎士階層得以興起，騎士制度得以形成，騎士精神和文學也得以發(fā)揚和傳承。騎士制度、騎士精神和騎士文學，三者相互聯系，相互促進，形成了獨有的騎士文化，成為西方中世紀最為璀璨的星辰，見證著時代英雄觀的誕生與變遷。

一.騎士制度與騎士階層的崛起

從十一世紀到十三世紀，騎士才開始成為一種制度，但作為一個群體，“騎士”卻早已存在。騎士最初是指“馬”，而后變成“騎馬的人”。在歐洲的不同地區(qū)，他們被賦予的地位、被塑造的形象也有所不同。從騎士到形成管理騎士的制度以及以騎士精神為內核的騎士文化，其間經歷了漫長而復雜的歷史過程。早期的諾曼時代，也即諾曼底時代（1066年-1154年），他們只能算為了擁有土地而服兵役并維護領主各種權利的“封建式”人物群體。在早期的日耳曼人眼中，“騎士”（Knight）也被作為“專橫的暴徒”等負面形象而存在，叛逆殘暴，貪婪好斗，橫征暴斂，殘害民生。他們唯一的作用是保衛(wèi)領主城堡。而隨著永無休止的封建戰(zhàn)爭被包括封建領主在內的各階層人士所厭倦，騎士的唯一作用也在逐步弱化，因而也成了可有可無的角色。

十字軍東征解決了騎士瀕臨衰亡的困境，“騎士”的形象與職責也相應地發(fā)生了變化。在這個時期，特別是在十一和十二世紀，以“條頓人的尚武傳統(tǒng)、封建家臣制和基督教精神相結合而產生的騎士制和騎士文化以及理想中的騎士形象得以最終形成”。①由于戰(zhàn)爭的宗教化、戰(zhàn)士的基督徒化，被賦予宗教性的基督教騎士，為了從黑暗的中世紀把基督教拯救出來，騎士的形象從野蠻的武夫蛻變成優(yōu)雅的紳士，不斷受到基督教影響和控制的他們，逐漸被賦予了新的涵義——具有基督教精神和形式的職業(yè)軍人。誠然，基督教騎士們的轉變有一個循序漸進的過程，并非一開始就是有教養(yǎng)的紳士。最初，聽從教會但又本性難改的他們，其精神在一定程度上，尤其是在早期，具有明顯的虛偽性。他們是在經過了長期的洗禮和教化后，才把騎士精神變成所謂的“本能”。此后，一些騎士的性格發(fā)生了轉變，騎士作為一種正面形象出現在大家面前，騎士精神也開始出現。騎士精神的真正樹立促進了騎士階層的崛起。

當今學術領域對騎士崛起的黃金時期爭議頗大。有人認為，在十二世紀，騎士制度就達到最高峰，也有人贊同十三世紀，還有人認為在十四世紀，騎士制度才達到比較“完美的狀態(tài)”。但無論是哪個世紀，大家普遍認同的一點是，在他們身上，“榮譽、虔誠、友愛”與“殘暴、迷信、淫欲”，“勇氣、信仰、獻身”與“殺人、偏狹、通奸”，這些最好與最壞的品質、美的道德與丑的惡習集于一身，再沒有比他們更讓人混亂的群體了。騎士這些性格的形成，與十二世紀婦女地位的提高也密切相關。由于受到文明之花的熏陶，騎士們慢慢變得有吸引力，與此同時，他們在古老的封建騎士制度和貴族制度當中，也慢慢地產生了對婦女獻殷勤的風俗?；橐龊蛺矍椋莾蓚€不同的存在，騎士們與已婚的貴族婦女相愛或通奸，變成了一種理所應當，甚至是思想自由的楷模。這一切，成為了騎士文學的產生、發(fā)展和繁榮的土壤，而行吟詩人們對騎士精神的歌頌，也把騎士制度推向了最高潮。騎士的黃金時代悄然來臨。但這把雙刃劍，使騎士制度走向最高峰的同時，也為其后期的衰亡埋下了伏筆。

二.騎士文學與騎士“標簽”

隨著騎士制度的逐步發(fā)展，戰(zhàn)爭、宗教、婦女崇拜成為騎士的“標簽”，也成為各階層公認的理想。這些都成為騎士文學重要的靈感來源。騎士文學產生于十一到十三世紀，與其制度的確立時間大約一致，這說明，騎士文學與騎士制度是相伴相生的存在。而隨著騎士時代的來臨，中世紀歐洲文學的主流也非騎士文學莫屬。騎士文學的主要體裁有騎士戀歌、騎士史詩、英雄史詩，等等;主要內容是宣揚騎士的勇敢和忠誠，表現騎士的謙遜和浪漫。由于代表了當時西方人的普遍理想，不論是貴族還是平民，都對騎士文學表現出了濃厚的興趣，騎士文學便成為一種能夠激勵人心的力量。

1.騎士文學與騎士精神

別林斯基說，“騎士精神是對個人人格的愛護和尊重，為被壓迫者和壓迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神”。騎士精神大致包括了憐憫、榮譽、英勇、精神、犧牲、謙遜、公正、誠實等，幾乎涵蓋所有高尚的品行。其實，騎士精神是教會為了教化騎士的一種衍生物，他們本身不可能達到這種完美。但寫作者們仍然愿意跟隨自己的理想，把這當成一種心愿、寄托，成為黑暗的中世紀當中一抹曙光，彰顯了新生的民族精神。在詩歌上，法國騎士文學的代表作《羅蘭之歌》無疑是體現騎士精神的一個典型代表，它講述了稱為“騎士之祖”的羅蘭（Roland）騎士們誓死保衛(wèi)領土、拒絕援軍，最終全軍覆沒的故事?！读_蘭之歌》屬法國最古老的文學形式——英雄史詩中的一種，②他們的這種“死要面子”，體現出法國的時代英雄觀，也成為騎士精神的一部分，為后世傳頌。在傳奇故事上，生活在盎格魯-撒克遜時代的亞瑟王和他的圓桌騎士們也頗受歡迎。這個故事講述了他們的冒險事跡，其間的勇者斗惡龍甚至成為后世效仿的模板。而導致亞瑟王最后送命的“the last knight”也成為英語世界當中的貶義詞。由于亞瑟王是英國人，他的故事就成為了英國騎士文學的主流。不論哪種體裁，作者們的目的都是想“利用自己的天賦把理想中的騎士刻畫成毫不畏懼和無可指責的騎士”，因而使他們在精神上無懈可擊。

2.騎士文學與宮廷愛情

騎士文學也歌頌美好的愛情。這其中，極具代表性的是宮廷文學，宮廷文學尤其是宮廷詩歌的核心即是宮廷愛情。宮廷愛情指的是上流社會的愛情，它具有謙卑、高雅、風度、私通和愛情崇拜等特質，劉易斯在其著作《愛情之寓意——中世紀傳統(tǒng)研究》中提到過。宮廷詩人們十分擅長以宮廷愛情為主題贊揚理想和美德。而作為貴婦的守護者，騎士自然少不了被當成寫作對象。十一世紀末，法國東南部的普洛旺斯地區(qū)出現了一種以愛情為主題的新型抒情詩，這些詩人被稱之為“新詩人”。他們即是宮廷愛情詩歌的典型代表，有些本身就是王公貴族。例如亞奎泰尼公爵威廉九世和他的女兒瑪麗、孫女埃萊諾。瑪麗和埃萊諾讓宮廷詩達到了一個頂峰。隨后的十二、十三世紀，這些“新詩人”們的愛情及其愛情作品被廣泛流傳，并成為歐洲文學的中心，直到十字軍征討，毀滅了普洛旺斯蓬勃發(fā)展的經濟和文化為止。他們頌揚的愛情十分理想化，愛情與婚姻不再是互相連結的共同體，婚姻只是義務和責任，真正的愛情產生于情人之間，甚至兩者不可相容。劉易斯說，“只有高雅的人才懂愛情，但也正是愛情使他們高雅”。也就是說，騎士也是高雅的人，而愛情讓他們變得更加高雅。與此同時，女性成為“愛和美”的象征，騎士受到宮廷文化的熏陶和宮廷禮儀的教化，溫文爾雅的氣質也在形成。騎士們對婦女理想化的崇拜也成為騎士精神中的一個重要部分。騎士們也不再只是履行保衛(wèi)領主的職責，宮廷愛情變成一種“宗教”，“情人就是騎士的上帝”。③騎士與已婚、貴族婦女們的愛情從此成為一種專有符號，在早期的騎士文學中被當作“高尚”的價值取向所頌揚。騎士文學與宮廷愛情自然地結合，形成了一種理想騎士的突出文化特征。但這種理想，與實際的騎士形象相去甚遠。特別是當中甘愿為貴族婦女赴湯蹈火的描寫，與婦女的實際地位也是大相徑庭。雖然一些騎士與領土夫人之間的關系的確存在歷史淵源，但男尊女卑的觀念根深蒂固，加之與基督教關系密切，騎士并不都如文學作品里表現的那樣愛情至上。《巴黎圣母院》里那個玩弄女性、尋花問柳的騎士菲比斯，也是一個具有諷刺意義的側寫。

3.騎士文學與基督教

騎士文學最重要的一個標簽是其與基督教的密切聯系。自313年米蘭赦令頒布后，基督教的地位越來越高。在中世紀，教會的權威甚至高過了君主，越來越多的人開始信奉基督教。因此，騎士必須適應基督教的存在才能發(fā)揮價值。十字軍東征時期，基督教為了戰(zhàn)爭的合理性，通過對騎士道德的教化、精神的架構賦予了騎士新的生命。而在這之后，騎士的一切都被裹上了宗教的外衣，戰(zhàn)爭與宗教相互結合，尚武精神也仿佛變得神圣化。而他們對教會的忠誠、服從與貞節(jié)，也成為騎士精神的重要組成部分。騎士在基督教的影響下，開始了輝煌的征程。

正因為中世紀的騎士帶有宗教性，因此中世紀的騎士文學也同樣與宗教密不可分。甚至可以說，有些文學作品就是圍繞著宗教而生?；浇掏絺?yōu)榱司S護自己的權威，也利用騎士對自身形成保護，并把他們對自己的忠誠變得合理而高尚，讓行吟詩人們盡情謳歌。騎士們在皈依基督教后，“構成了基督教文化中的騎士理想或騎士精神的基本內容”。被塑造起來的騎士品性和精神，讓騎士文學中的騎士精神顯得更加合理化，更進一步地減少了騎士精神中的虛偽性。此外，宗教也使騎士的圣母崇拜加深。騎士們對圣母瑪利亞的崇拜在成為宮廷愛情文化發(fā)展重要因素的同時，也推動了宗教文學的興起。到十三世紀后，席卷歐洲大陸的新詩人陸續(xù)變成宗教詩人，歌頌騎士的同時還虔誠地歌頌瑪利亞，是瑪利亞讓耶穌誕生，才締造了基督教，才有了圣潔的騎士，才有了塑造美麗世界的希望。此時，騎士文學以一種更合理的方式存在與發(fā)展。

三.騎士制度的衰亡與騎士的命運走向

在十三世紀結束以前，受到軍事、經濟、宗教等各種因素的影響，騎士階層開始走向衰落。至十四和十五世紀，西歐的貨幣經濟和商業(yè)迅速發(fā)展，城市也逐漸興起，他們動搖了騎士制度的根基;加之盾牌錢的實行讓職業(yè)軍人興起，騎士遭遇了多次軍事上的慘敗。伴隨著封建制度的瓦解、經濟的發(fā)展和職業(yè)軍人的強大，騎士制度在實際的戰(zhàn)斗藝術當中消失了。當然，騎士制度的消失仍是一個漸進的過程，騎士也并非一夜之間與時代格格不入。從戰(zhàn)場“退隱”后的很長一段時間里，他們還始終在教育領域里徘徊、尋覓，在各種復雜關系中掙扎、殘存。即使活動范圍被王室們牢牢地控制，他們仍然能在某一方面彰顯出價值。而隨著人們生活水平的提高，觀賞性的騎士團也出現了。

一系列的事件表明，騎士已不再適應社會發(fā)展的需要，騎士制度也隨之消弭，但騎士精神和騎士文學卻被人們永遠的保留了下來?！膀T士”從此成為一個概念，或是具有象征意義的存在，為世人所論道。在后人的評價中，騎士制度的一些消極影響被放大，但總體上，還是被認為“屬于有助于人類進步和最輝煌的寶貴遺產之一”。騎士本身也許并不高尚，但在制度影響下形成的騎士精神卻可以成為“純粹和理想形式下的典型美德”。有人說，騎士精神“精致而又徹底陳腐”，從一個人品行塑造的層面來說，我們完全可以自覺地剔除掉陳腐，學習騎士所象征和代表的那些精致而高尚的精神。后代人把崇高的騎士精神作為了衡量紳士的標準，成為了西方男性的榜樣，變成一種價值追求。他們謙遜優(yōu)雅、尊重女性，勇敢誠實、崇尚榮譽。為了紀念這種制度和精神，作家們繼續(xù)創(chuàng)作各種騎士文學，例如現代西方的奇幻文學（或玄幻文學）即是它的變體;還創(chuàng)造出與騎士有關的游戲，讓人們從小就開始學習和接受騎士精神，甚至還有切中時弊的反諷小說出現。16世紀末17世紀初的西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》可為例證。塞萬提斯在前言里說明，他寫《唐吉訶德》的目的是為了批判騎士制度，攻擊騎士小說，其宗旨是“要把騎士小說那一套掃除干凈”。他模仿騎士文學的敘述方式，把堂吉訶德的一系列荒誕行為歸結于他相信騎士文學中描述的那些行俠仗義的騎士。但是，塞萬提斯運用的是反諷手法。看起來，他是在諷刺堂吉訶德身為騎士的癡妄和無知，身邊的人都嘲笑他。實際上，他諷刺的是那些嘲笑堂吉訶德的人，他身上所具有的騎士精神，成為與時代格格不入的因素，反而于他是一種悲哀。這樣，堂吉訶德其實是一個具有悲劇色彩和崇高精神的騎士。別人眼中已成過去的、落后的騎士時代對他來說，卻是一個美好和諧的理想社會。如此，塞萬提斯想要贊揚的，其實是具有真善美良好品格的騎士精神。騎士的影子，在西方世界里，早已無處不在。

“像騎士的忠貞，不畏懼邪惡的眼神”。在歐洲中世紀那樣一個特殊的時代，“騎士”的存在寄托著生活在黑暗世界里人們的美好愿景，也映照出每個人內心的向往。騎士制度與騎士文學相伴相生，形成了特有的騎士文化。雖然騎士早已無存，但騎士文化仍歷久彌新。作為西方中世紀英雄的代表群體，騎士帶給我們后世的，不僅是一片遐想，還有豐富的精神世界?；蛟S，每個人心中都存在過那樣一個騎士，忠誠、勇敢，代表著我們最高的精神和價值追求。騎士，不僅是一個歷史，也是一個符號，更是一種具有英雄色彩的文化，永遠屹立于歷史的潮流中。騎士，永不告別。

參考文獻

[1]肖明翰.中世紀歐洲的騎士精神與宮廷愛情[J].外國文學研究，2005（3）.

[2]劉海杰.在人與神之間——文藝復興文學道德主題研究[D].遼寧師范大學碩士論文，2007.

注 釋

①③肖明翰.中世紀歐洲的騎士精神與宮廷愛情[J].外國文學研究，2005（3）：63，65.

②法國的英雄史詩主要分為帝王系、紀堯姆·德·奧郎日系和敦·德·梅央斯系。《羅蘭之歌》是帝王系的主要作品.

（作者單位：寧波大學）