鄧衛(wèi) 羅帥

內(nèi)容摘要：蘇軾的中秋詞詞境深遠(yuǎn)、雅量高致，一直以來(lái)備受國(guó)人青睞。這作于蘇軾貶謫時(shí)期的系列中秋詞，飽含著詞人愁苦孤寂的文化心理。而在這種文化心理的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)下，蘇軾在他的中秋詞中以其弟子由為象，深情地展開(kāi)自己的還鄉(xiāng)情懷，形成了自己執(zhí)著固結(jié)的故鄉(xiāng)情結(jié)。

關(guān)鍵詞：蘇軾 中秋詞 故鄉(xiāng)情結(jié)

東坡詞作為宋代文學(xué)曠詞之首，不僅詞體本身給人以舒暢的審美愉悅，而且詞中所內(nèi)含的宋代社會(huì)民情世俗、本人的悲歡離合也使人情感在字間搖曳。蘇軾的中秋詞不算多，但是《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》《陽(yáng)關(guān)曲·暮云收盡溢清寒》與《念奴嬌·中秋》四首詞所蘊(yùn)含的民俗風(fēng)貌和人世情狀既推動(dòng)了中秋圓月被賦予“團(tuán)圓”意識(shí)的文化內(nèi)涵形成，也在這特殊的歷史背景下引領(lǐng)了的一種新的文學(xué)、文化現(xiàn)象，更是表達(dá)出了蘇軾內(nèi)心所持的故鄉(xiāng)情結(jié)。

一.高達(dá)深遠(yuǎn)的中秋詞境

蘇軾是一位曠達(dá)宏放的文學(xué)家，他的詞作多雅量高致、獨(dú)具一格。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“東坡之詞曠”[1]“昭明太子稱陶淵明詩(shī)‘跌宕昭彰，獨(dú)超眾類;抑揚(yáng)爽朗，莫之與京……詞中惜少此二種氣象，前者唯東坡，后者唯白石，略得一二耳?！盵1]以詞體詞勢(shì)而論，東坡詞確是氣象高致，然此論尤不足概括其詞。以詞情詞意來(lái)講，其境界之高遠(yuǎn)、情思之細(xì)膩也能匹配上王國(guó)維《人間詞話》的開(kāi)卷之評(píng)：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！北彼卧~境與情境高者當(dāng)有東坡詞一席，陳師道認(rèn)為蘇軾“以詩(shī)為詞”，而作詩(shī)自唐以降就遵循《詩(shī)大序》中“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言……”[2]的“道德律”。想來(lái)，蘇軾詩(shī)作的精彩之處定能在詞中有所體現(xiàn)，故而其詞之境界也隨詩(shī)之境界達(dá)到較高的審美狀態(tài)。而他創(chuàng)作的系列中秋詞，亦是如此，境界高達(dá)且情深意遠(yuǎn)，貫穿其一生境遇、思想、藝術(shù)。從這系列的中秋詞中，都能見(jiàn)到蘇軾多情多感的心路歷程與剛健含婀娜的藝術(shù)魅力。[3]

《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。[4]

熙寧九年（1076）中秋，蘇軾與蘇轍自熙寧四年分別后已有六年未見(jiàn)，思念之下作此詞。提到蘇軾的詞作《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，歷代莫不激賞。上闋開(kāi)篇即以“天問(wèn)”體寫(xiě)“明月幾時(shí)有？”“今夕是何年？”明月在天上而問(wèn)者在人間，此處構(gòu)建了一個(gè)天人（地）的感應(yīng)，空間上勾勒出立體感?！敖裣Α迸c“何年”相對(duì)，這是時(shí)間上的超大跨度，也造成了一個(gè)心理上的震撼。在天與地、今日與他年的巨大時(shí)空中，詞人大膽想象，把天宮的遙不可及與人間的凄寒悲慘順理成章地糅合成一對(duì)難以調(diào)和卻持久存在的矛盾。然而這樣的矛盾并不是在世俗的人間直接發(fā)生，而是在自然造化中本質(zhì)呈現(xiàn)出來(lái)，因而本首詞的格調(diào)開(kāi)篇就已經(jīng)定到了最高處。該詞尤以“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句最為著名，當(dāng)今仍是異地好友在中秋佳節(jié)互贈(zèng)的好句。為何而好？只因情到深處水到渠成的思念全托于這十個(gè)字，因此每一個(gè)字都流露出詞人的心聲。宋人胡仔余《苕溪漁隱叢話》中就認(rèn)為蘇東坡的《水調(diào)歌頭》一出，其他中秋詞就黯淡了，多數(shù)人都認(rèn)為這便是古今中秋詞的巔峰，不僅在當(dāng)時(shí)新人耳目，在后世也廣為流傳、影響深遠(yuǎn)。

《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》：世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼。夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。[4]

這首詞是作者謫居黃州，身處逆境而作。全篇大用“秋”“涼”“夜”“愁”“妨”“孤”“凄”這樣悲涼的詞語(yǔ)，簡(jiǎn)單地用一句“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”來(lái)總結(jié)人生。傅干注：“莊子曰：‘且有大覺(jué)，而后知有大夢(mèng)也?！盵4]在富含生命哲理的探討中深深地刺痛人心，把自己的不利處境全部托向世人，將人生與哲學(xué)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，其意蘊(yùn)深長(zhǎng)耐人尋味。

《念奴嬌·憑高眺遠(yuǎn)》：憑高眺遠(yuǎn)，見(jiàn)長(zhǎng)空萬(wàn)里，云無(wú)留跡。桂魄飛來(lái)，光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷。

我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕？便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛。[4]

宋神宗元豐五年（1082），蘇軾已被貶官黃州歷三年，寫(xiě)下這首中秋詞時(shí)他47歲。值得一提的有兩點(diǎn)，一是作者向往著美奐的天宮，他在醉意恍惚之中，看見(jiàn)了月宮的瓊樓玉宇，秦娥乘著白鸞在月宮往來(lái)的情景。又通過(guò)“江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷”等句對(duì)月宮景色極盡贊美來(lái)表達(dá)自己的向往之情;二是作者的俊逸灑脫，即便是身處逆境也要以“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客”來(lái)進(jìn)行自我解脫。相比于仙美旖旎的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》和悲涼的《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》，《念奴嬌·憑高眺遠(yuǎn)》倒顯得有些真放狂。

《陽(yáng)關(guān)曲·暮云收盡溢清寒》：暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？[4]

值熙寧十年（1077）中秋節(jié)，當(dāng)時(shí)蘇軾由密州調(diào)任徐州知州，蘇轍（子由）由齊州來(lái)到徐州，第二天將要啟程去南京任職，這一晚，兄弟二人飲酒賞月，互相贈(zèng)別，蘇軾寫(xiě)下這首送別詞。此次中秋雖然二人得以團(tuán)圓，但是時(shí)間倉(cāng)促短暫的團(tuán)圓對(duì)于蘇軾來(lái)講遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，況且團(tuán)聚之后又要分離，更加憑添了分離之苦。詞人在這一個(gè)美好團(tuán)圓的中秋夜既感到內(nèi)心得到了歸屬，同時(shí)即將到來(lái)的分別又讓他無(wú)比的痛苦，由此形成了人生的現(xiàn)實(shí)與冥想之間的永恒悖論。

蘇軾的這四首中秋詞的境界高達(dá)深遠(yuǎn)，都是中國(guó)中秋文化和詩(shī)詞文學(xué)的無(wú)價(jià)瑰寶?！端{(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思巧妙奇特，在格調(diào)上曠達(dá)豪放;《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》富有理趣，思想堅(jiān)韌清朗，在追求中自在真淳;《念奴嬌·憑高眺遠(yuǎn)》豪邁豁達(dá)，情感真實(shí)放狂，在皈依處自我解脫?！蛾?yáng)關(guān)曲·暮云收盡溢清寒》更是哲情交互，在哲學(xué)悖論中將現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾和諧地展現(xiàn)在詞中。

二.愁苦孤寂的文化心理

蘇軾中秋詞通過(guò)高達(dá)深遠(yuǎn)的意境，將寫(xiě)景、抒情、達(dá)理巧妙地融為一體，集中展現(xiàn)了詞人愁苦孤寂的文化心理?！栋子挲S詞話》：“詞至東坡，一洗綺羅香澤之態(tài)，寄慨無(wú)端，別有天地……東坡之詞，純以情勝，情之至者詞亦至”[5]年年中秋卻是歲歲離別，在顛簸流離中的蘇東坡愁苦孤寂的情感體驗(yàn)愈加濃厚，因而唱詠天地間，寄情明月上，情到之處便成了歌，最終蘇軾留下了這四首情到深處之絕唱的中秋詞。

關(guān)于《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》這首中秋詞，通過(guò)以往的審美實(shí)踐可知，只有看到作者在創(chuàng)作過(guò)程中復(fù)雜而又深邃的主客體關(guān)系，我們才能真正理解這首世人皆知意蘊(yùn)豐富的詞的深層結(jié)構(gòu)。此時(shí)的蘇東坡面臨著新黨排擠、朝廷猜疑、蝗旱相繼、新法擾民、盜賊漸熾以及生活窘迫等嚴(yán)峻問(wèn)題，這已經(jīng)嚴(yán)重影響到蘇軾的身心健康，讓他內(nèi)心十分糾結(jié)，正如詞中所寫(xiě)“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”天上光明通徹，是那不夜之鄉(xiāng)，天上無(wú)眠，人間亦無(wú)眠?！安粦?yīng)有恨，何是長(zhǎng)向別時(shí)圓？”月亮不是偏偏在分別時(shí)候才圓，恰好相反，月亮不會(huì)因?yàn)槿魏稳?、任何事而特別地或圓或缺。[6]然而每至中秋都是月圓之時(shí)，而每逢月圓都是蘇軾與親人分別之際，天上與人間的巨大反差不由得使蘇軾在心中更添一份愁苦，這般愁正像他自己說(shuō)的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”那樣無(wú)可奈何。

“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼。”雖說(shuō)有莊子言大夢(mèng)必先有大覺(jué)，似乎顯得蘇軾的才思過(guò)人、哲趣盎然，然而只有真正經(jīng)歷大夢(mèng)初醒的人才知道夢(mèng)里的苦和醒來(lái)的孤獨(dú)。元代的馬致遠(yuǎn)在《雙調(diào)·夜行船》中寫(xiě)：“百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟?！薄鞍贇q光陰”就是一個(gè)人的一生，在佛教中一般稱為一期報(bào)身。奧古斯丁《懺悔錄》也講過(guò)這樣一句話：“時(shí)間究竟是什么，沒(méi)有人問(wèn)我，我以為我是明白的。有人問(wèn)我，我想證明，便茫然不解了?！盵7]而光陰和時(shí)間都可以理解為生命。把生命與夢(mèng)蝶同一，就是《莊子·齊物論》：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與?！盵8]人的一生彷佛就是做了一個(gè)夢(mèng)，蘇軾的“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”即人生一場(chǎng)大夢(mèng)，而人和蝴蝶沒(méi)有什么區(qū)別，都一樣渺小可憐，回首往事的時(shí)候，往往能夠回味的也就只有自己那悲涼的人生經(jīng)歷罷了?！爸星镎l(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。”一句最是凄涼，“孤”字一出，把蘇軾生活與心理上的困苦和窘態(tài)展露無(wú)遺。

在《念奴嬌·憑高眺遠(yuǎn)》一詞中，彷佛見(jiàn)一老者在中秋佳節(jié)憑高眺遠(yuǎn)，卻只有寂寥長(zhǎng)空的悲苦情狀。此人自言“人在清涼國(guó)”“江山如畫(huà)，望中煙樹(shù)歷歷?！碧K軾已被貶官黃州歷三年，此時(shí)此刻的處境讓蘇軾非常不安。于自己的政治理想而言，自己被貶外地已經(jīng)是朝廷所拋棄的邊緣人物，和以前的萬(wàn)千寵愛(ài)集一身相比，這時(shí)的他無(wú)疑是孤苦伶仃無(wú)依無(wú)靠。于家庭而言，他和最惦念的子由依舊是異處兩地，不得團(tuán)圓。當(dāng)一個(gè)人政治上落魄的時(shí)候，總想在生活中找到安慰，少數(shù)人有這樣的際遇，五柳先生算一個(gè)，然而歷史上這樣的人不多，蘇軾就是這“倒霉蛋”中最倒霉的，后半生都在貶謫中度過(guò)不說(shuō)，還沒(méi)有至親的陪伴，一直寥落破敗地過(guò)活。最終可憐的他只能化用李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”這句詩(shī)，寫(xiě)下“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對(duì)影成三客”。自己借著酒勁與月對(duì)酌，與影相伴，聊以自慰。

由此可知，在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，蘇軾的心理受到嚴(yán)重地打擊。從“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！睙o(wú)可奈何的喟嘆，到“世事一場(chǎng)大夢(mèng)”覺(jué)醒之后對(duì)生活和人生的哲思，再到借酒澆愁，與月相邀的自我寬慰，蘇東坡愁苦孤寂的心理在詞中越加的深重，值是壓得人喘不過(guò)氣來(lái)，然而正如古語(yǔ)有云：“書(shū)不盡言，言不盡意”，蘇軾在中秋詞中表達(dá)出來(lái)的僅僅是他自我經(jīng)歷自我感受的冰山一角而已。

三.執(zhí)著固結(jié)的故鄉(xiāng)情結(jié)

通過(guò)對(duì)蘇東坡的四首中秋詞的解讀，我們發(fā)現(xiàn)蘇軾在詞中表現(xiàn)出愁苦孤寂的文化心理，而在這種文化心理的驅(qū)馳下，他一直在尋找自己的故鄉(xiāng)（精神家園）。他被迫走出他所向往的“瓊樓玉宇”“天上宮闕”的美好生活后，經(jīng)過(guò)多次貶謫的苦難，懷著執(zhí)著的揮散不去的濃濃的鄉(xiāng)愁，一直在追尋自己的精神家園。有學(xué)者言：“蘇軾一生都在尋找他的家園，抑或在不停的還鄉(xiāng)。這個(gè)‘家園和這‘鄉(xiāng)不是地理上的‘家園和‘鄉(xiāng)，是純粹的精神家園，是理想的詩(shī)人之鄉(xiāng)、詞人之鄉(xiāng)。嚴(yán)格地說(shuō)，蘇軾不是苦吟派、厭世派和頹廢詞人。蘇軾可以說(shuō)是自成一家的。因?yàn)樘K軾的詞并非人為地‘做出來(lái)，而是由其內(nèi)心自然‘流出來(lái)的，不僅體現(xiàn)了自然美，而且體現(xiàn)了自然的真。蘇軾同李白一樣，感情極為豐富，心胸極為坦蕩，最不隱瞞自己的思想感情?！盵9]的確如此，蘇軾自己也曾作詩(shī)《中秋月寄子由三首》：“坐令太白豪，化為東野窮?！迸c太白的性情相比，現(xiàn)實(shí)中二人也有一定的相似，不同流合污，堅(jiān)持自我，追求真理。在新黨掌權(quán)時(shí)，他極力保護(hù)舊黨中合理的利益，在舊黨重登舞臺(tái)后，他又堅(jiān)守初心，為新黨的“美政”發(fā)聲。然而，事與愿違，他所追求的一切都不能如意，因而他一生都在找尋自己的歸宿，在中秋詞里集中體現(xiàn)為他執(zhí)著固結(jié)的故鄉(xiāng)（精神家園）情結(jié)。

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，蘇軾醉酒賦詞，寫(xiě)下一篇流傳千古的懷人之作。這里聯(lián)想到詞人兼懷弟弟蘇轍（子由），其實(shí)若把子由單獨(dú)作為一個(gè)象來(lái)講，子由便不僅僅是詞人的兄弟，而是他對(duì)精神家園執(zhí)著的重要象征。與蘇東坡有著有共同藝術(shù)話語(yǔ)和審美理想的子由，在精神上是東坡先生的同志和伙伴，在生活中更是蘇軾的最后的堅(jiān)實(shí)的依靠。然而現(xiàn)實(shí)中他們兄弟卻天隔一方，這就跟現(xiàn)實(shí)的政治與詞人精神追求相悖的情況高度吻合。種種原因使得詞人蘇軾在中秋醉酒時(shí)感慨萬(wàn)端，大問(wèn)青天皓月“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”詞人的這番問(wèn)話把宇宙與人生人世相聯(lián)系，同張若虛的“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”“人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”有異曲同工之妙，將超越時(shí)空的領(lǐng)悟與觀照展現(xiàn)了出來(lái)?！拔矣孙L(fēng)歸去”是蘇軾迫切想要回歸他的精神家園所發(fā)出的感嘆，然而現(xiàn)實(shí)的逆境讓他舉步維艱，他就像是面對(duì)無(wú)底洞穴的吶喊，得到的只能是無(wú)情的回應(yīng)。

東坡居士講“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼”，是在人生意義追問(wèn)過(guò)程中對(duì)失意的詰語(yǔ)。自己無(wú)緣無(wú)故成了過(guò)客，“一場(chǎng)大夢(mèng)”醒來(lái)一切皆空，與老莊人生虛幻的思想完美契合。原來(lái)追求著所謂的精神家園業(yè)已變幻縹渺，于是“把盞凄然北望”。全詞以哀惋的筆調(diào)道出自己夢(mèng)醒后的無(wú)奈，表現(xiàn)了詞人無(wú)法解除人生煩憂的現(xiàn)實(shí)心境，同時(shí)也反映出他對(duì)故鄉(xiāng)精神家園的執(zhí)著與固結(jié)。這也可以從他在《陽(yáng)關(guān)曲·暮云收盡溢清寒》中寫(xiě)的“此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？”一句進(jìn)行分析。曾國(guó)藩家書(shū)中有一句話這樣說(shuō)道：“盛時(shí)常作衰時(shí)講，上場(chǎng)當(dāng)念下場(chǎng)時(shí)?！焙玫臅r(shí)間往往很短，短暫的團(tuán)聚之后，蘇軾與子由又要經(jīng)歷痛苦的分別。上場(chǎng)時(shí)姑且想著下場(chǎng)的境遇，蘇軾下場(chǎng)時(shí)與子由分別是更應(yīng)該是想著兩人團(tuán)聚的美好愿望，因而在這里雖然是寫(xiě)即將離別的哀愁，但是從另一面想來(lái)，蘇軾未嘗不是一直期待著別后重聚，即引申為追尋且到達(dá)他的故鄉(xiāng)彼岸。

從某種角度看，蘇軾的中秋詞不應(yīng)當(dāng)僅限于對(duì)其文學(xué)功能或文學(xué)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。這是蘇軾對(duì)自己精神生命的體驗(yàn)和對(duì)宇宙人心的思考，他將詞的審美從原本的文學(xué)意義的焦點(diǎn)引向了他的人生境界。在這過(guò)程之中，他通過(guò)四首中秋詞把自己愁苦孤寂的心理與詞的文學(xué)作用聯(lián)系到一起，最后落腳到他對(duì)自我內(nèi)心的自然屬性和社會(huì)屬性的深度解剖，完美地展現(xiàn)了他執(zhí)著固結(jié)的故鄉(xiāng)情結(jié)。

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（作者單位：三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）