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        略談漢代文物中的羊圖像

        2022-05-30 04:27:56張宏偉張宣逸李國(guó)新
        美與時(shí)代·上 2022年8期
        關(guān)鍵詞:祥瑞吉祥

        張宏偉 張宣逸 李國(guó)新

        摘? 要:漢代文物中有許多以羊?yàn)橹黝}的圖像。這些圖像既體現(xiàn)了時(shí)人的升仙思想、吉祥文化、孝悌觀念,也反映了漢代發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。對(duì)這些羊圖像進(jìn)行研究,有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

        關(guān)鍵詞:漢代羊圖像;吉祥;祥瑞;約園;瑞羊

        一、約園中的“瑞羊”

        約園又名趙家花園,位于常州市區(qū)興隆巷市第二人民醫(yī)院內(nèi),占地約19畝。1987年12月,常州市人民政府公布其為市級(jí)文物保護(hù)單位。約園始建于明,最初為官府的養(yǎng)鹿苑。清乾隆年間,成為中丞謝旻的別業(yè),也稱“謝園”。道光年間,趙翼之孫趙起購(gòu)得此園,即為趙家花園。而后進(jìn)行了修葺,在園內(nèi)建成十二峰、二十四景,謙稱“約乎成園”,遂名“約園”。約園景觀尤以奇石見(jiàn)長(zhǎng),最引人關(guān)注的是那只跪坐回首的“瑞羊”(如圖1)。這塊“瑞羊”奇石,設(shè)計(jì)巧妙、栩栩如生,充分表達(dá)了時(shí)人的吉祥、納福之意,更承載了華夏民族對(duì)高貴品德的追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,羔羊由于行“跪乳之恩”,被視為“孝”的典范。如《增廣賢文》載:“羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義?!庇肿S周《法訓(xùn)》曰:“羊有跪乳之禮,雞有識(shí)時(shí)之候,雁有庠序之儀,人取法焉。”《公羊傳》何休亦云:“羔取其贄之不鳴,殺之不號(hào),乳必跪而受之,死義生禮者,此羔羊之德也。”鄭氏《婚禮謁文贊》亦稱贊羔羊:“群而不黨,跪乳有敬,禮以為贄,吉事之宜?!奔s園中的奇石恰似一只跪坐羔羊,回首而望、至孝溫順。

        二、“羊圖像”溯源

        在原始社會(huì),羊是最早被人類飼養(yǎng)的六畜之一。《周禮·膳夫》曰:“膳用六牲。”鄭玄注:“六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞?!惫湃苏J(rèn)為羊性情馴良、形態(tài)俊俏,是一種祥瑞動(dòng)物,對(duì)其十分崇尚[1]。我國(guó)歷代文物中有許多“羊”形象。在距今3000到10000多年的寧夏賀蘭山東麓巖畫上,就己經(jīng)有了羊的身影[2],距今大約 8000年的裴李崗文化時(shí)期出現(xiàn)了陶塑羊的形象[3],馬家窯文化陶器中則有獨(dú)具特色的羊角型紋飾。先秦青銅器中更有四羊方尊、雙羊尊、羊型罍、羊型鼎、羊首劍、銅羊首勺等形象。河南省安陽(yáng)市婦好墓還出土過(guò)商代玉羊頭。山西省曲沃縣晉侯墓地63號(hào)墓出土過(guò)西周玉臥羊。尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦瓦當(dāng)中常見(jiàn)有一種“羊角紋”備受關(guān)注。如咸陽(yáng)一號(hào)宮遺址出土的“羊角紋”瓦當(dāng),面徑17厘米。瓦當(dāng)正中間飾以圓形“太陽(yáng)紋”,代表四個(gè)不同方位的羊角圍繞中心“太陽(yáng)紋”,用以象征光照四方。據(jù)《釋名疏證》曰:“古羊、陽(yáng)字通。”又《史記·孔子世家》“眼如望羊?!庇帧夺屆め屪巳荨罚骸巴?。羊,陽(yáng)也。言陽(yáng)氣在上,望之然也?!笨梢?jiàn)“羊”與“陽(yáng)”相通。該類瓦當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)說(shuō)明古人早已將“羊崇拜”與“太陽(yáng)崇拜”合二為一了。

        三、漢代文物中的“羊圖像”

        (一)體現(xiàn)升仙思想的“羊”圖像

        漢代文物中最能體現(xiàn)升仙思想的“羊”圖像是“羽人騎羊”畫像。如圖2為“羽人騎羊”錢樹座畫像。從宏觀上看,此錢樹座為陶質(zhì)“山形狀”,山上還有“錢樹”和“摘錢”的形象,表明此山為昆侖“神山”。古代文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于昆侖神山的傳說(shuō)。據(jù)《河圖括地象》云:“昆侖山為天柱,氣上通天。昆侖者,地之中也?!庇衷疲骸袄鲇秀~柱焉,其高入天,所謂天柱也?!庇帧渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》載:“昆侖之山有銅柱焉,其高人天,所謂天柱也?!庇帧墩摵狻さ捞撈吩疲骸疤熘T在西北,升天之人,宜從昆侖上。”又據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》:“海內(nèi)昆侖之虛,在西北,帝之下都。昆侖之虛,方八百里,高萬(wàn)仞。上有木禾,長(zhǎng)五尋,大五圍……百神之所在。”因此,結(jié)合上述文獻(xiàn)記載和“錢樹”造型,可知“仙人騎羊”錢樹座代表的正是“天地中心昆侖”;樹座上原本插有的樹干和樹枝,代表的是“溝通天地中心的神樹”;樹座+樹干枝,正是上述文獻(xiàn)中“昆侖+銅柱(神樹)”的真實(shí)寫照,兩者皆有“溝通天地”的作用。因此,“仙人騎羊”錢樹座象征為(昆侖),作用也在于“溝通天地”。筆者近期發(fā)現(xiàn)一文物,其造型也是將羊飾于山頂,與“羽人騎羊”錢樹座有異曲同工之妙。此文物即1955年廣西貴縣總倉(cāng)庫(kù)出土的“刻花三羊陶盒”。盒蓋之上以連綿的山岳象征“昆侖之丘”,山丘上有諸多神樹,而位于神樹之上的蓋頂,則飾以三只貼塑神羊,羊的神態(tài)自然,并呈臥伏回首狀。由于“羊”與“陽(yáng)”互通,“三羊”即為“三陽(yáng)”,故山頂立羊,也即表征為山頂有“太陽(yáng)”。又因“太陽(yáng)”是天界的象征(四川崖墓中就有墓頂部畫“太陽(yáng)”的現(xiàn)象),故“羊立于山頂”又象征著到達(dá)“仙界”“升仙”。聞一多先生就認(rèn)為,神仙“最終的歸宿是山——西方的昆侖山”。賀西林先生也說(shuō):“仙與山的結(jié)合造就了一個(gè)遠(yuǎn)離塵世、超越生死、自由自在的超凡世界,這就是漢代人心目中的天堂?!睋?jù)此,“刻花三羊陶盒”上的山是漢代人心目中的仙界(天堂),他們正希望通過(guò)登神山(昆侖)以達(dá)“升仙”。再?gòu)奈⒂^細(xì)節(jié)上看“羽人騎羊”錢樹座, 樹座上的人肩生“羽翼”,乘“羊”而行?!坝鹑恕奔礊椤跋扇恕保耸浪字擞鸹鴣?lái),因身生羽毛,故有升天之能[4]。據(jù)《山海經(jīng)》載:“有羽人之國(guó),不死之民, 或曰人得道,身生毛羽也?!庇帧墩摵狻だ滋撈酚涊d:“飛者皆有翼,物無(wú)翼而飛謂仙人。圖仙人之形,為之作翼?!庇帧妒斑z記》云:“惟有黃發(fā)老叟五人,或乘鴻鶴,或衣羽衣,耳出于頂,瞳子皆芳,面色玉潔,手握青筠之杖?!睗h畫中“羽人”多與西王母、瑞獸組合出現(xiàn)。如2003年陜西省定邊縣郝灘鄉(xiāng)漢墓出土昆侖仙界圖,圖中西王母端坐于昆侖山,三足烏立于其側(cè),一羽人手持華蓋,另有一羽人手持器物,器物中放置仙藥,周圍有蟾蜍、巨龍、九尾狐等仙界神獸。可見(jiàn),“羽人”是升仙不死的象征?!坝鹑蓑T羊”實(shí)則為“乘羊升仙”之意。此羊身體也帶有“羽翼”,這說(shuō)明羊是“升仙”坐騎。這種帶羽翼的羊在漢畫中也極為普遍,如安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)墓山孜出土的刻著翼羊的畫像石、江蘇徐州賈汪北部地區(qū)出土的“羽人乘翼羊”大型石雕,它們都是將羊神化,將羊作為升仙的坐騎或媒介。

        (二)體現(xiàn)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪功能的“石羊”“羊頭”

        兩漢時(shí)期,獨(dú)立“石羊”一般多立于大臣墓前。據(jù)《水經(jīng)注·滍水篇》記載,漢安邑長(zhǎng)尹儉墓“南有石碣二枚,石柱西南有二石羊,中平四年立?!币灿幸恍笆颉睒?gòu)件裝飾于墓中。這些“石羊”是用以鎮(zhèn)守墓地的神獸,如江蘇徐州賈汪北部地區(qū)出土的“石羊”,呈臥姿,背上為一猴騎羊,石羊身體肥壯[5]。如江蘇邳州博物館所藏“羊形”石柱,羊角彎曲向下,呈蹲臥狀,石柱側(cè)面上部是珍禽瑞獸,下部是人物圖。再如徐州畫像石館藏“羊形”石柱,作跪臥狀,羊角彎曲,背上刻石柱。這種“羊形”石柱的造型給人一種能背負(fù)重任的強(qiáng)大感,充分說(shuō)明了羊具有鎮(zhèn)守墓地的功能。而在山東、河南等地的漢畫像石上,用高浮雕羊頭裝飾墓室門楣的情況比較常見(jiàn)。“羊頭”往往是居于圖像中心,左右兩邊再以淺浮雕技法雕刻出龍虎、鳳鳥等其他祥瑞動(dòng)物作為點(diǎn)綴,這種裝飾圖像被視為具有“除盜賊”“鎮(zhèn)墓驅(qū)邪”的象征意義。據(jù)《雜五行書》說(shuō):“懸羊頭門上,除盜賊。”據(jù)《說(shuō)文》:“羊,祥也?!蔽覀円苍跐h代銅鏡中常見(jiàn)到“辟不(非)羊”的吉語(yǔ),如“上有古守(獸)辟非羊(祥)”“刻婁博局去(辟)不羊(祥)”“長(zhǎng)年益壽去不祥”“左龍右虎辟不祥”等??梢?jiàn),墓中放置“石羊”“羊頭”不僅有鎮(zhèn)墓驅(qū)邪之用,還有去不祥的意思。

        (三)體現(xiàn)孝道的“羊”圖像

        漢畫中裝飾大量的羊,也是漢代以孝治天下的最好見(jiàn)證。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后,孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理,乃至成為選拔官員一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn),而羊作為“孝”的典范必然被漢代人所推崇。漢畫像養(yǎng)老圖中的“母子羊”,正是漢代社會(huì)推崇孝道的藝術(shù)表現(xiàn)。該畫像上層畫面中一只大羊和小羊位于畫面最頂端,小羊一邊走一邊回首望顧大羊;中層畫面刻畫一老者和年輕人;下層刻畫農(nóng)作場(chǎng)景。從宏觀視覺(jué)來(lái)看,年輕一代通過(guò)努力勞作供養(yǎng)老人的場(chǎng)景,與小羊望顧大羊畫面,是相呼應(yīng)的。而將羊置于最高位置可見(jiàn)漢代人將孝視為至上之德,充分表達(dá)了“百善孝為先”的孝悌觀念。據(jù)民間傳說(shuō),古代有一種“送羊勸孝”的風(fēng)俗。當(dāng)年有一個(gè)小孩不孝敬爹娘,放牧的舅舅便將外甥領(lǐng)到羊群邊,外甥看到羔羊跪在母羊的肚子底下吃奶,一下子就明白了舅舅的用意:羔羊尚知孝敬母親,何況人呢?舅舅于是送給他一只羊羔,讓他抱回家。此事傳開后,“送羊勸孝”遂成一種社會(huì)風(fēng)俗。由于“羊”是和善、孝順、寬容等一系列美德的象征物,所以以“羊”為美的品行也得到古人的普遍認(rèn)可。如《三字經(jīng)》開頭說(shuō)的“人之初,性本善”,其中的“善”字從“羊”。又如《毛詩(shī)·國(guó)風(fēng)·羔羊》記載了人的德行要像羔羊一般:“羔羊之皮,素絲五紽。退食自公。委蛇委蛇。羔羊之革,素絲五緎。委蛇委蛇。自公退食。羔羊之縫,素絲五總。委蛇委蛇,退食自公?!蔽恼聦?duì)羊的外在進(jìn)行贊美,羊的白而純凈的皮毛,給人以純潔高貴的感覺(jué)。隨著認(rèn)識(shí)的深入,漢代對(duì)羊的品行進(jìn)行了一次大的總結(jié),有“德”“仁”“義”“禮”等[6]。董仲舒在《春秋繁露·執(zhí)贄》中言:“羔有角而不任,設(shè)備而不用,類好仁者;執(zhí)之不鳴,殺之不諦,類死義者;羔食于其母,必跪而受之,類知禮者;故羊之為言猶祥與,故卿以為贄?!?/p>

        (四)體現(xiàn)漢代畜牧業(yè)的“牧羊圖”

        云南西漢貯貝銅器蓋上的“牧羊圖”上,我們可以看到羊成群結(jié)隊(duì)、排列有序,這說(shuō)明漢代羊的飼養(yǎng)已十分普遍,有一定的規(guī)模??脊殴ぷ髡咴趦?nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣新店子發(fā)現(xiàn)的東漢墓里,也有一副“牧羊圖”壁畫。其中,牧羊人有4個(gè),但是羊群形態(tài)各異,有的做奔跑狀,有的在哺乳。還有奔馳狂吠的黑犬,應(yīng)該是在保護(hù)羊群免遭土狼的襲擊。這些鮮活的場(chǎng)景反映了漢代畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。據(jù)文獻(xiàn)記載,漢代養(yǎng)羊規(guī)模龐大,并且有專門的人負(fù)責(zé)飼養(yǎng)。如《漢官六種·漢舊儀補(bǔ)遺卷上》中記載:“太仆牧師諸苑三十六所,分布北邊、西邊。以郎為苑監(jiān),官奴婢三萬(wàn)人,分養(yǎng)馬三十萬(wàn)頭,擇取教習(xí)給六廄,牛羊無(wú)數(shù),以給犧牲?!蔽涞蹠r(shí)張騫出使西域,武帝“拜騫為中郎將,將三百人,馬各二匹,牛羊以萬(wàn)數(shù),赍金幣帛直數(shù)千巨萬(wàn)”,使其聯(lián)絡(luò)西域諸國(guó),合擊匈奴[6]??梢?jiàn),漢代養(yǎng)羊已是個(gè)漸成規(guī)模的養(yǎng)殖業(yè)。漢代民間牧羊者也大量養(yǎng)羊。值得一提的是漢武帝時(shí),有一位河南愛(ài)國(guó)牧羊商人叫卜式,他在牧羊致富的路上不忘愛(ài)國(guó)、疏財(cái)重義。他不僅在國(guó)家連年作戰(zhàn)、財(cái)政緊張之際上書朝廷,“愿輸家財(cái)半助邊”,支持國(guó)家抵御匈奴的外來(lái)侵略,而且在山東人民面臨嚴(yán)重水災(zāi),災(zāi)民需要救助時(shí),仗義捐錢以救災(zāi)民。卜式善行還得到了漢武帝的贊賞,并在全國(guó)大張旗鼓地宣傳推廣。

        漢代以羊?yàn)橹黝}的文物紋飾還有很多,如青海博物館藏漢代“羊燈”,徐州等地所出的漢代羊紋金飾片[7],安徽博物館藏東漢建寧四年“樹下仙羊”畫像,以及一些風(fēng)格獨(dú)特的“獨(dú)角羊”等。這些文物都反映了漢代人對(duì)羊的喜愛(ài)和崇拜。

        四 “羊”的吉祥寓意

        在古漢語(yǔ)中,“羊”與“祥”音同意通,具有祥瑞之意。如許慎《說(shuō)文解字·羊部》云:“羊,祥也?!庇衷唬骸跋?,福也?!眲⑽酢夺屆め屲嚒份d:“羊,祥也。”又《漢元嘉刀銘》載:“宜侯王,大吉羊?!庇帧洞呵镎f(shuō)題辭》載:“羊者,祥也;合三而生以養(yǎng)王也?!敝毖浴把颉币鉃椤跋椤?。又據(jù)《漢書·南越志》記載:“尉佗(南越國(guó)建立者)之時(shí),有五色羊,以為瑞?!痹诩坠俏闹校跋轼B”寫作“羊鳥”;秦漢時(shí)期,人們亦常把“大吉祥”寫作“大吉羊”??梢?jiàn),羊有吉祥、納福之意。羊還是美與善的象征,是對(duì)品德高尚之人的美謄。羊之氣味作“羶”,而“羶行”一語(yǔ),是指令人仰慕的高尚德行。如《莊子·徐無(wú)鬼》:“舜有羶行,百姓悅之?!庇帧对?shī)序》曰:“召南之國(guó)化文王之政,在位皆節(jié)儉正直,德如羔羊也?!薄案嵫颉币辉~,即喻品德高潔。又《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·羔裘》:“羔裘如濡,洵直且侯,彼其之子,舍命不渝?!边@里即是以羔裘之美喻“彼其之子”之德。又《后漢書·王渙傳》:“故洛陽(yáng)今王渙,秉清修之節(jié),蹈羔羊之義,尋心奉公,務(wù)在惠民,功業(yè)未遂,不幸早世?!庇帧犊脊び洝吩唬骸把?, 善也?!庇职拙右住都览钍汤晌摹罚骸暗聺?rùn)行羶,溫溫郁郁。”這些均是用羊來(lái)形容高尚品行。

        在中國(guó)古代文物中還有許多以羊?yàn)橹黝}的圖像。這些圖像既體現(xiàn)了時(shí)人的升仙思想、吉祥文化、孝悌觀念,也反映了漢代發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)。對(duì)這些羊圖像進(jìn)行研究,有助于我們更好地認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

        參考文獻(xiàn):

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        [7]左駿.對(duì)羊與金珰——論戰(zhàn)國(guó)至西漢羊紋金飾片的來(lái)源與器用[J].故宮博物院院刊,2020(11):56-74,110.

        作者簡(jiǎn)介:

        張宏偉,邳州市博物館文博館員。研究方向:秦漢考古。

        張宣逸,碩士,常州市考古研究所文博館員。研究方向:藝術(shù)考古。

        李國(guó)新,博士,浙江農(nóng)林大學(xué)漢畫造型語(yǔ)言研究所副教授。研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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