張嬌

摘 要：社會主要矛盾的轉化標志著人們的需要由“物質文化需要”上升為“美好生活需要”。在馬克思的視域下，美好生活需要是“現(xiàn)實的人”在生產力高度發(fā)展的基礎之上，擺脫勞動異化的束縛，以人民為主體進行勞動創(chuàng)造，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。美好生活需要構成人全面發(fā)展的動力，推動了共同富裕的歷史進程，促進社會的全面發(fā)展與進步。

關鍵詞：美好生活需要;自由全面發(fā)展;勞動解放

中圖分類號：A81 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）08-0027-03

“美好生活需要”是新時代下黨和人民共同奮斗的愿景。美好生活需要是從歷史走向未來的目標追求，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的產物。馬克思從青年時期就關注窮苦大眾的生活，致力于維護下層人民群眾的物質利益，可以說，馬克思雖未明確提出這一概念，但從始至終都在為實現(xiàn)人民的美好生活需要而終生奮斗。本文將立足于馬克思的美好生活需要四重維度進行探究，揭示美好生活需要思想的主體、理論、價值意蘊以及實現(xiàn)途徑。這不僅對于理解現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾有深刻的意義，而且還為促進人自由而全面的發(fā)展提供根本價值意蘊和取向。

一、主體維度：馬克思美好生活需要的實踐主體

（一）現(xiàn)實的人是實現(xiàn)美好生活需要的起點

馬克思擺脫了以往理論家從“抽象的人”出發(fā)的觀點，強調從“現(xiàn)實的人”討論美好生活需要。首先，“現(xiàn)實的人”是依賴于物質世界的?，F(xiàn)實的個人要生存，“首先應該確立一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”[1]。而基本的物質生活資料是不能自生的，必然要通過生產活動從物質世界來獲取，而生產性的創(chuàng)造活動是人與動物的本質差異。其次，“現(xiàn)實的人”在其本質上是“一切社會關系的總和”，社會關系是人本質的現(xiàn)實規(guī)定。社會關系是人們在物質生產實踐過程中建立和發(fā)展起來的，并且會隨著人們社會實踐的豐富而復雜化，且社會關系只能在既定的社會條件下進行發(fā)展，不存在超越時空的社會關系。最后，“現(xiàn)實的人”是“歷史性”的人，人們隨著生產力的發(fā)展逐漸打破“不相往來”的界限，逐步建立起普遍的交往聯(lián)系。因此，馬克思是以現(xiàn)實的人為基點，把人的美好生活需要落在“粗糙的塵世”中，而不是神圣的“抽象王國”中，落在滿足人的真實的物質需要上，而不是單從內心發(fā)揚禁欲主義去追求美好生活，在實踐中變革世界，在改造客觀和主觀“二重”世界中探賾美好生活。

（二）人民是實現(xiàn)美好生活需要的主體力量

美好生活需要實現(xiàn)雖受社會規(guī)律的支配，但其本質是一個主動自為的過程，人民在美好生活的實現(xiàn)過程中發(fā)揮著積極的主體性作用。馬克思認為，人民群眾是社會歷史的主體。馬克思生前積極參加工人運動實踐，始終和工人階級、貧苦大眾站在一起，為的是改變人民被壓迫的命運。用今天的話說，人民是馬克思最牽掛的群體。回望歷史，中國能夠取得如此煥然一新的驕人成就，都離不開中國人民一代代的賡續(xù)奮斗。毛澤東同志說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動力。”[2]美好生活從來不會從天而降，而是靠人民群眾在共同奮斗中實現(xiàn)的。在新時代下，人民只有不斷提升個人的內在修養(yǎng)和改造社會的能力，努力建構自由自覺的主體，齊心協(xié)力，才能為美好生活需要的實現(xiàn)注入強大的動力。

二、理論維度：馬克思美好生活需要的多重體現(xiàn)

（一）勞動解放是實現(xiàn)美好生活需要的實現(xiàn)形式

生活不美好根源于勞動異化。在資本主義社會中，勞動人民自由得一無所有，只能把自己的勞動力當作商品出售，聽從資本和資本家的任意支配，生產出和自己根本對立的資本家。工人整個勞動過程沒有任何自主權，完全在資本家監(jiān)督之下，生產出來的勞動成果也和工人背道而馳，其歸資本家所有。勞動效率越高，剩余勞動時間越長，勞動人民被資本家壓榨得越深，其勞動價值越是低廉。正如馬克思所說：“勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧”[3]。勞動完全淪為了民眾生存的工具，工人成為流水線上的“奴隸”和“工作機器”，不能自由支配自己的勞動。工人在勞動中感到的不是幸福，而是無盡的黑暗和無止境的不幸。

實現(xiàn)美好生活需要得益于勞動解放。勞動的解放表現(xiàn)在勞動范圍的擴大、勞動工具的改進、勞動效率的提升、勞動成果的共享。封建社會，人們生產勞動的范圍只是局限于眼前的“三分地”，勞動成果一方面歸自己享有，一方面交給地主;資本主義社會，隨著工業(yè)革命的開展和資本的擴張，勞動的范圍也逐漸拓展到各個民族國家，機器工廠代替手工工場，勞動成果完全由資本家支配，勞動異化達到前所未有的狀態(tài)。因此，在非共產主義社會中，勞動處于不同程度的異化狀態(tài)。但隨著社會主義社會以及將來共產主義社會的到來，勞動不斷地使人回歸于其本質，勞動正在走向解放。同時只有通過勞動解放，改變剝削人的生產關系，舊式的社會分工才能得以消除，人才能成為人發(fā)展的目的和手段，才能從本質上實現(xiàn)美好生活需要。只有勞動解放，才能使其擺脫異化狀態(tài)，回歸原有對象化的性質，成為“第一需要”，而勞動形式的不同只是社會多樣性的體現(xiàn)，除此之外，沒有任何其他的消極意義。

（二）生產力高度發(fā)展是實現(xiàn)美好生活需要的物質基礎

馬克思認為，生產力是人類社會發(fā)展的物質基礎和根本動力，是社會發(fā)展的最終決定力量。同樣生產力對于一個國家的發(fā)展也是關鍵，影響一個國家的高度與發(fā)展層次。生產力就是美好生活需要的內生動力，是把“蛋糕”做大的必要條件。沒有足夠的生產力作為物質支撐，生產資料私有制就無法根除，此時若一味地追求生產資料公有制，人類社會只會陷入平均主義和普遍貧窮;物質的極大豐富是美好生活的“社會存在”基礎，人們只有在物質上得到保障，從異己的力量中解放出來，才能達到美好生活最基礎的階段。縱觀人類歷史發(fā)展，人類的道德素養(yǎng)和文明程度在一定程度上有所提升，而提升的背后永遠離不開生產力的支撐。若沒有物質生產力的提升，人類相互爭奪、利己的那一面會暴露無遺。同樣，人們也不可能有足夠的能力“改造世界”。因此，要注重美好生活物質供給的“數(shù)量”與“質量”，達到二者的有機統(tǒng)一。

（三）自由人的聯(lián)合體是實現(xiàn)美好生活需要的理想愿景

美好生活需要是一個歷史性的范疇，它會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷變化，但最后會趨向于“自由王國”。在資本主義生產方式下，美好生活的實現(xiàn)由于資本的劣根性和階級的局限性而不可能完全實現(xiàn)，只能是部分實現(xiàn)。但它的部分實現(xiàn)是建立在犧牲大多數(shù)人的利益之上的。而在“自由王國”中，馬克思堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，科學描繪了“自由人聯(lián)合體”的美好愿景。它將徹底擺脫生產資料私有制，實現(xiàn)真正全體人民全方位的共享。馬克思在《資本論》中對其進行闡述：“設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共生產資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用……這個聯(lián)合體的總產品是一個社會產品”[1]。因此，美好生活需要和自由人聯(lián)合體在根本上是一致的，自由人聯(lián)合體是美好生活的根本旨歸。

三、價值維度：馬克思美好生活需要的價值意蘊

（一）美好生活需要構成人全面發(fā)展的動力

美好生活需要包含著人充足的物質需要、豐富的精神需要、多元的文化需要、和諧的社會需要以及綠色的生態(tài)需要等，它是我們對于人的自由全面發(fā)展的中國化表達，是主觀見之于客觀的主體性表達，是中國人民致力實現(xiàn)的生活理想，是虛假共同體逐漸消失、向“真正共同體”過渡的人類政治宣言。美好生活與人的全面發(fā)展具有內在統(tǒng)一性，人的美好生活需要是人的自由而全面發(fā)展的先決條件，其目的和歸宿是人的自由而全面發(fā)展，因此會構成人自由而全面發(fā)展的動力和提供根本價值指向。同樣，共產主義社會要實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目前的美好生活需要提供了具體化的規(guī)定性，在實現(xiàn)人全面發(fā)展的過程中蘊含著對美好生活需要追求的本質規(guī)定和內在要求。二者相互促進、相輔相成。美好生活需要正是在實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的過程中現(xiàn)階段的特色話語體系。

（二）美好生活需要推動共同富裕的歷史進程

隨著全面建成小康社會任務的順利完成，中華民族擺脫了絕對貧困的歷史難題，城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、地區(qū)差距、收入差距、“數(shù)字差距”有所縮小。全體人民的共同發(fā)展將進一步提升，物質上的充裕得到進一步的實現(xiàn)和平衡，精神生活共同富裕的條件進一步成熟。美好生活需要則擴展了共同富裕的內涵和外延，實現(xiàn)由物質上的充裕轉變?yōu)槲镔|和精神生活上的共同富裕。特別是美好生活需要在民生、法治、生態(tài)等方面的要求推動了全體人民在精神生活方面的富足，提高了人們的幸福感和獲得感，加速了共同富裕的歷史進程。

（三）美好生活需要促進社會的全面發(fā)展與進步

社會本質上是由無數(shù)個個體構成的，無數(shù)個個體的全面發(fā)展必然會促進整個社會的全面發(fā)展和進步。人類社會從古就有對于美好生活需要的追求。從古代對于“大同社會”“世外桃源”“理想國”等的美好暢想，到近代空想社會主義的問世、巴黎公社的嘗試，無不體現(xiàn)了人民對于美好生活的向往。今日之中國，中國共產黨不忘初心、艱苦奮斗，帶領中國人民實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的飛躍，初步實現(xiàn)了人民對于美好生活需要的各方面基礎?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO、人類命運共同體的構建、新型國際關系的形成等中國道路和中國方案生動地體現(xiàn)了中國偕同世界各國實現(xiàn)美好生活的理想追求。“需要是動力的源泉”，對美好生活的向往必將激勵中國和世界人民為之接續(xù)奮斗，創(chuàng)造出一個又一個的世界奇跡。

四、實踐維度：馬克思美好生活需要的實踐路徑

（一）堅持和加強黨的全面領導

中國共產黨自成立以來，就把人們的美好生活需要融入為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命中?？v觀中共黨史，在新民主主義革命時期，黨面臨“三座大山”的多重壓力，創(chuàng)造性地開辟了一條中國獨有的武裝革命道路，奪取了新民主主義革命的勝利，為實現(xiàn)美好生活需要創(chuàng)造根本社會條件;新中國成立以來，黨帶領中國人民進行社會主義革命，奠定了人們對于美好生活向往的政治前提;新時期，黨帶領中國人民實行改革開放，取得社會主義建設和改革的偉大成就，形成了追求美好生活需要的強大活力和物質保證;黨的十八大以來，黨帶領中國人民開創(chuàng)了中國特色社會主義新時代，使得人們的美好生活取得實質性的飛躍，并繼續(xù)指導人們向更美好的新生活即中華民族偉大復興邁進。因此，要堅定不移堅持和發(fā)揮黨在實現(xiàn)美好生活需要中的先鋒隊的作用，才能團結一心，眾志成城，交出無愧于人民的時代答卷。

（二）堅持以人民為中心的發(fā)展思想

唯物史觀告訴我們，人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。美好生活需要是屬于人民的。新時代下，美好生活需要是人民利益的生動表達。人民性是中國美好生活需要的根本屬性。離開了人民，美好生活需要也就無從談起。這里的“人民”指的是全體人民，是從事物質資料生產的人民群眾，而不是西方資本主義國家的少數(shù)資本家階級。改革開放以來，人民的需要也隨著物質的充裕發(fā)生了結構性的質的變化。因此，在“美好生活”發(fā)展過程中，要注重人民主體需要的多樣性與層次性，重視政治、文化、生態(tài)等領域新興的或者人民群眾意愿最為強烈的需要，“對癥下藥”，促進人民主體需要的廣泛性和需要的多樣性、層次性的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思所暢想的人的自由全面發(fā)展。

（三）堅持科學、高質量發(fā)展

實現(xiàn)美好生活歸根結底要靠發(fā)展。發(fā)展是基礎，是硬道理。唯有實現(xiàn)經濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的全面協(xié)調發(fā)展才能滿足人民對美好生活的多方面需要。只有發(fā)展才會有扎扎實實的成果，才會奠定美好生活的各方面基礎，形成美好生活需要的內生動力。當然發(fā)展應該是科學、高質量、全方位的發(fā)展，片面地、犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展都是不可取的。要把發(fā)展的目的真正落實到滿足人民對美好生活需要中。

（四）規(guī)范和調整不合理需要

追求美好生活是每一個人的愿望，但由于每一個人的需要存在個體差異，因此要加強對美好生活需要的引導，規(guī)范、調整不合理需要。美好生活需要能夠把人從不合理的欲望枷鎖中解放出來，從異己的物質力量中掙脫出來，促進人的自由而全面的發(fā)展，是人類向“自由人聯(lián)合體”過渡的重要條件之一。

規(guī)范和調整不合理需要可以從以下兩個方面來調整，一是減少需要的物化。誠然，物質是人生存發(fā)展最基本的需要。但是在資本主義私有制和社會主義初級階段，人們片面地追求物質享受、只關心自己兜里的金錢，物欲橫流，隨之而來是人性冷漠。片面地強調物質需要只會導致人的畸形發(fā)展，人最終成為物的奴隸。當然我們不提倡禁欲主義和單一的物質需要，豐富多元的物質需要是美好生活需要的應有之義和必然要求。二是豐富其他方面的需要。當物質財富已經在一定程度上滿足人們的需求時，發(fā)展和享受更高層次的需要就會提上日程。如何能夠維護自己的合法權利，如何豐富我們的精神世界、提高我們的文化素質，如何維護社會的公平正義，如何使我們生存的環(huán)境能夠更加山清水秀等應該成為我們的內在需要。

（五）構建和諧全面的社會關系

馬克思不僅認為生產力發(fā)展是美好生活需要的物質前提，而且認為社會關系也制約著美好生活需要的可能性。馬克思認為，人的全面發(fā)展包括社會關系的全面性，“社會關系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[4]。社會關系影響著人們美好生活的實現(xiàn)，如果人們要犧牲部分的社會關系才能發(fā)展自身，那么其發(fā)展必然是片面的、畸形的發(fā)展。因此要摒棄作為異己力量的社會關系，從政治、經濟、文化、社會、生態(tài)各方面全方位來構建和諧全面的社會關系，實現(xiàn)人本質的“復歸”。

五、結語

追求美好生活不是一蹴而就的，其實現(xiàn)是一個長期且充滿曲折的歷史過程。中華兒女要敢于破除不合理的欲望，確立和升華真正美好的生活需要，構建現(xiàn)實本真的需要系統(tǒng)。同時學會將個人需要和社會、國家需要緊密地結合起來，心系蒼生、胸懷天下，在以習近平同志為核心的黨中央的領導下，充分發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性，投身于中國特色社會主義建設實踐中，為實現(xiàn)美好生活需要而努力奮斗。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：158-159.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.