盧嘉慧

摘要：自老子提出“恬淡為上”的觀點(diǎn)后，莊子對(duì)其進(jìn)一步發(fā)揮，提出“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”乃“萬(wàn)物之本”，又是大美之源，又云：“淡然無(wú)極而眾美從之”，此類觀點(diǎn)為日后“淡美”成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)范疇奠基?！暗辈⒎恰肮训?，在與“道”結(jié)合時(shí)，愈能凸顯其“濃厚”。溥心畬在創(chuàng)作《鬼趣圖冊(cè)》時(shí)，構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)、筆墨運(yùn)用與詩(shī)意表現(xiàn)無(wú)一不虛、無(wú)一不淡，但畫面表現(xiàn)出來(lái)的卻并非寡淡與蕭索，反而展現(xiàn)了悠遠(yuǎn)的意境和生命的華姿，創(chuàng)造了時(shí)間的永恒和空間的無(wú)限。以道家思想作為底蘊(yùn)，溥心畬自我提煉，摒棄小我，回歸“真我”，在《鬼趣圖冊(cè)》“淡美”的面貌下藏著的是他的出世精神和靜遠(yuǎn)之心，畫面淡雅而意味淳厚，可謂“超以象外，得其環(huán)中”。

關(guān)鍵詞：溥心畬;中國(guó)畫;《鬼趣圖冊(cè)》;老莊美學(xué);淡美

溥心畬（1896—1963）被稱為“文人畫的最后一筆”，其畫法集南北宗之大成，一生繪畫數(shù)量可觀，并留下了豐富的藝術(shù)創(chuàng)作理論，收錄于《寒玉堂論畫》。其晚年南遷我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，多以鐘馗、《太平廣記》《聊齋志異》等為題材進(jìn)行創(chuàng)作，針砭時(shí)弊，諷刺社會(huì)亂象，表現(xiàn)出一定的入世精神，而1959年所畫《鬼趣圖冊(cè)》[1] 少見(jiàn)地流露出出世的精神，在其中，溥心畬以詩(shī)書畫構(gòu)建起遠(yuǎn)離世俗的淡美之境，他則化身為山中小鬼遨游其間，涵養(yǎng)性靈。

一、《鬼趣圖冊(cè)》的構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)與淡美

受到“馬一角”、“夏半邊”等人的影響，溥心畬畫山水常采取邊景式的構(gòu)圖，在其《鬼趣圖冊(cè)》中也是如此，三角形的山石自畫面的一角生出，所占比例往往小于畫幅的二分之一，小鬼作為每一幀的畫眼，也不像傳統(tǒng)人物畫一樣撐滿畫面，反而類似山水畫的點(diǎn)景人物，避免了“人大于山”的欠缺。山小鬼小，這使得畫面上存在著大量的留白，這留白是云、是水、是氣、是有情之白，在山頂則云氣溟濛、包裹群山，愈顯山勢(shì)巍峨，在山腳則化作汩汩溪流，環(huán)山流淌，清幽如許，如入無(wú)人之境。誠(chéng)如高木森所言：“他的畫雖然自詡以筆墨勝，但是在整個(gè)布局上，最迷人的是他‘天不天水不水的空白，以及那懸宕虛靈的魅力?！盵2] 蕭疏簡(jiǎn)遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離塵囂，是元代倪瓚山水畫的典型特征，溥心畬畫面也呈現(xiàn)出類似的靜遠(yuǎn)之意。但進(jìn)一步地對(duì)比則可以發(fā)現(xiàn)，二者在表達(dá)方式上大相徑庭。首先，在山的造型上，倪瓚選取南方常見(jiàn)的秀潤(rùn)江山——低矮平緩，山頂被刻畫為鈍角，少了幾分崢嶸，而多了幾分秀美。溥心畬畫山則取其險(xiǎn)峻，山的造型多處理成銳角，以顯出北方大山特有的力量感。第二，留白的位置不同，倪瓚之畫如《漁莊秋霽圖》與《容膝齋圖》，留白多在畫面中段，化為溪流分割畫面，是其常用的“平遠(yuǎn)”之法，留白化為水面卻無(wú)波瀾，山長(zhǎng)水遠(yuǎn)，冷清而寂靜。反觀溥心畬，將大量留白集中在畫面中上段，是自山下而仰山巔的“高遠(yuǎn)”之法，見(jiàn)高山聳入云端，觀者頓生“高處不勝寒”之感。第三，動(dòng)與靜之別，倪瓚曾有言：“天地間不見(jiàn)一英雄，不見(jiàn)一豪杰”，因此他畫中不畫一人，不染纖塵，他的畫是花不開、水不流的靜止世界，是沒(méi)有生命的寂寥宇宙。溥心畬卻在畫面中塑造了鮮活的生命，賦予小鬼以夸張的動(dòng)態(tài)，但小鬼的獨(dú)舞，不但不能引起世俗的熱鬧感，反而更顯深山之靜遠(yuǎn)。正如皎然所言：“非如松風(fēng)不動(dòng)，林狖未鳴，乃謂意中之靜。非謂淼淼望水，杳杳看山，乃謂意中之遠(yuǎn)?！逼渲小办o”“遠(yuǎn)”，不是物靜，是心靜;不是物遠(yuǎn)，是心遠(yuǎn)，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”。可以說(shuō)，倪瓚與溥心畬，一個(gè)通過(guò)正面映襯，一個(gè)通過(guò)對(duì)比烘托，都將現(xiàn)實(shí)的世界推遠(yuǎn)，成就了不染塵俗的畫境，搭建起各自理想中的“精神家園”。

溥心畬的《鬼趣圖冊(cè)》另有一番妙意，就在于他將程式化的“三段式”構(gòu)圖改為以對(duì)角線分割構(gòu)圖，給人以“太極圖”式的觀感。在第四幀中，畫面左上部分的“無(wú)”與右下部分的“有”將畫面均勻分割，山陡峭而厚重為剛，題詩(shī)飄飄然為柔，有與無(wú)、剛與柔、虛與實(shí)遙相呼應(yīng)，成為相互推動(dòng)的兩極，使得畫面富有動(dòng)感且靈氣充盈，于方寸間見(jiàn)乾坤，咫尺有千里之趣也！

二、《鬼趣圖冊(cè)》的筆墨運(yùn)用與淡美

溥心畬經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖營(yíng)造出《鬼趣圖冊(cè)》“淡”的主旋律，而筆墨的運(yùn)用則為淡美增添了趣味。論及用筆，溥心畬必曰“中鋒”，稱用筆如擊劍、如拉弓、如御車，一字之訣，盡在于“活”。關(guān)于設(shè)色，他則以南威、西子作比，主張“不假鉛華，素艷瑤姿，無(wú)煩丹碧”。[3] 正所謂“攻乎巧艷，格斯下矣”，他所推崇的向來(lái)是“淡遠(yuǎn)”“沖淡”“瘦簡(jiǎn)”“孤峭”“淡雅”“荒寒”“澹古”的品格[4] ，《鬼趣圖冊(cè)》正體現(xiàn)了他傾心于淡的審美觀。這正如徐復(fù)觀推崇的“淡妝”之美：“淡妝是存在于濃妝與質(zhì)樸之間的狀態(tài)。不是不妝，而是淡淡的妝，顯出質(zhì)樸之美，又不掩蓋生命的純潔之姿?！盵5] 溥心畬的筆墨超越黑白兩色，化為陰陽(yáng)易變的精神，他游心于淡、順物自然，發(fā)掘大美之源，讓生命綻放于懸崖峭壁之上。

（一）用筆之淡

溥心畬勾勒山體滾轉(zhuǎn)筆管而行，翻折筆毫，線條輕松灑脫，有跳躍之勢(shì)。其用筆簡(jiǎn)淡，并不強(qiáng)調(diào)筆墨堆積出來(lái)的厚重感，通過(guò)簡(jiǎn)單的勾皴擦染，畫面呈現(xiàn)出一派淡雅明快的風(fēng)貌。在《鬼趣圖冊(cè)》第五幀中，樹木自巖石的側(cè)壁橫生，將畫面分割，細(xì)節(jié)處，樹枝的線條蒼勁短小，蟹爪鉤由粗到細(xì)挺拔銳利，根部以濃墨中鋒寫就，樹根盤曲糾結(jié)，連接著山石的縫隙延伸到畫面的底端，其強(qiáng)大的生命力顯然沒(méi)有受到紙張尺寸的拘束。

畫面的主角——小鬼，溥心畬也是逸筆草草，將其塑造為剪影的形態(tài)，設(shè)色未必很淺，仍能給人以簡(jiǎn)淡之感，究其原因，首先在于小鬼形象之“瘦”?！笆荨笔切愎乔逑竦氖滓?，總是讓人聯(lián)想到道骨仙風(fēng)與飄然出塵，而豐滿與肉感卻將人拉回現(xiàn)實(shí)的世界。但光是瘦，也無(wú)法達(dá)到虛靜、簡(jiǎn)淡的境界，如宋朝龔開畫《中山出游圖》，小鬼從右至左越來(lái)越瘦，最后一鬼僅剩森森白骨，卻因?yàn)辇忛_具象的刻畫而有相當(dāng)?shù)姆至?，他們抬轎子、挑擔(dān)子，儼然是社會(huì)生活中的勞苦大眾形象，是活脫脫的現(xiàn)實(shí)人物。溥心畬塑造小鬼卻不求面面俱到，只求形態(tài)的輕盈與灑脫，即使形象簡(jiǎn)單，溥心畬對(duì)于動(dòng)態(tài)的處理卻恰到好處，小鬼舞蹈、站立、跳水，體態(tài)十分柔韌，這種柔韌不如絲帶般的柔軟，隨風(fēng)飄動(dòng)，而是具有一定骨力支撐，免去了其隨波逐流的悲劇，又不足以讓小鬼?yè)?dān)負(fù)得起抬轎子、挑擔(dān)子，堅(jiān)實(shí)又柔軟，抱雄守雌，小鬼才得以“脫形骸”“御風(fēng)輕”，其形象鮮明而卻不柔媚、筆致細(xì)膩而不瑣碎，溥心畬對(duì)骨力的把控適宜，多一分太實(shí)、少一分太媚。

（二）設(shè)色之淡

“五色令人目盲”，老子認(rèn)為鏤金錯(cuò)彩的美容易讓人心動(dòng)神搖、不能自已，又說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門?！毙腔煦缰暗摹盁o(wú)”，是月已落、日未出的黑，玄色即墨色。在中國(guó)人的觀念中，墨色就是不著色，不著色就是無(wú)，而有生于無(wú)，正如五彩之生于玄色，因此墨色又被視為“入眾妙之門”的“母色”[6] ，“達(dá)于物象之源”的手段。水墨交融體現(xiàn)的是陰陽(yáng)易變的精神，濃淡干濕的變化呈現(xiàn)出陰陽(yáng)相生的狀態(tài)，以樸素的玄色“肇自然之性，成造化之功”。溥心畬含毫濡墨，以墨色代替天下無(wú)窮之色，將雍容富貴的現(xiàn)實(shí)世界凝固成沒(méi)有時(shí)間的天外之境，這里云氣溟濛，峰巒隱見(jiàn)，他運(yùn)用簡(jiǎn)淡的筆墨契合了杜甫“元?dú)饬芾煺溪q濕”的意境，又讓小鬼們以剪影的形態(tài)翩然起舞，它們無(wú)拘無(wú)束、自由愜意，恍惚間能聽(tīng)到它們的歌聲：“一覺(jué)華胥夢(mèng)，悠悠無(wú)所營(yíng)，平生行役苦，今日御風(fēng)輕?！?/p>

溥心畬在《鬼趣圖冊(cè)》第三幀中以濃淡對(duì)比展現(xiàn)了“新鬼”“故鬼”之別：“新鬼濃且腴，故鬼澹且枯?！毙鹿碓O(shè)色濃且體態(tài)豐腴，故鬼卻設(shè)色極淡，只剩下幢幢鬼影。在某種意義上講，人的死亡有兩次，一次是自然生命的消亡，一次是被所愛(ài)之人遺忘。鬼由于無(wú)人記掛而逐漸“澹且枯”，影“幢幢”，即使是畫中的世界也即將沒(méi)有他的容身之處，“幢幢何所營(yíng)”“松陰立斯須”……鬼影幢幢是在做什么呢？不過(guò)是在松陰下站一會(huì)罷了。以濃墨之鬼襯托淡墨之鬼，平添了幾分惆悵，然而，或新或舊，或長(zhǎng)壽，或薄命，與壽命千年的松樹相比，人類都何其渺小，生老病死幾十載，均不過(guò)須臾，但莊子的“齊物”觀提醒著世人，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，不要為逝去哀傷，宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無(wú)，都應(yīng)當(dāng)同等看待。小鬼走出了時(shí)間，投入生生不息的“常道”，從而走向永恒，畫面呈現(xiàn)出“哀而不傷”的意味。正如蔣勛曾如此的評(píng)價(jià)：“溥心畬最好的作品并不特別使人注意到他技巧的經(jīng)營(yíng)，相反的卻是一片淡雅的墨色渲染出了一個(gè)安靜不染塵俗的文人世界?！盵7] 溥心畬以淺淡的水墨開創(chuàng)了特別的生命境界，他將自己雍容的前半生拋卻，此刻，靈氣于筆端流淌，靈魂在畫中安歇。

三、《鬼趣圖冊(cè)》的題跋表現(xiàn)與淡美

溥心畬曾教育門人：“讀詩(shī)詞，這是畫外之功。讀書少，胸?zé)o丘壑;不懂詩(shī)，畫境庸俗;不練字，畫面有墨無(wú)筆。習(xí)詩(shī)練字，不僅有助于題畫，也可以提高繪畫之品位，否則與畫匠何異！一幅畫如沒(méi)有題字，便好像看無(wú)聲電影一般，索然無(wú)味?！盵8] 《鬼趣圖冊(cè)》一共八幀，溥心畬在每一幀上都題了一首五言詩(shī)，這不僅在形式上起了協(xié)調(diào)作用，同時(shí)充當(dāng)了無(wú)聲畫境的旁白，畫中有詩(shī)、詩(shī)中有畫，詩(shī)情與畫意結(jié)合，使得作品本身的意蘊(yùn)越發(fā)深厚。

（一）書法之淡

溥心畬自評(píng)：“詩(shī)文第一，書法第二，畫第三”，其詩(shī)書畫三絕在《鬼趣圖冊(cè)》中可見(jiàn)一斑。他學(xué)習(xí)書法“行書臨蘭亭圣教最久，又喜米南宮書，臨寫二十年，知米書出王大令褚河南，遂不專寫米帖?！盵9] 后通過(guò)學(xué)習(xí)錢泳書論得知，米字雖風(fēng)檣陣馬、技巧高超，但也帶有嚴(yán)重的習(xí)氣，不可輕學(xué)，后經(jīng)意改正，最終得米字秀逸之長(zhǎng)，而避免了狂野之病。加之在西山的十年隱居，使得溥心畬的行書在“二王”、米芾之外，更顯出不衫不履的超脫之態(tài)，瀟灑流落、翰逸神飛。

《鬼趣圖冊(cè)》創(chuàng)作于己亥冬月，此時(shí)溥心畬的行書愈加純熟，用筆勁健而風(fēng)姿飄逸，結(jié)體優(yōu)雅大方，加之晚年好寫草書，因而揮毫間輕重疾徐，變化自如，行間連筆不多而自然錯(cuò)落，一派神行。如在第二幀中，溥心畬自然書寫，行筆顧盼照應(yīng)、渾然一體，絕無(wú)扶墻摸壁的死點(diǎn)畫，整首詩(shī)墨色由濃變淡，“趨飄當(dāng)執(zhí)手”，區(qū)區(qū)五字寫出了變化多端：結(jié)體欹側(cè)相依，陰陽(yáng)相生;章法上，疏密交織，大小錯(cuò)落，S形的擺動(dòng)使得行間逸氣充盈，彰顯了自由散漫的精神意趣與筆墨情懷?！摆咃h當(dāng)執(zhí)手”，如裊裊一縷煙，悄然散去，重回平淡，讓人意猶未盡。在第六幀的題跋中又呈現(xiàn)出不同的趣味，大部分字抬高了右肩，單字呈現(xiàn)出一定程度的傾斜，相較于第二幀的題詩(shī)，這首詩(shī)在整體上柔勝于剛，書寫速度更快，再現(xiàn)了溥心畬書寫時(shí)輕松隨意的狀態(tài)，可以見(jiàn)其文思之敏捷，作詩(shī)題畫一氣呵成。溥心畬無(wú)心插柳，聊寫胸中意氣，卻恰好營(yíng)造出仿佛東風(fēng)吹拂柳梢的淡美意象，可以說(shuō)是“書中有畫”了。無(wú)怪乎王壯為對(duì)溥心畬的書法大為推崇，將溥心畬的行草境界比作散發(fā)仙人，稱其有凌虛御風(fēng)之意[10] 。

（二）詩(shī)意之淡

“就撇開書畫不論，他的詩(shī)也是可以成家的”[11]，李猷對(duì)溥心畬的詩(shī)贊譽(yù)有加。作五言詩(shī)，溥心畬以法漢魏為主張，旁及陶謝六朝，又對(duì)王孟韋柳情有獨(dú)鐘，因此提出“五古近于古文，以澹古樸質(zhì)為宗”的理念，并認(rèn)為“五言詩(shī)要求其沖淡”，《鬼趣圖冊(cè)》正展現(xiàn)出他沖淡的審美觀念。

溥詩(shī)之沖淡，在于詩(shī)中清淡幽遠(yuǎn)的畫面?！案邖徶徘ж?，下視白云稀”，群山綿延高聳入云，尖銳的山頂，猶如把把匕首銀輝閃耀，稀疏的白云將山攔腰截?cái)啵葡率羌姅_的人間，云頂是無(wú)塵的虛境。自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)，登高遠(yuǎn)眺，眾山皆小，白云稀疏，意象上的落差帶來(lái)了空間的轉(zhuǎn)換。隨著視點(diǎn)的移動(dòng)，近與遠(yuǎn)被拉開，實(shí)與虛相分隔，有限的語(yǔ)言將畫面開創(chuàng)出無(wú)限的空間，呈現(xiàn)出空間的延展性和時(shí)間的延續(xù)性。

溥詩(shī)之淡，又在詩(shī)中空靈悠遠(yuǎn)的音韻?！耙挥X(jué)華胥夢(mèng)，悠悠無(wú)所營(yíng)”“所貴忘形駭，其樂(lè)洋洋焉”“幢幢何所營(yíng)？松陰立斯須?！睂懳锸闱?，兩字相疊，能使興會(huì)與神情一起涌現(xiàn)，狀物疊詞“悠悠”與“幢幢”，摹情疊詞“洋洋”，描繪出小鬼悠閑自適的狀態(tài)。同時(shí)，疊詞的運(yùn)用減緩了動(dòng)作的節(jié)奏，詩(shī)歌悠長(zhǎng)而舒緩，如荒原上傳出縹緲歌聲，一唱三嘆，增強(qiáng)了詩(shī)的情感表現(xiàn)力。

“山鬼夢(mèng)為帶，何須復(fù)振衣？”以反問(wèn)句結(jié)尾，如當(dāng)頭棒喝，使人幡然醒悟：既不染纖塵，又何須振衣？這不禁讓人聯(lián)想起偈語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。”鬼既無(wú)肉體，也無(wú)牽掛，它活在夢(mèng)中，活在溥心畬創(chuàng)造的“凈土”。然而“有土何為凈？”[12]溥心畬深知當(dāng)時(shí)偌大的現(xiàn)實(shí)世界已不存在“凈土”，于是他轉(zhuǎn)而躍入畫中的世界，發(fā)掘宇宙的奧秘和生命的底蘊(yùn)，從而安頓自己的靈魂，為自己的心靈筑巢，這無(wú)土之處方為凈土。隨著問(wèn)句的終結(jié)，思維與意境一同推遠(yuǎn)，豁然開朗的覺(jué)悟與綿長(zhǎng)的回味使得詩(shī)意淡而有味。

溥詩(shī)之淡，還在于詩(shī)中蕭索慘淡的意蘊(yùn)。“陶然似作歡，踴躍落山葉。舞盡無(wú)余聲，秋云澹相迭?！蔽枇T聲停，再無(wú)余音，正如“天下無(wú)不散之筵席”，歌舞有盡頭，筵席也終會(huì)散去，從熱鬧到孤寂，才是“常道”。即使畫面能夠定格永恒，也無(wú)法違背自然，凡是物，自存在的那一刻就注定了消亡，世上沒(méi)有永恒，無(wú)常才最平常，當(dāng)人接受了消亡，永恒便再次存在，“秋云澹相迭”表現(xiàn)的正是這種亙古不變的“常道”。這不禁讓人聯(lián)想起溥心畬的一生，出身皇室，早年置身于富裕之境，中期則行蹤飄忽、居無(wú)定所，晚年居于陋室，此時(shí)他“達(dá)則兼濟(jì)天下”的愿望已然落空，反而多出一份淡然。他轉(zhuǎn)而寄情于書畫，在《鬼趣圖冊(cè)》中將主體意識(shí)化為小鬼形象，放形骸于天地之間、寄精神于八荒之表，意境悠遠(yuǎn)而不孤寂，情趣高雅而不做作，其詩(shī)靜中有動(dòng)、沖淡玄妙，暗含著出世之心，只是他的詩(shī)與情總是伴隨著淡淡的哀愁。如他在第七幀中所寫，“何來(lái)倚山木，依然似苦吟。清波明月里，秋色滿江潯?！鼻宀ㄕ沼趁髟?，秋色灑滿江潯，本有千言萬(wàn)語(yǔ)，可話到嘴邊，也只剩下一聲聲嘆息。小鬼獨(dú)自依靠山木，既不見(jiàn)來(lái)時(shí)的道路，也不知要去往何處，其中所流露出來(lái)的哀愁、孤怨、迷茫、悵惘，豈不正是“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的溥心畬的寫照嗎？

四、《鬼趣圖冊(cè)》淡美的內(nèi)在意蘊(yùn)

“淡”作為文藝批評(píng)的一種藝術(shù)風(fēng)格興起于宋代，而生活之“淡”、人格之“淡”則始于老莊，自莊子將“淡”視為一種生活態(tài)度和認(rèn)識(shí)方式以來(lái)，以“淡”自我標(biāo)榜的“假名士”便數(shù)不勝數(shù)。但歸本溯源，莊學(xué)所謂的“淡”，從不是無(wú)原則的消極避世，而是不為塵濁所污染、不為欲望所束縛的精神純白之姿，是儒家精神為底色的“堅(jiān)”與道家自由精神之“柔”的統(tǒng)一，這種以堅(jiān)強(qiáng)的人格支撐起高潔虛靜的心靈，構(gòu)筑了“淡”的核心。偽滿洲國(guó)成立后，溥心畬寫下《臣篇》以明志向，拒不出任偽職，不為日軍作畫，堅(jiān)決與日偽政權(quán)劃清界限，這位自稱“腐儒”的“舊王孫”，在民族大義面前表現(xiàn)得十分清醒，盡顯儒生本色，由此可見(jiàn)，他的淡泊是以對(duì)原則的堅(jiān)守為根基。溥心畬晚年遷居臺(tái)灣，寄情書畫，終日與松喬為伍，做起了“羲皇上人”，在《鬼趣圖冊(cè)》中，他以虛靜之心冥入山川萬(wàn)物，心與物融合，暫時(shí)突破人世間的種種束縛，回歸生命的本真，“精神四達(dá)并流，無(wú)所不及，上跡于天，下蟠于地”，遨游畫中“靈的空間”，以冥冥之心契合冥冥之道，溥心畬將自然生命與精神生命統(tǒng)一，將物我兩望、物我對(duì)立的客觀活動(dòng)升華為物我兩忘的藝術(shù)境界，流露出“獨(dú)與天地精神之往來(lái)”的平淡天真。然而，“似淡也，味之而愈長(zhǎng)，似淺也，求之而愈遠(yuǎn)，功夫至此，則已顛毛種種矣?！盵13]

可以說(shuō)，《鬼趣圖冊(cè)》之淡美是由詩(shī)、書、畫共同構(gòu)建，畫中僅方寸天地，卻合“北宗”之雄奇與“南宗”之幽淡，小鬼遺世獨(dú)立，正如溥心畬之逸士風(fēng)度，五言題詩(shī)以行書書寫，書中有畫，如舞鶴游天，題畫詩(shī)音韻輕緩，訴畫外之音，締造了“飲之太和，與鶴獨(dú)飛”的沖淡之境。在這里，溥心畬創(chuàng)造出亙古不變的永恒藝術(shù)世界，又將溫?zé)狨r活的生命置于其中 ，某種意義上，溥心畬在審美創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中，化身為山中小鬼，在“道”的世界遨游，慰藉他不同凡響的人生和不為世系的靈魂，淺者屢深，韻味無(wú)窮。

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