麻一

8月15日，韓國(guó)首爾總統(tǒng)府廣場(chǎng)，韓國(guó)總統(tǒng)尹錫悅在慶祝光復(fù)節(jié)的儀式上揮舞國(guó)旗。

近日，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影《新神榜：楊戩》的上映引起了熱議。此前，國(guó)漫改編了孫悟空、哪吒、白蛇、青蛇的故事，這次，多個(gè)神話故事中的“萬(wàn)金油”黃金配角二郎神楊戩成為電影主角。針對(duì)這部電影有著不少劇情吐槽，但其中的特效和美術(shù)卻得到了大多數(shù)觀眾的肯定。

從水神到戰(zhàn)神再到戲神，二郎神可謂神話故事中備受大眾喜愛(ài)的人氣男神，他的故事流傳有多個(gè)版本。

在斬殺水怪為民除害時(shí)，二郎神的形象近乎完美，而在《寶蓮燈》之類(lèi)的故事中，他又因阻撓胞妹三圣母與凡人的愛(ài)情而飽受詬病。其中，明代經(jīng)典神魔小說(shuō)《西游記》和《封神演義》里塑造的二郎神形象在民間流傳最廣，有著極大的影響力。

一手哮天犬，一手三尖刀，自帶天眼，威風(fēng)凜凜，這個(gè)形象也成為多數(shù)人對(duì)二郎神的記憶。

從水神到戰(zhàn)神的神格演變

二郎神起初并不姓楊，他是道教中的水神——“灌江口二郎真君”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，修建都江堰造福百姓的李冰是“大郎神”，其次子便是“二郎神”。

二郎神最廣為人知的名字“楊戩”其實(shí)來(lái)源于《西游記》和《封神演義》，這牽涉到民間神話傳說(shuō)中的“異源同歸”現(xiàn)象。

早期的二郎神故事，與水密不可分，在降伏水怪的戰(zhàn)斗中，他無(wú)一敗績(jī)，由此，水神的神格引申為戰(zhàn)神的神格。

《西游記》賦予了楊戩一個(gè)高貴的出身。他的母親是玉皇大帝的妹妹，在凡間與一個(gè)姓楊的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天條將二郎神母親壓在桃山底下思過(guò)。楊二郎長(zhǎng)大后“斧劈桃山”，救出母親。

所以，二郎神是仙凡混血而生，是玉帝的親外甥。雖然出身高貴，但他心高氣傲，平時(shí)也不與天庭過(guò)多往來(lái)。小說(shuō)中寫(xiě)道，他“聽(tīng)調(diào)不聽(tīng)宣”，也就是，服從政務(wù)和軍務(wù)上的安排，但不愿私下交往過(guò)密，性格十分逍遙。

在《封神演義》中，二郎神名叫楊戩，他的戰(zhàn)斗力升至無(wú)與倫比的地步，尤其是對(duì)付魔家四兄弟和梅山七怪時(shí)，楊戩迎風(fēng)變化，不能為之所傷，已成金剛不壞之身，不少截教高手暗暗驚嘆不已。

除了法力高深之外，他還有三尖兩刃刀、哮天犬，幾乎戰(zhàn)無(wú)不勝。最終，屢次在助周武王伐紂中獨(dú)撐大局、立下赫赫戰(zhàn)功的楊戩，肉身成圣，封清源妙道真君。比起其他成神后還要受到體制嚴(yán)格管控、分擔(dān)事務(wù)的眾神，楊戩的歸宿顯然更佳。

不同版本的神話故事中，二郎神、楊戩的人物設(shè)定有所不同，但也有一些共同點(diǎn)，比如：二者都姓楊，都會(huì)七十二般變化，都有一只犬作為神獸等。

同時(shí)，《西游記》和《封神演義》中并無(wú)楊戩擁有三只眼的描繪，二郎神三目的說(shuō)法其實(shí)是在之后的戲曲作品中添加進(jìn)去，繼而在百姓當(dāng)中流傳開(kāi)來(lái)的。

緣何成為戲神？

戲曲理論家齊如山在《戲班·信仰·二郎神》中稱(chēng)：“戲界對(duì)于二郎神，亦極崇拜，平常亦呼之為二郎爺，亦曰妙道真君。崇拜之原故，大致因戲中凡遇降妖伏魔等戲，皆借重此公，故平常亦以為其能降伏妖怪，特別尊敬之。戲中所以恒用二郎降妖者，蓋因《封神演義》中之二郎楊戩，頗有神通，又加意附會(huì)之?！?/p>

目前我國(guó)現(xiàn)存最古老的戲臺(tái)，便是位于山西省高平縣王報(bào)村山崗上的二郎廟戲臺(tái)，該戲臺(tái)建于金代，距今已有820年歷史，廟中供奉著三只眼的二郎神。

清初之前，戲曲行業(yè)一直崇奉二郎神為戲神。明末清初戲劇家、文學(xué)家李漁在《比目魚(yú)》傳奇第二回中，直接談到戲曲行業(yè)尊崇二郎神為戲神的情況：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是我做戲的祖宗，就象儒家的孔夫子，佛教的如來(lái)佛，道教的李老君?！崩顫O在小說(shuō)《連城璧》第一回也提到：“有個(gè)做戲的鼻祖，叫做二郎神?！崩顫O之前，記載二郎神為戲曲行業(yè)神的，是明代戲曲家湯顯祖，他在《宜黃縣戲神清源祖師廟記》中指出，西川灌口二郎神為戲伶崇奉的祖師神。

二郎神故事最早被搬上舞臺(tái)當(dāng)在唐代中期，唐崔令欽《教坊記》所列的曲名中有《二郎神》曲。從崔令欽《教坊記》的有關(guān)記載來(lái)看，唐代的《二郎神》曲與宋元以后的《二郎神》曲可能并不一樣，而是一種舞蹈表演。

千百年來(lái)，二郎神從治水之人被神化，又被百姓奉為神靈、被統(tǒng)治階級(jí)加封神位、被宗教尊為衛(wèi)道者，最終被文學(xué)家在作品中定型，成為了一個(gè)深入人心且法力高強(qiáng)的神靈。善惡觀念是世俗百姓價(jià)值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，神圣與邪惡、忠良與奸佞是由善惡衍生出來(lái)的觀念，而禍福則是善惡產(chǎn)生的必然結(jié)果。這種觀念在中國(guó)古代戲曲小說(shuō)中有著廣泛的影響，以二郎神為代表的神仙驅(qū)邪除魔文藝作品中所反映的就是善與惡、神圣與邪惡的關(guān)系。而在這種關(guān)系背后隱藏的是人們征服自然、解決現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)的理想。