張宏偉　張宣逸　李國新

摘? 要：漢代文物中有許多以羊?yàn)橹黝}的圖像。這些圖像既體現(xiàn)了時(shí)人的升仙思想、吉祥文化、孝悌觀念，也反映了漢代發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。對這些羊圖像進(jìn)行研究，有助于我們更好地認(rèn)識和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：漢代羊圖像;吉祥;祥瑞;約園;瑞羊

一、約園中的“瑞羊”

約園又名趙家花園，位于常州市區(qū)興隆巷市第二人民醫(yī)院內(nèi)，占地約19畝。1987年12月，常州市人民政府公布其為市級文物保護(hù)單位。約園始建于明，最初為官府的養(yǎng)鹿苑。清乾隆年間，成為中丞謝旻的別業(yè)，也稱“謝園”。道光年間，趙翼之孫趙起購得此園，即為趙家花園。而后進(jìn)行了修葺，在園內(nèi)建成十二峰、二十四景，謙稱“約乎成園”，遂名“約園”。約園景觀尤以奇石見長，最引人關(guān)注的是那只跪坐回首的“瑞羊”（如圖1）。這塊“瑞羊”奇石，設(shè)計(jì)巧妙、栩栩如生，充分表達(dá)了時(shí)人的吉祥、納福之意，更承載了華夏民族對高貴品德的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，羔羊由于行“跪乳之恩”，被視為“孝”的典范。如《增廣賢文》載：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！庇肿S周《法訓(xùn)》曰：“羊有跪乳之禮，雞有識時(shí)之候，雁有庠序之儀，人取法焉?！薄豆騻鳌泛涡菀嘣疲骸案崛∑滟椫圾Q，殺之不號，乳必跪而受之，死義生禮者，此羔羊之德也?！编嵤稀痘槎Y謁文贊》亦稱贊羔羊：“群而不黨，跪乳有敬，禮以為贄，吉事之宜?！奔s園中的奇石恰似一只跪坐羔羊，回首而望、至孝溫順。

二、“羊圖像”溯源

在原始社會，羊是最早被人類飼養(yǎng)的六畜之一?！吨芏Y·膳夫》曰：“膳用六牲?！编嵭ⅲ骸傲^牛、馬、羊、豕、犬、雞?！惫湃苏J(rèn)為羊性情馴良、形態(tài)俊俏，是一種祥瑞動物，對其十分崇尚[1]。我國歷代文物中有許多“羊”形象。在距今3000到10000多年的寧夏賀蘭山東麓巖畫上，就己經(jīng)有了羊的身影[2]，距今大約 8000年的裴李崗文化時(shí)期出現(xiàn)了陶塑羊的形象[3]，馬家窯文化陶器中則有獨(dú)具特色的羊角型紋飾。先秦青銅器中更有四羊方尊、雙羊尊、羊型罍、羊型鼎、羊首劍、銅羊首勺等形象。河南省安陽市婦好墓還出土過商代玉羊頭。山西省曲沃縣晉侯墓地63號墓出土過西周玉臥羊。尤其是戰(zhàn)國時(shí)期，秦瓦當(dāng)中常見有一種“羊角紋”備受關(guān)注。如咸陽一號宮遺址出土的“羊角紋”瓦當(dāng)，面徑17厘米。瓦當(dāng)正中間飾以圓形“太陽紋”，代表四個(gè)不同方位的羊角圍繞中心“太陽紋”，用以象征光照四方。據(jù)《釋名疏證》曰：“古羊、陽字通?！庇帧妒酚洝た鬃邮兰摇贰把廴缤颉！庇帧夺屆め屪巳荨罚骸巴颉Ｑ?，陽也。言陽氣在上，望之然也?！笨梢姟把颉迸c“陽”相通。該類瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)說明古人早已將“羊崇拜”與“太陽崇拜”合二為一了。

三、漢代文物中的“羊圖像”

（一）體現(xiàn)升仙思想的“羊”圖像

漢代文物中最能體現(xiàn)升仙思想的“羊”圖像是“羽人騎羊”畫像。如圖2為“羽人騎羊”錢樹座畫像。從宏觀上看，此錢樹座為陶質(zhì)“山形狀”，山上還有“錢樹”和“摘錢”的形象，表明此山為昆侖“神山”。古代文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于昆侖神山的傳說。據(jù)《河圖括地象》云：“昆侖山為天柱，氣上通天。昆侖者，地之中也?！庇衷疲骸袄鲇秀~柱焉，其高入天，所謂天柱也。”又《神異經(jīng)·中荒經(jīng)》載：“昆侖之山有銅柱焉，其高人天，所謂天柱也。”又《論衡·道虛篇》云：“天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上?！庇謸?jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍……百神之所在?！币虼?，結(jié)合上述文獻(xiàn)記載和“錢樹”造型，可知“仙人騎羊”錢樹座代表的正是“天地中心昆侖”;樹座上原本插有的樹干和樹枝，代表的是“溝通天地中心的神樹”;樹座+樹干枝，正是上述文獻(xiàn)中“昆侖+銅柱（神樹）”的真實(shí)寫照，兩者皆有“溝通天地”的作用。因此，“仙人騎羊”錢樹座象征為（昆侖），作用也在于“溝通天地”。筆者近期發(fā)現(xiàn)一文物，其造型也是將羊飾于山頂，與“羽人騎羊”錢樹座有異曲同工之妙。此文物即1955年廣西貴縣總倉庫出土的“刻花三羊陶盒”。盒蓋之上以連綿的山岳象征“昆侖之丘”，山丘上有諸多神樹，而位于神樹之上的蓋頂，則飾以三只貼塑神羊，羊的神態(tài)自然，并呈臥伏回首狀。由于“羊”與“陽”互通，“三羊”即為“三陽”，故山頂立羊，也即表征為山頂有“太陽”。又因“太陽”是天界的象征（四川崖墓中就有墓頂部畫“太陽”的現(xiàn)象），故“羊立于山頂”又象征著到達(dá)“仙界”“升仙”。聞一多先生就認(rèn)為，神仙“最終的歸宿是山——西方的昆侖山”。賀西林先生也說：“仙與山的結(jié)合造就了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世、超越生死、自由自在的超凡世界，這就是漢代人心目中的天堂?！睋?jù)此，“刻花三羊陶盒”上的山是漢代人心目中的仙界（天堂），他們正希望通過登神山（昆侖）以達(dá)“升仙”。再從微觀細(xì)節(jié)上看“羽人騎羊”錢樹座， 樹座上的人肩生“羽翼”，乘“羊”而行?！坝鹑恕奔礊椤跋扇恕?，乃世俗之人羽化而來，因身生羽毛，故有升天之能[4]。據(jù)《山海經(jīng)》載：“有羽人之國，不死之民， 或曰人得道，身生毛羽也。”又《論衡·雷虛篇》記載：“飛者皆有翼，物無翼而飛謂仙人。圖仙人之形，為之作翼?！庇帧妒斑z記》云：“惟有黃發(fā)老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽衣，耳出于頂，瞳子皆芳，面色玉潔，手握青筠之杖。”漢畫中“羽人”多與西王母、瑞獸組合出現(xiàn)。如2003年陜西省定邊縣郝灘鄉(xiāng)漢墓出土昆侖仙界圖，圖中西王母端坐于昆侖山，三足烏立于其側(cè)，一羽人手持華蓋，另有一羽人手持器物，器物中放置仙藥，周圍有蟾蜍、巨龍、九尾狐等仙界神獸?？梢姡坝鹑恕笔巧刹凰赖南笳??！坝鹑蓑T羊”實(shí)則為“乘羊升仙”之意。此羊身體也帶有“羽翼”，這說明羊是“升仙”坐騎。這種帶羽翼的羊在漢畫中也極為普遍，如安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)墓山孜出土的刻著翼羊的畫像石、江蘇徐州賈汪北部地區(qū)出土的“羽人乘翼羊”大型石雕，它們都是將羊神化，將羊作為升仙的坐騎或媒介。

（二）體現(xiàn)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪功能的“石羊”“羊頭”

兩漢時(shí)期，獨(dú)立“石羊”一般多立于大臣墓前。據(jù)《水經(jīng)注·滍水篇》記載，漢安邑長尹儉墓“南有石碣二枚，石柱西南有二石羊，中平四年立。”也有一些“石羊”構(gòu)件裝飾于墓中。這些“石羊”是用以鎮(zhèn)守墓地的神獸，如江蘇徐州賈汪北部地區(qū)出土的“石羊”，呈臥姿，背上為一猴騎羊，石羊身體肥壯[5]。如江蘇邳州博物館所藏“羊形”石柱，羊角彎曲向下，呈蹲臥狀，石柱側(cè)面上部是珍禽瑞獸，下部是人物圖。再如徐州畫像石館藏“羊形”石柱，作跪臥狀，羊角彎曲，背上刻石柱。這種“羊形”石柱的造型給人一種能背負(fù)重任的強(qiáng)大感，充分說明了羊具有鎮(zhèn)守墓地的功能。而在山東、河南等地的漢畫像石上，用高浮雕羊頭裝飾墓室門楣的情況比較常見?！把蝾^”往往是居于圖像中心，左右兩邊再以淺浮雕技法雕刻出龍虎、鳳鳥等其他祥瑞動物作為點(diǎn)綴，這種裝飾圖像被視為具有“除盜賊”“鎮(zhèn)墓驅(qū)邪”的象征意義。據(jù)《雜五行書》說：“懸羊頭門上，除盜賊。”據(jù)《說文》：“羊，祥也?！蔽覀円苍跐h代銅鏡中常見到“辟不（非）羊”的吉語，如“上有古守（獸）辟非羊（祥）”“刻婁博局去（辟）不羊（祥）”“長年益壽去不祥”“左龍右虎辟不祥”等?？梢?，墓中放置“石羊”“羊頭”不僅有鎮(zhèn)墓驅(qū)邪之用，還有去不祥的意思。

（三）體現(xiàn)孝道的“羊”圖像

漢畫中裝飾大量的羊，也是漢代以孝治天下的最好見證。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會倫理、政治倫理，乃至成為選拔官員一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，而羊作為“孝”的典范必然被漢代人所推崇。漢畫像養(yǎng)老圖中的“母子羊”，正是漢代社會推崇孝道的藝術(shù)表現(xiàn)。該畫像上層畫面中一只大羊和小羊位于畫面最頂端，小羊一邊走一邊回首望顧大羊;中層畫面刻畫一老者和年輕人;下層刻畫農(nóng)作場景。從宏觀視覺來看，年輕一代通過努力勞作供養(yǎng)老人的場景，與小羊望顧大羊畫面，是相呼應(yīng)的。而將羊置于最高位置可見漢代人將孝視為至上之德，充分表達(dá)了“百善孝為先”的孝悌觀念。據(jù)民間傳說，古代有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗。當(dāng)年有一個(gè)小孩不孝敬爹娘，放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊，外甥看到羔羊跪在母羊的肚子底下吃奶，一下子就明白了舅舅的用意：羔羊尚知孝敬母親，何況人呢？舅舅于是送給他一只羊羔，讓他抱回家。此事傳開后，“送羊勸孝”遂成一種社會風(fēng)俗。由于“羊”是和善、孝順、寬容等一系列美德的象征物，所以以“羊”為美的品行也得到古人的普遍認(rèn)可。如《三字經(jīng)》開頭說的“人之初，性本善”，其中的“善”字從“羊”。又如《毛詩·國風(fēng)·羔羊》記載了人的德行要像羔羊一般：“羔羊之皮，素絲五紽。退食自公。委蛇委蛇。羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇。自公退食。羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公?！蔽恼聦ρ虻耐庠谶M(jìn)行贊美，羊的白而純凈的皮毛，給人以純潔高貴的感覺。隨著認(rèn)識的深入，漢代對羊的品行進(jìn)行了一次大的總結(jié)，有“德”“仁”“義”“禮”等[6]。董仲舒在《春秋繁露·執(zhí)贄》中言：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者;執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者;羔食于其母，必跪而受之，類知禮者;故羊之為言猶祥與，故卿以為贄?！?/p>

（四）體現(xiàn)漢代畜牧業(yè)的“牧羊圖”

云南西漢貯貝銅器蓋上的“牧羊圖”上，我們可以看到羊成群結(jié)隊(duì)、排列有序，這說明漢代羊的飼養(yǎng)已十分普遍，有一定的規(guī)模?？脊殴ぷ髡咴趦?nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣新店子發(fā)現(xiàn)的東漢墓里，也有一副“牧羊圖”壁畫。其中，牧羊人有4個(gè)，但是羊群形態(tài)各異，有的做奔跑狀，有的在哺乳。還有奔馳狂吠的黑犬，應(yīng)該是在保護(hù)羊群免遭土狼的襲擊。這些鮮活的場景反映了漢代畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載，漢代養(yǎng)羊規(guī)模龐大，并且有專門的人負(fù)責(zé)飼養(yǎng)。如《漢官六種·漢舊儀補(bǔ)遺卷上》中記載：“太仆牧師諸苑三十六所，分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān)，官奴婢三萬人，分養(yǎng)馬三十萬頭，擇取教習(xí)給六廄，牛羊無數(shù)，以給犧牲?！蔽涞蹠r(shí)張騫出使西域，武帝“拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛羊以萬數(shù)，赍金幣帛直數(shù)千巨萬”，使其聯(lián)絡(luò)西域諸國，合擊匈奴[6]?？梢?，漢代養(yǎng)羊已是個(gè)漸成規(guī)模的養(yǎng)殖業(yè)。漢代民間牧羊者也大量養(yǎng)羊。值得一提的是漢武帝時(shí)，有一位河南愛國牧羊商人叫卜式，他在牧羊致富的路上不忘愛國、疏財(cái)重義。他不僅在國家連年作戰(zhàn)、財(cái)政緊張之際上書朝廷，“愿輸家財(cái)半助邊”，支持國家抵御匈奴的外來侵略，而且在山東人民面臨嚴(yán)重水災(zāi)，災(zāi)民需要救助時(shí)，仗義捐錢以救災(zāi)民。卜式善行還得到了漢武帝的贊賞，并在全國大張旗鼓地宣傳推廣。

漢代以羊?yàn)橹黝}的文物紋飾還有很多，如青海博物館藏漢代“羊燈”，徐州等地所出的漢代羊紋金飾片[7]，安徽博物館藏東漢建寧四年“樹下仙羊”畫像，以及一些風(fēng)格獨(dú)特的“獨(dú)角羊”等。這些文物都反映了漢代人對羊的喜愛和崇拜。

四 “羊”的吉祥寓意

在古漢語中，“羊”與“祥”音同意通，具有祥瑞之意。如許慎《說文解字·羊部》云：“羊，祥也。”又曰：“祥，福也?！眲⑽酢夺屆め屲嚒份d：“羊，祥也。”又《漢元嘉刀銘》載：“宜侯王，大吉羊。”又《春秋說題辭》載：“羊者，祥也;合三而生以養(yǎng)王也?！敝毖浴把颉币鉃椤跋椤?。又據(jù)《漢書·南越志》記載：“尉佗（南越國建立者）之時(shí)，有五色羊，以為瑞?！痹诩坠俏闹校跋轼B”寫作“羊鳥”;秦漢時(shí)期，人們亦常把“大吉祥”寫作“大吉羊”?？梢姡蛴屑?、納福之意。羊還是美與善的象征，是對品德高尚之人的美謄。羊之氣味作“羶”，而“羶行”一語，是指令人仰慕的高尚德行。如《莊子·徐無鬼》：“舜有羶行，百姓悅之。”又《詩序》曰：“召南之國化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也?！薄案嵫颉币辉~，即喻品德高潔。又《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯，彼其之子，舍命不渝?！边@里即是以羔裘之美喻“彼其之子”之德。又《后漢書·王渙傳》：“故洛陽今王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，尋心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早世?！庇帧犊脊び洝吩唬骸把?， 善也?！庇职拙右住都览钍汤晌摹罚骸暗聺櫺辛?，溫溫郁郁?！边@些均是用羊來形容高尚品行。

在中國古代文物中還有許多以羊?yàn)橹黝}的圖像。這些圖像既體現(xiàn)了時(shí)人的升仙思想、吉祥文化、孝悌觀念，也反映了漢代發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。對這些羊圖像進(jìn)行研究，有助于我們更好地認(rèn)識和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

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[7]左駿.對羊與金珰——論戰(zhàn)國至西漢羊紋金飾片的來源與器用[J].故宮博物院院刊，2020（11）：56-74，110.

作者簡介：

張宏偉，邳州市博物館文博館員。研究方向：秦漢考古。

張宣逸，碩士，常州市考古研究所文博館員。研究方向：藝術(shù)考古。

李國新，博士，浙江農(nóng)林大學(xué)漢畫造型語言研究所副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。