摘要：貝幣是我國最早的貨幣。本文賞析在河南安陽殷墟、洛陽偃師二里頭等遺址出土的天然海貝及仿貝，正是它們，將我國從以物易物時代帶入貨幣時代，其起源、發(fā)展等均展現(xiàn)出我國獨(dú)具風(fēng)格且輝煌燦爛的貨幣文化。

關(guān)鍵詞：河南;海貝;貨幣;價值

我國是世界上最早使用貨幣的國家之一，也是世界上最早使用金屬鑄幣的國家。作為交換的物證，貨幣的演變過程，是我國經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)不斷發(fā)展的歷史見證，同時也反映了歷代經(jīng)濟(jì)興衰的過程。作為我國古代文化的重要組成部分，在4000年的演變過程中，形成了古老悠久、獨(dú)具風(fēng)格、輝煌燦爛的中華民族貨幣文化。

貝幣作為我國最早的貨幣，有天然海貝和仿貝兩類。我國古代使用的海貝生長區(qū)域大約位于中國南海、印度洋、太平洋。海貝的外表光潔、玲瓏小巧，是古人理想的裝飾品，它具有規(guī)格大小接近、價值固定、質(zhì)地堅實耐用、不易損壞等特質(zhì)。海貝在仰韶和龍山文化時期就已擔(dān)負(fù)起貨幣的職能。夏商時期，貨貝使用廣泛。據(jù)桓寬《鹽鐵論》記載：“幣與世易，夏后以玄貝?！痹谏讨軙r期，契文和金文，常見有“取貝”“錫（通賜）貝”的記載。

河南地處中原，當(dāng)?shù)爻鐾恋暮Ｘ悂碜赃h(yuǎn)方海域，這既是對古代交通運(yùn)輸工具和道路的考驗，又是古代先民對世界認(rèn)知的考驗。各個區(qū)域之間通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭等多方面的聯(lián)系、交往，促進(jìn)了彼此的文化交流，推動了社會文明的進(jìn)程。

一、海貝在河南的考古發(fā)現(xiàn)

河南在新石器時代出現(xiàn)海貝，當(dāng)時是作為飾品使用的，夏代二里頭文化時期出現(xiàn)了貝幣。在商代，河南是海貝的集散地，海貝為遠(yuǎn)方海域運(yùn)輸而來的物品，因稀有而成為財富和權(quán)力的象征。擁有流通的貨幣、豪華的飾品、通靈的媒介等多重身份。商代前后，由于先民的認(rèn)知不同，它在當(dāng)時社會起到的作用也不同。

商代前在河南出土的海貝：在距今約7000年的河南三門峽仰韶村墓葬中，發(fā)掘到以裝飾為用途的海貝;在河南洛陽偃師二里頭遺址中，發(fā)掘到以貨幣為單位的海貝。

河南商代墓葬出土的海貝：河南安陽殷墟劉家莊遺址的墓葬中，海貝作為墓主人的陪葬品較為普遍，但數(shù)量較少，在墓葬中的位置有一定的規(guī)律，有祭祀和通靈的作用。例：在M508墓穴發(fā)掘1枚海貝，含在墓主人口內(nèi);殷商墓41座M70發(fā)掘海貝2枚，含在墓主人口內(nèi)1枚、左側(cè)骨盆附近1枚，M121墓主人口含海貝3枚、左右手中各1枚;西周墓26座發(fā)掘海貝共計123枚，出自10座墓葬，每座墓葬出土的海貝數(shù)量多于殷墓。河南安陽殷墟婦好墓，出土海貝6880枚以及少量的石制仿貝，在該墓葬中還出土有一枚阿拉伯寶螺，此類物件出土量較少，是墓主人身份的象征。在商代后期，河南安陽殷墟墓葬出土海貝的比例較高，例如殷墟東區(qū)302座中小型墓葬中，有83座出土海貝，約占27.5%;殷墟西區(qū)938座小型墓葬中，有340余座出土海貝，約占36.2%。

此外，同樣在商代，河南鄭州滎陽西司馬遺址M43墓葬出土海貝37枚，為墓主人口含及頸部放置;M40墓葬發(fā)掘墓主人口含海貝25枚;M52墓葬發(fā)掘墓主人口含海貝18枚;M29墓葬發(fā)掘墓主人口含海貝7枚。據(jù)此說明，在商代，口含海貝已成為祭葬的形式之一，或許代表氏族圖騰，又或許是通靈方式。

二、仿貝的類別

商代中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，當(dāng)時作為通貨的海貝，因其數(shù)量的局限性已難滿足需要，所以改用人工貝來進(jìn)行補(bǔ)充，于是出現(xiàn)了仿制貝（青銅貝、骨貝、玉貝、蚌貝等）。主要用作貨幣的貝有阿文授貝、擬棗貝。

1.青銅仿貝

在使用實物貨幣和金屬稱量貨幣的同時，還誕生了原始意義上的金屬鑄幣。殷商時期，出現(xiàn)仿海貝形制而鑄造的無紋銅貝是我國金屬鑄幣的鼻祖，說明商代晚期至西周初期，乃貝幣充當(dāng)貨幣的高峰期，為當(dāng)時主要的貨幣形式。青銅仿貝自殷商始鑄，一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期，盛行于西周的稱量貨幣，主要是青銅，它沒有一定的形狀、重量、成色和面額價值，使用時必須稱算重量和鑒定成色。到了西周晚期，由于生產(chǎn)水平的提高，商業(yè)更為發(fā)達(dá)，對貨幣的需求量更多，貨幣的作用愈顯重要。由于金屬貨幣的廣泛使用，貝幣的職能在中原地區(qū)逐漸衰退，但仍被看作財富的象征物，為列國的奴隸主貴族所保藏，看作聚斂的對象來獵取，當(dāng)作財貨來殉葬。它開創(chuàng)了中國鑄幣文化的先河，代表著中國青銅鑄幣的開端，對春秋戰(zhàn)國的有文銅貝及中國以后各期的鑄幣都有深遠(yuǎn)影響。

安陽殷墟出土的青銅貝，器形和當(dāng)時作為實物貨幣流通使用的大孔式海貝（貝的背部有一個人工加工的大穿孔）完全一致;山西保德晚商遺址出土的青銅貝，器形較大，形似背磨式海貝（貝的背部幾乎被全部磨掉）。除了器形不同，根據(jù)考古發(fā)掘資料顯示，它們的用途也不同，殷墟出土的青銅貝出于墓葬，應(yīng)是作為貨幣殉葬的;保德出土的青銅貝則出于車馬坑，為殉馬的飾件，這或許便是后來所謂的古錢的“正用品”和“非用品”的源頭。

2.玉仿貝

西周時期，玉和海貝仍作為寶貨，充當(dāng)貨幣形態(tài)。玉貝以邊角廢料磨制而成，仍充當(dāng)上幣。

3.綠松石仿貝

綠松石仿貝作為寶石類仿貝，在少數(shù)大墓中有出土，如河南安陽的婦好墓。

4.骨仿貝

骨仿貝是使用動物的肢骨制作的，有的呈綠色，當(dāng)為墓中銅銹積年所蝕而染色;有的呈紅色或黑色，當(dāng)為采用天然染料通過人為加工而上色。

三、海貝的使用價值與計量價值

根據(jù)馬克思的貨幣學(xué)說，貨幣的產(chǎn)生以交換為前提，原始社會后期，隨著氏族部落的形成和生產(chǎn)力水平的提高，各部落逐漸出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，從而產(chǎn)生了生產(chǎn)物資、生活物品的交換。牲畜、粟帛、珠玉、龜貝等都曾作為實物貨幣進(jìn)行交易，這就是“以物易物”階段。貨幣的出現(xiàn)，也是先民對計數(shù)概念的確立，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)對數(shù)和量有了意識，從而逐漸改變了物物交換的原始商品概念，開始了貨幣價值交換行為。貝在取得實物貨幣職能以后，仍然可以作為裝飾品，甚至被視為可以保佑婦女順產(chǎn)的一種信物，所以成為每個家庭必需的物件。貝也具有貯藏功能和支付職能，成為社會財富的象征以及奴隸主們聚斂的對象，大量的貝類隨葬正是這種職能的反映。在漢字中，與財富有關(guān)的文字如貧、賤、貸、財?shù)冉詮呢悾@或許便是貨幣和貨幣文化衍生的歷史淵源。

天然貝作為裝飾品時，一朋原無定數(shù)，被裝在麻布袋中，放在車輿里，商人帶著它“肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈”（《尚書·酒誥》）。隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貝作為貨幣，為了便于交易，形成了一朋十貝的固定單位。貝具有價值尺度的職能，記載于《易·益》：“或益之，十朋之龜弗克違”，這里說到一只卜龜，價值貝十朋;銅器銘文中有：“易貝卅寽”，寽為金屬計重，則此所賜之貝，應(yīng)指金屬貝，這一時期，一朋貝與金屬稱量貨幣青銅塊“一寽”的購買力相同，先秦“一寽”的重量等于5斤，約等于今天的1.25千克。

四、結(jié)語

貝幣興起于夏朝，鼎盛于商周，春秋戰(zhàn)國時期走向衰落，終結(jié)于秦朝。貝幣在河南地區(qū)的集中分布，反映出族群的緊密關(guān)聯(lián)及當(dāng)時的社會文明，這在一定程度上是中國文明的形成和發(fā)展道路的反映，對我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化均產(chǎn)生了深刻的影響。

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作者簡介：

趙濤，中國文字博物館助理館員，研究方向：文博研究