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        《與妻書(shū)》透露出的情與愛(ài)

        2022-05-30 08:42:13劉紅梅
        關(guān)鍵詞:信仰情感

        《與妻書(shū)》是黃花崗革命烈士林覺(jué)民在臨終前托付給妻子的信。《與妻書(shū)》的浪漫并非是單純男女間的情愛(ài)之美,更重要的是林覺(jué)民將夫妻間的愛(ài)情揉入到家國(guó)理想的大愛(ài)之中。林覺(jué)民作為堅(jiān)定的反帝制斗士,他能夠清晰感受到革命犧牲給喚醒國(guó)民意志所帶來(lái)的巨大影響。在革命起義前,林覺(jué)民曾說(shuō):“此舉若敗,死者必多,定能感動(dòng)同胞?!笨芍?,林覺(jué)民是抱著知死而死的信仰去起義的。在信中,林覺(jué)民主要以表白對(duì)妻子的愛(ài)為主線,著重刻畫(huà)兩人美滿的婚姻愛(ài)情生活,并將愛(ài)情的歸宿與社會(huì)發(fā)展相聯(lián)系,最終揭示了自身離去與相愛(ài)的必然結(jié)果。

        一、人性:情感的至純與浪漫

        情感是《與妻書(shū)》的內(nèi)涵所在,信中,林覺(jué)民雖提寫(xiě)“死”字極多,但是哀嘆自身的際遇極少,更多的是對(duì)妻子情感的設(shè)身處地著想。

        文章開(kāi)頭便寫(xiě),“又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之?!秉c(diǎn)明了寫(xiě)作的原因是因?yàn)樽髡邠?dān)心妻子不明白自己選擇革命犧牲的初心,害怕其誤解作者是薄情寡義,不負(fù)責(zé)任,因而起筆寫(xiě)信。緊接下段,林覺(jué)民直接抒發(fā)自身對(duì)妻子的情感,“吾至愛(ài)汝!”進(jìn)而說(shuō)明了自己的犧牲實(shí)質(zhì)上是愛(ài)的表現(xiàn),并窮舉了諸多理?yè)?jù),將其對(duì)妻子的愛(ài)上升到民族大愛(ài)的層面,“當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也”,解釋了自身需“勇于就死”的理由。第三段開(kāi)頭,“汝憶否四五年前某夕”,將自身與妻子言“死”的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的刻畫(huà),這又剛好對(duì)應(yīng)了作者作信時(shí)的際遇,從回憶中穿插現(xiàn)實(shí),說(shuō)明先妻子而死遺留妻子獨(dú)自承受喪親的痛苦并非林覺(jué)民的本愿。

        遺書(shū)作為生命走到最后的文字遺留,其情感內(nèi)容多在于生活情境之中,以實(shí)現(xiàn)自身的夙愿或表白的本真意義。從《與妻書(shū)》中,林覺(jué)民于書(shū)中多穿插了與妻子所做的細(xì)微生活瑣事。而追憶越是清晰,則痛苦更加深刻,曾經(jīng)的相敬如賓到天人相隔的隨風(fēng)飄逝,內(nèi)心的孤獨(dú)悲愴難以消除。與尋常人的生離死別不同,林覺(jué)民是自愿赴死的,這種“明知故犯”的行為無(wú)疑加深了其對(duì)妻子的愧疚之感,因此他在信中多次強(qiáng)調(diào)自己需“死”的緣由,及自身并不“愿死”的思想,以此消解自身的沉重負(fù)罪以尋求妻子的釋?xiě)?。將死之人依舊還在顧慮自己死去后妻子的感受,其感情可謂真摯。

        第四段開(kāi)頭,“吾真不能忘汝也!”在此段中,能夠感受到作者強(qiáng)烈的生命眷戀及對(duì)妻子的深厚情誼,“窗外疏梅篩月影,依稀掩映,吾與汝並肩攜手,低低切切,何事不語(yǔ),何情不訴!”詩(shī)意的回憶之下是現(xiàn)實(shí)兩人即將生死離別的困境,體現(xiàn)了一種悲痛的感傷情緒。而后又寫(xiě)自己幾次“逃家歸回”的場(chǎng)景,與妻子臨別的期告,更加深了此次離別竟是終別的哀傷之意,情緒憂郁感懷。這種生存困境壓迫下的感傷情緒同時(shí)又與末段相銜接,“吾誠(chéng)愿與汝相守以死”,但又由于國(guó)仇家恨的濟(jì)世情懷與及不愿看到“徒使兩地眼成穿而骨化石”的悲劇畫(huà)面,因此林覺(jué)民選擇了一條嶄新的革命道路,而其回憶感傷的思緒中依舊伴隨著堅(jiān)定的革命信仰與純真愛(ài)情的英雄浪漫主義。

        二、死亡:生命的苦難與埋葬

        林覺(jué)民這個(gè)富有使命感和責(zé)任感的革命斗士,在面對(duì)黑暗的政治壓制時(shí),選擇了奮起反抗的原因,在于林覺(jué)民以國(guó)家興盛為己任的家國(guó)觀念。在林覺(jué)民心中一直秉持著一股“溫情”,這股“溫情”便是中國(guó)社會(huì)群體間共同存在的情感。持“溫情”者并不會(huì)像魯迅口伐筆誅的冷漠看客,也不是吃著“人血”饅頭的愚昧之士。在《與妻書(shū)》中,林覺(jué)民所言:“今日吾與汝幸雙健,天下人人不當(dāng)死而死,與不愿離而離者,不可數(shù)計(jì);鐘情如我輩者,能忍之乎?此吾所以敢率情就死不顧汝也?!币源丝芍?,民族苦難是埋葬林覺(jué)民性命的根本源頭。林覺(jué)民的愛(ài)是大公無(wú)私的愛(ài),當(dāng)世人皆萬(wàn)般痛苦之時(shí),他選擇了犧牲自己個(gè)人的幸福,來(lái)追求大眾的幸福,并主動(dòng)跳進(jìn)“不愿離而離者”的怪圈之中。

        在《與妻書(shū)》中,林覺(jué)民利用了排比句,強(qiáng)烈表達(dá)了“非死不可”的革命情感,“第以今日事勢(shì)觀之,天災(zāi)可以死,盜賊可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾輩處今日之中國(guó),國(guó)中無(wú)地?zé)o時(shí)不可以死!到那時(shí)使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看我死,吾能之乎!”共排列使用了八個(gè)“死”字,而這八個(gè)“死”又正好對(duì)應(yīng)人民生存的殘酷現(xiàn)實(shí),包涵天災(zāi)、賊禍、貪官、侵略等社會(huì)諸多鏡像,說(shuō)明所處環(huán)境下生命的廉價(jià)至極,死亡是社會(huì)常態(tài),并以此引出“吾眼睜睜看汝死”或“汝眼睜睜看我死”的矛盾,進(jìn)而闡釋其投身革命的必然性,嚴(yán)明了“為小家而保大家”的核心論點(diǎn),將愛(ài)情與愛(ài)國(guó)情懷進(jìn)行了雜糅使得全文悲痛之情上升到了頂峰。

        在林覺(jué)民看來(lái),即便是選擇了與妻子廝守,也不過(guò)是提心吊膽的茍活,因此他要打破這種死亡困境,以換取生命的自由,以自身生命的“離去”來(lái)保存小家的幸福。同時(shí)也從背面表明了林覺(jué)民自身對(duì)妻子的愛(ài)戀、責(zé)任是構(gòu)成其對(duì)國(guó)家大愛(ài)的重要成分。因?yàn)閷?duì)愛(ài)人的“不忍”,所以林覺(jué)民找到了一條新的出路“率性就死”,愿意放棄暫時(shí)的溫存,轉(zhuǎn)而投身革命事業(yè)之中換取國(guó)家和平,以追求更長(zhǎng)久的廝守。

        此外,在書(shū)信中林覺(jué)民所書(shū)寫(xiě)的“死亡”給人一種“若即若離”之感,讓人分不清是在敘述對(duì)妻子的愛(ài)戀,抑或是對(duì)國(guó)家大愛(ài)的情感告白,但作為一個(gè)將死之人的心靈獨(dú)白,思緒千絲萬(wàn)縷尚可理解。毫無(wú)疑問(wèn)的是無(wú)論是愛(ài)情還是革命,他都有著強(qiáng)烈的責(zé)任感,這也正是《與妻書(shū)》中的生命意識(shí)及大愛(ài)的所在。

        三、生命:靈魂的圣潔與延續(xù)

        “天命說(shuō)”是儒家學(xué)派為鞏固皇權(quán)所提出的一種思想主義,信天人、遵天言以祛病避災(zāi),而在當(dāng)時(shí)清政府的腐朽統(tǒng)治下人民將社會(huì)的困苦寄托于封建迷信之上本便是尋死之道。否定靈魂不死說(shuō),主張神滅論是資產(chǎn)階級(jí)革命早期主流的思想論調(diào),作為先進(jìn)知識(shí)分子林覺(jué)民自然也是深受影響。但在《與妻書(shū)》中,林覺(jué)民卻是寫(xiě)了“靈魂”的存在,“吾作此書(shū)時(shí),尚為世中一人;汝看此書(shū)時(shí),吾已成為陰間一鬼”。此處的“鬼”不能單純將其理解為生命的另類延續(xù)亦或是一種形而上的象征,更適宜將其看成是區(qū)分“生”“死”界限的名詞象征。那么,對(duì)于林覺(jué)民而言,死亡對(duì)其所愛(ài)的人、所尊崇的革命事業(yè)有什么意義?其“靈魂”的安放應(yīng)該在何處?

        對(duì)林覺(jué)民而言,否定人死后的生命(靈魂)的存在,并不意味著人意志或精神的消逝,反而其會(huì)以一種隱性的精神層面的影響,依托社會(huì)關(guān)系或倫理關(guān)系得以保存,即信仰永存。在《與妻書(shū)》中,林覺(jué)民多次闡明了自身“不得不死”的原因,“吾至愛(ài)汝!即此愛(ài)汝一念,使吾勇于就死也!”因?yàn)樯類?ài)妻子所以“勇于就死也”,從中可知林覺(jué)民對(duì)死亡抑或是革命犧牲的觀點(diǎn)是一種純粹為愛(ài)犧牲的角度,這是不摻雜物質(zhì)的信仰。而在書(shū)信末尾,也有提及信仰的延續(xù)之意“汝其善撫之,使之肖我”“則亦教其以父志為志,則我死后,尚有二意洞在也”,說(shuō)明林覺(jué)民雖明察革命失敗的后果,但精神思想如屈原般伴隨著“以死明志”的英雄主義,并且希望后輩能夠?qū)W習(xí)自身的精神品質(zhì),遵從他的信仰,使其類他。

        對(duì)于林覺(jué)民而言,死亡是圣潔的,是生命的另類延續(xù),是警醒國(guó)人的鐘聲。正是這樣的死亡意識(shí),才讓其最終走向革命犧牲的道路。讀林覺(jué)民的《與妻書(shū)》雖筆下多有談及死亡,文字間包涵對(duì)人世間、愛(ài)人的情感與眷戀,但唯獨(dú)沒(méi)有讓人感受一個(gè)將死之人的彷徨害怕,反而更多的是一樁心愿或夢(mèng)想即將完成的成就感,給人一種哀而不傷之感。而從遺書(shū)的角度而言,為生者帶來(lái)希望也是其主要的職責(zé)之一,因而讀《與妻書(shū)》其間更難能可貴的是給人帶來(lái)一種純粹、真實(shí)而又充滿生意的信仰教化。

        《與妻書(shū)》實(shí)質(zhì)上是以悲情美見(jiàn)長(zhǎng)的,這是“遺書(shū)”最重要的審美特征,面對(duì)自身生命的消逝,林覺(jué)民需要忍受更多的精神歷練及情感磨難,對(duì)生死相別的悲傷在信中化作種種思念,成為令人追憶的審美感情。而《與妻書(shū)》中不僅訴諸了個(gè)體的哀情,還傳達(dá)自我信仰及純粹的個(gè)人情感,其中作者敢于犧牲自身福利而為天下人謀永福的精神值得我們學(xué)習(xí)與贊賞。

        參考文獻(xiàn):

        [1]潘宏.革命者的大愛(ài)情懷——林覺(jué)民《與妻書(shū)》賞析[J].語(yǔ)文建設(shè),2012(18):55-56.

        [2]朱一飛.古代書(shū)信體 散文特點(diǎn)論析——以《陳情表》《獄中上母書(shū)》和《與妻書(shū)》為例[J].當(dāng)代修辭學(xué),1995(2):30-31.

        [3]朱華,牛夏.《與妻書(shū)》中林覺(jué)民的“偉丈夫”和“小男人”雙面形象管窺[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(6):66-68.

        劉紅梅,遼寧省沈陽(yáng)市第五十六中學(xué)高級(jí)教師。

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