郭志強(qiáng)

摘 要：共同富裕是中國共產(chǎn)黨一以貫之的奮斗目標(biāo)，進(jìn)入新時(shí)代后中國共產(chǎn)黨對共同富裕的理論和實(shí)踐進(jìn)行了創(chuàng)新，將共同富裕提升至社會主義本質(zhì)、中國式現(xiàn)代化特征新的戰(zhàn)略高度。全面深刻地學(xué)習(xí)領(lǐng)會中國式現(xiàn)代化的共同富裕，就要從馬克思主義共同富裕思想與中國古代的“大同”“小康”社會理想相結(jié)合、與中國的基本國情相結(jié)合中理解共同富裕的理論來源，從中國共產(chǎn)黨百年奮斗的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中梳理共同富裕的探索歷程，從踐行以人民為中心的發(fā)展思想、豐富科學(xué)社會主義理論、探索世界文明新形態(tài)等方面把握新時(shí)代共同富裕的重大意義。

關(guān)鍵詞：共同富裕；中國共產(chǎn)黨；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０22）10 — ００05 — ０5

追求現(xiàn)代化是新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要任務(wù)之一，而全體人民共同富裕的目標(biāo)始終伴隨著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央切實(shí)推進(jìn)中國共同富裕步伐，謀劃共同富裕藍(lán)圖，歷史性地將共同富裕遠(yuǎn)大目標(biāo)與中國式現(xiàn)代化結(jié)合，推動了新時(shí)代共同富裕的理論發(fā)展和實(shí)踐進(jìn)步。共同富裕成為中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)持方向，中國式現(xiàn)代化確定了中國人民至本世紀(jì)中期基本實(shí)現(xiàn)共同富裕的偉大目標(biāo)，這對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

一、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國式現(xiàn)代化共同富裕的生成邏輯

“中國式現(xiàn)代化的共同富?！保?］是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義共同富裕思想的創(chuàng)新繼承，對中華傳統(tǒng)文化“大同”“小康”理想的批判性創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨一以貫之的使命體現(xiàn)，是馬克思主義在中國“兩個(gè)相結(jié)合”的生動表達(dá)。

（一）共同富裕植根于馬克思主義對社會規(guī)律的深刻剖析之中

科學(xué)的共同富裕思想伴隨于科學(xué)真理的誕生而出現(xiàn)。馬克思、恩格斯在批判資本主義的基礎(chǔ)上提出了科學(xué)社會主義理論，在歷史必然性、基本內(nèi)涵、實(shí)踐途徑和階段性等方面對共同富裕做出了明確解釋。

首先，馬克思主義以唯物論視角論證了社會形態(tài)的發(fā)展歷程，肯定了資本主義產(chǎn)生后所帶來的生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時(shí)觀察到資本主義社會不可避免的矛盾，得出了人類終將走向社會主義共同富裕的結(jié)論。資本主義雖然帶動了生產(chǎn)力的飛躍，但一方面，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)資料私有制將勞動力強(qiáng)制變?yōu)樯唐罚谏w了逐利的本質(zhì)，使得階級貧富分化日益拉大；另一方面，馬克思主義還揭示出資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾，并指出這種不協(xié)調(diào)會不斷加深最終導(dǎo)致資本主義社會的無序直至滅亡。因此，以生產(chǎn)力發(fā)達(dá)為物質(zhì)基礎(chǔ)、以公有制為所有制的制度基礎(chǔ)，采取合理分配方式的社會主義必然取代資本主義，實(shí)現(xiàn)真正的共同富裕。

其次，馬克思主義對共同富裕的豐富內(nèi)涵作了詳細(xì)說明。在所有制方面，消滅私有制、消滅階級差異是貫穿馬克思主義的靈魂；在分配方面，馬克思明確指出：“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”［2］馬克思注重權(quán)利與義務(wù)的相對統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的勞動是全社會富裕的基礎(chǔ)，而公平分配是共同富裕的內(nèi)在要求。馬克思、恩格斯對共同富裕層次的認(rèn)識不僅僅限于物質(zhì)層面，也拓展至精神層面。如上所引，馬克思將“享受資料”與“生活資料”并用，兼顧體力和智力所需的資料，體現(xiàn)了馬克思主義自由人聯(lián)合體目標(biāo)下的物質(zhì)富裕與精神富裕并重。

最后，馬克思主義就共同富裕的實(shí)現(xiàn)途徑和不同階段向無產(chǎn)階級作了可行性說明。在資本主義處于上升期且資產(chǎn)階級仍在剝削無產(chǎn)階級的情況下，首要的任務(wù)是建立無產(chǎn)階級專政。在政權(quán)建立后，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過無產(chǎn)階級政權(quán)的優(yōu)勢，在生產(chǎn)資料公有制的框架下進(jìn)一步發(fā)展提高社會的生產(chǎn)力。關(guān)于共同富裕的階段性，馬克思設(shè)想共產(chǎn)主義社會有兩個(gè)階段［3］。在第一階段，生產(chǎn)資料公有制的巨大優(yōu)勢已經(jīng)使人們在獲取勞動收獲上實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等，但是由于第一階段還帶有某些資本主義的遺留痕跡，還無法讓社會成員各取所需。只有經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，隨著生產(chǎn)力、文明程度的進(jìn)一步提高，才能超脫出物質(zhì)的限制、眼界的狹隘，進(jìn)入一個(gè)所有人自由生存發(fā)展的共同富裕世界。

客觀而言，由于受到時(shí)代條件的限制，馬克思等經(jīng)典作家對實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體途徑未作出明確要求，對共同富裕的深度和廣度也無法評判。但是馬克思主義對共同富裕作出了科學(xué)解釋和規(guī)劃，共同富裕思想由此誕生，成為無產(chǎn)階級共同富裕思想的濫觴。

（二）共同富裕內(nèi)蘊(yùn)于中國古代“大同”“小康”的樸素理想之中

古代中國不侍天地鬼神、專心人事的傳統(tǒng)，是“大同”“小康”乃至民本思想得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)。不侍鬼神，人得以成為天地之間特殊的存在，人之生存、發(fā)展的欲望才能逐漸充盈，因此，共同富裕的樸素理想成為烙印于歷代中國人民內(nèi)心的殷切期盼。

“小康”和“大同”一齊被孔子表達(dá)出來用以描繪理想社會。孔子對“大同”的描述是近乎完美的，描繪了一幅高度發(fā)達(dá)的美好社會場景；小康篇是孔子認(rèn)識到“天下為公”的理想難以實(shí)現(xiàn)，針對現(xiàn)實(shí)而給出的具有一定可實(shí)施性的設(shè)想。隨著儒家思想成為封建王朝的正統(tǒng)思想，“天下為公”的價(jià)值追求也成為古代中國最高的普世理念。封建社會的局限性以及生產(chǎn)力的落后注定了這一美好理想不可能實(shí)現(xiàn)，但是“大同”“小康”中所共同具有的對美好生活的向往、對人際關(guān)系的尊重、對個(gè)人勞動的重視都體現(xiàn)了樸素的共同富裕情懷。21世紀(jì)小康社會的全面建成，就是傳統(tǒng)意義上的“小康”在改革開放后蛻變升級并逐步實(shí)踐的過程。

民本思想是中國共同富裕理念的內(nèi)在核心。民本思想自先秦時(shí)期就已誕生，《尚書》記載，“民惟邦本，本固邦寧”。孟子曾言：民為本，社稷次之，君為輕。秦漢之后，民本思想進(jìn)一步發(fā)展，憂民、富民、體民、愛民的政治理念成為封建統(tǒng)治中重要的評判標(biāo)準(zhǔn)。民本思想雖然不斷發(fā)展，但其本質(zhì)仍是封建專制階級的統(tǒng)治手段，而非無階級差別的人人平等。習(xí)近平總書記汲取古代民本思想的精華，提出了共享發(fā)展的理念，共享發(fā)展的第一原則就是全民原則，體現(xiàn)了新時(shí)代真正意義上的“以民為本”精神。

（三）共同富裕誕生于“兩個(gè)結(jié)合”的不斷深化中

誕生在國家危亡之際的中國共產(chǎn)黨，不僅背負(fù)起民族振興的重任，也承擔(dān)著人民幸福的重?fù)?dān)。共同富裕的目標(biāo)，就是中國共產(chǎn)黨立足于馬克思主義解放全人類的根本立場，以解放中國人民為初心，將“兩個(gè)結(jié)合”不斷深化的結(jié)果。

不論是在革命時(shí)期抑或是建設(shè)時(shí)期，廣大的人民群眾都是中國共產(chǎn)黨得以存在的基礎(chǔ)，這不僅是馬克思主義群眾觀的學(xué)理闡釋，更是中國具體實(shí)際的客觀要求。因此，馬克思主義共同富裕思想就在中國共產(chǎn)黨的繼承下與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，成為中國共產(chǎn)黨根本宗旨的具體體現(xiàn)。

如何對待中華優(yōu)秀文化是中國共產(chǎn)黨必然要重視的問題。毛澤東提出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史?！保?］。毛澤東熟讀中國歷史書籍，深諳中國歷史之道，他對于中國歷史文化的審慎態(tài)度為馬克思主義同中華優(yōu)秀文化相結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。鄧小平繼承毛澤東對于中華文化的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他將古代典籍中“小康”概念加以轉(zhuǎn)化，把“小康之家”作為現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)階段性目標(biāo)，這體現(xiàn)了共同富裕的基本內(nèi)涵與中國現(xiàn)代化建設(shè)初步發(fā)展的有機(jī)融合。

對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”［5］。加強(qiáng)對優(yōu)秀文化的重視，是習(xí)近平總書記對于世界“兩個(gè)大局”形勢的時(shí)代把握，是對中國未來社會思想根基的深遠(yuǎn)思考。對共同富裕這一重大任務(wù)，習(xí)近平總書記提出：“共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想?！保?］在共同富裕何以產(chǎn)生和繼承的思考中，習(xí)近平總書記將馬克思主義與中華優(yōu)秀文化結(jié)合，落實(shí)在中國人民數(shù)千年的期盼里，標(biāo)志著“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國式現(xiàn)代化共同富裕的正式形成。

二、共同富裕是中國共產(chǎn)黨追求現(xiàn)代化社會的既定目標(biāo)

中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)共同富裕與現(xiàn)代化的百年奮斗史可分為三個(gè)階段來理解。

（一）改革開放前共同富裕的探索和現(xiàn)代化的初步規(guī)劃

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨推翻封建地主土地所有制，在廣大農(nóng)村逐步實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”的壯闊愿景，使得中國人數(shù)最多的農(nóng)民階層獲得了實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本基礎(chǔ)。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨重心在農(nóng)村，農(nóng)民率先感受到了平等權(quán)利下的存在感和幸福感。

共同富裕和現(xiàn)代化建設(shè)摸索于社會主義革命和建設(shè)時(shí)期。在第一屆全國人大召開期間，“四個(gè)現(xiàn)代化”的設(shè)想已經(jīng)成熟，并且成為這一時(shí)期中國追求現(xiàn)代化的主要目標(biāo)。1955年毛澤東正式提出了“共同富?！备拍?，中國共產(chǎn)黨為全國人民的共同富裕做了奠基開路的工作。通過三大改造，將共同富裕的公有制基礎(chǔ)建立起來，這為共同富裕奠定了根本制度基礎(chǔ)；與此同時(shí)，社會主義工業(yè)化體系也逐漸完善，為共同富裕建設(shè)注入了新的產(chǎn)業(yè)動力。共同富裕和現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)雖然提出，但兩者是各自獨(dú)立的目標(biāo)，互相沒有產(chǎn)生聯(lián)系。并且由于這一階段國家經(jīng)濟(jì)情況的嚴(yán)峻和政策的失誤，共同富裕還處于滿足基本生存需要且?guī)в衅骄髁x色彩的不發(fā)達(dá)階段中。

（二）共同富裕體系的闡釋與中國式的現(xiàn)代化建設(shè)起步

完整的共同富裕理論體系形成于社會主義建設(shè)新時(shí)期，這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨從物質(zhì)基礎(chǔ)、必由之路等方面全面具體地論述了共同富裕理論。黨的十一屆三中全會決定把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，鄧小平明確指出，“整個(gè)社會主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”［7］。這表明以鄧小平為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體充分認(rèn)識到解放和發(fā)展生產(chǎn)力在社會主義建設(shè)、共同富裕建設(shè)中的決定性作用，基于此，黨中央作出了改革開放的重大決定。對于發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕的關(guān)系，鄧小平指出：“社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)力，第二是共同致富。”［7］由此可見，兩者都是社會主義的原則，發(fā)展生產(chǎn)力是共同富裕的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，換言之，共同富裕是以改革開放為中心的所有推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段的目標(biāo)。

關(guān)于共同富裕的階段性和實(shí)現(xiàn)路徑，鄧小平強(qiáng)調(diào)“先富起來”，提出了“先富—后富—共富”的必由之路。他曾多次闡釋，“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕?！保?］在社會主義條件下，堅(jiān)持公平公正的原則讓一部分人先富，起到鼓舞、吸引、幫助其他民眾的作用，然后逐漸帶動所有人民實(shí)現(xiàn)共同富裕。在“先富—后富—共富”的道路上，鄧小平尤其警惕“兩極分化”和“平均主義”，在改革開放的過程中如果出現(xiàn)了“窮的愈窮，富的愈富”或者“共同貧窮”，就代表改革開放的不成功和共同富裕模板的落空。

共同富裕和中國式的現(xiàn)代化統(tǒng)一于小康社會目標(biāo)。在“四個(gè)現(xiàn)代化”基礎(chǔ)上，鄧小平指出，“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家。”［8］“中國式現(xiàn)代化”的命題，是鄧小平緊緊圍繞中國實(shí)際，總結(jié)世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)尤其是中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)提出的。在此基礎(chǔ)上，鄧小平認(rèn)識到現(xiàn)代化不限于四個(gè)方面而是多個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑是自力更生，外部環(huán)境是和平發(fā)展的國際環(huán)境，內(nèi)部條件是建設(shè)和法制都要抓。黨的十二大明確指出，開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，20世紀(jì)末的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)小康；黨的十三大對中國現(xiàn)代化作出“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃，分別是解決溫飽、達(dá)到小康、生活富裕。共同富裕具有階段性，小康是共同富裕過程中介于溫飽和富裕之間的一個(gè)階段；現(xiàn)代化建設(shè)也具有階段性，“中國式的現(xiàn)代化”就是致力于解決中國人民溫飽問題、實(shí)現(xiàn)“先富起來”和“小康社會”目標(biāo)的其中一個(gè)階段。因此在這一時(shí)期，符合中國國情的小康社會目標(biāo)是共同富裕與中國式的現(xiàn)代化在階段性中的實(shí)質(zhì)統(tǒng)一。

（三）新時(shí)代共同富裕的全面發(fā)展和小康社會的實(shí)現(xiàn)

改革開放后，更多的人民群眾實(shí)現(xiàn)了先富起來的第一步目標(biāo)，全體人民生活水平均達(dá)到了總體小康，“后富”或“共富”成為下一階段的主要目標(biāo)。因此黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就全面建成小康社會、新時(shí)代共同富裕理論和中國式現(xiàn)代化道路等重大問題進(jìn)行深入思考研究，形成了“中國式現(xiàn)代化的共同富裕理論”［9］。

中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步加深了對共同富裕內(nèi)涵的認(rèn)識。要真正推動共同富裕建設(shè)取得實(shí)效性進(jìn)展，仍需要以提高生產(chǎn)力水平、提高發(fā)展質(zhì)量為抓手。五大發(fā)展理念其中的共享發(fā)展就是共同富裕內(nèi)涵的發(fā)展要求體現(xiàn)。共享發(fā)展的“全民、全面、共建、漸進(jìn)”四個(gè)主要方面，就是新時(shí)代共同富裕的主要內(nèi)涵，即人人富裕、面面富裕、勤勞致富、漸次富裕。從全民性、全面性、主體性與階段性等方面綜合論述共同富裕的內(nèi)涵，為共同富裕理論體系的建設(shè)奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步明確了推進(jìn)共同富裕的具體方法和路徑。一是對實(shí)現(xiàn)共同富裕的階段性和路線圖作出科學(xué)謀劃。習(xí)近平總書記指出，“積小勝為大勝”［5］，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的長期過程中，要堅(jiān)持階段性和連續(xù)性相統(tǒng)一，不斷滿足人民群眾的各項(xiàng)需求。同時(shí)他還明確了我國推進(jìn)共同富裕的三個(gè)階段性目標(biāo)：“邁出堅(jiān)定步伐”“取得實(shí)質(zhì)進(jìn)展”“共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”［10］，為全國人民指明了努力方向。二是指出了推動共同富裕的根本原則與實(shí)施路徑。四條基本原則圍繞經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)現(xiàn)方式、長期性和復(fù)雜性展開，為建設(shè)共同富裕把舵定航；六條方法則從全局性、整體性展開，突出關(guān)注人民最關(guān)心的問題，重點(diǎn)解決解決人民急難愁盼的困難，為推動共同富裕提供了方法指導(dǎo)。

在加深對共同富裕的理論認(rèn)識外，將共同富裕與中國式現(xiàn)代化道路結(jié)合論述是習(xí)近平總書記對新時(shí)代共同富裕理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)。他指出“共同富裕本身就是社會主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)”［11］，共同富裕“是中國式現(xiàn)代化的重要特征”［9］。將共同富裕與中國式現(xiàn)代化相結(jié)合，為中國式現(xiàn)代化增加了明確內(nèi)涵、指明了發(fā)展方向，為共同富裕目標(biāo)提供了切實(shí)保障、明確了階段性路線，兩者之間互相支撐，緊密性大大加強(qiáng)。這一論斷開辟了中國式現(xiàn)代化的共同富裕新境界，將有助于中國人民和世界各國更好的理解中國式現(xiàn)代化道路。

在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在2020年如期建成小康社會，取得了具有歷史性和全球性的減貧成果。從歷史大視野的角度看，這不僅是中國共產(chǎn)黨第一個(gè)百年目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也是共同富裕實(shí)踐在中國的巨大進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。2021年，為探索共同富裕先行道路，黨中央、國務(wù)院決定在浙江省建立共同富裕示范區(qū)，這一戰(zhàn)略舉措表明中國共產(chǎn)黨在促進(jìn)共同富裕的艱巨道路上已經(jīng)邁出堅(jiān)實(shí)的第一步。

三、中國式現(xiàn)代化的共同富裕的深刻意義

中國式現(xiàn)代化視域下的共同富裕是中國共產(chǎn)黨對科學(xué)真理與優(yōu)秀文化的繼承創(chuàng)新，對踐行以人民為中心的發(fā)展思想、推動世界社會主義發(fā)展和推動人類文明進(jìn)步等方面具有重要意義。

（一）中國式現(xiàn)代化的共同富裕是以人民為中心發(fā)展思想的深層探求

共同富?？梢阅凵鐣沧R，調(diào)動社會積極性，增強(qiáng)社會凝聚力。在近年貧富差距稍有拉大之時(shí)，習(xí)近平總書記作出明確表態(tài)：“決不能在富的人和窮的人之間出現(xiàn)一道不可逾越的鴻溝?！保?2］在體系完備的共同富裕理論的引導(dǎo)下，在黨中央堅(jiān)定共同富裕決心的感召下，更是在切實(shí)感受到中國共產(chǎn)黨為共同富裕作出的不懈努力下，中國人民對共同富裕的信念也更加堅(jiān)定，全社會的建設(shè)積極性被充分調(diào)動起來。共同富裕理論增強(qiáng)了人民群眾共同奮斗的凝聚力，也必將推動人民生活水平和質(zhì)量的提高。

共同富裕對于鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)具有重大意義?！爸螄溃幻駷槭肌?，共同富裕是無產(chǎn)階級始終追求的遠(yuǎn)大理想?；仡櫄v史、環(huán)顧全球，貧富分化嚴(yán)重是造成政權(quán)崩潰的一個(gè)重要原因。黨中央將共同富裕建設(shè)提高至重大政治問題的戰(zhàn)略高度，提升了人民群眾對中國共產(chǎn)黨的信任感，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對長期執(zhí)政，跳出“歷史周期率”的審慎思考。在我國這樣一個(gè)人口數(shù)量巨大的人民民主專政的國家，只有堅(jiān)持共同富裕，黨的長期執(zhí)政才能有更牢固的保障；只有緊緊依靠人民，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才能穩(wěn)固。

共同富裕是對黨根本宗旨的傳承與鞏固?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”是中國共產(chǎn)黨深刻總結(jié)國情、黨情、民情所確立的一以貫之的根本宗旨，十八大以來中國共產(chǎn)黨為促進(jìn)共同富裕作出的重大理論闡釋、重要實(shí)踐探索都是根本宗旨的時(shí)代延續(xù)。人民對美好生活的追求層次更高、追求內(nèi)容更廣，即人民對共同富裕的要求不僅限于物質(zhì)滿足，而是在物質(zhì)、精神、生態(tài)各方面都提出了更高要求。人民需要什么，中國共產(chǎn)黨就做什么，黨中央提出“以人民為中心的發(fā)展思想”，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面豐富發(fā)展共同富裕建設(shè)，是黨的根本宗旨在新時(shí)代的生動體現(xiàn)、深刻表達(dá)。

（二）中國式現(xiàn)代化的共同富裕是對世界社會主義運(yùn)動的推動發(fā)展

世界社會主義運(yùn)動在上世紀(jì)末遭遇嚴(yán)重挫折，進(jìn)入歷史性低潮。西方在兩種社會制度的競爭對抗中，宣布資本主義的勝利、“歷史的終結(jié)”。社會主義發(fā)展的最終目標(biāo)是建立一個(gè)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”［13］的共產(chǎn)主義社會；而現(xiàn)代化實(shí)踐的成功與否，是兩種社會制度競爭的重要方面。以共同富裕為特征的中國式現(xiàn)代化則在理論與實(shí)踐的雙重層面打破了單一現(xiàn)代化模式的桎梏，破解了世界社會主義運(yùn)動中的障礙。在實(shí)踐中，共同富裕不僅是中國式現(xiàn)代化的重要特征，并且已經(jīng)取得歷史性的實(shí)踐成果；在理論層面，中國共產(chǎn)黨借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化與西方的資本主義現(xiàn)代化模式，將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展新理論。

中國作為世界上最大的發(fā)展中國家、最大的社會主義國家，其發(fā)展的選擇、水平和結(jié)果對于世界社會主義發(fā)展有重要的影響。中國式現(xiàn)代化的共同富裕不僅在實(shí)踐中呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“共同富裕”社會主義特點(diǎn)，在選擇上也打破了資本主義現(xiàn)代化的單一軌跡，在發(fā)展水平上更體現(xiàn)出中國特色社會主義制度的強(qiáng)勁動力。不止社會主義國家對中國發(fā)展予以肯定，資本主義國家也無法忽視在全球經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期中國發(fā)展的持續(xù)性。以共同富裕為內(nèi)涵和重要特征的中國式現(xiàn)代化使得科學(xué)社會主義再次蓬勃，將對世界社會主義運(yùn)動事業(yè)產(chǎn)生積極推動。

（三）中國式現(xiàn)代化的共同富裕是探索世界文明進(jìn)步的中國貢獻(xiàn)

中國式現(xiàn)代化的共同富裕立足于中國國土面積廣大、人口數(shù)量龐大的實(shí)際，具有完整的理論體系和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略視野，為共同富裕的世界性建設(shè)提供了中國智慧。當(dāng)今世界，發(fā)展中國家受制于西方資本、技術(shù)等因素，在全球化經(jīng)濟(jì)體系中始終以高額代價(jià)換取低額回報(bào)，犧牲多方位的利益以滿足人民最基本的生存需要。發(fā)達(dá)國家由于資本主義的固有矛盾，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，社會秩序混亂，貧富差距日益拉大且日漸向兩極分化發(fā)展；雖然部分發(fā)達(dá)國家依托自然資源和原始積累等優(yōu)勢打造了福利社會，但是其“高稅收、高福利”的基本制度仍然受制于全球資本主義體系，無法做到真正獨(dú)立，并且這一“福利模式”在全世界沒有可復(fù)制性。相比而言，中國共同富裕的道路更具有學(xué)習(xí)性和可復(fù)制性。

中國式現(xiàn)代化的共同富裕為世界現(xiàn)代化發(fā)展貢獻(xiàn)了新樣態(tài)。首先，資本主義現(xiàn)代化由資本驅(qū)使，追求生產(chǎn)要素的集聚和資本的無限積累，利用剩余價(jià)值壓榨工人階級。其次，西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化是先追求經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而后才注意政治、文化、生態(tài)文明建設(shè)，共同富裕的中國式現(xiàn)代化是注重多方面共同建設(shè)的現(xiàn)代化。由資本主義現(xiàn)代化構(gòu)架起來的資本主義國家體制，如今對內(nèi)日益受到群眾的不滿，對外儼然成為世界秩序混亂的制造者，經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展并沒有帶來政治的高度發(fā)達(dá)。再如，西方現(xiàn)代化早期出現(xiàn)的嚴(yán)重環(huán)境污染并沒有在中國重現(xiàn)，中國人民既共享發(fā)展的福利，又感受到碧水藍(lán)天，探求到深層次的共同富裕。最后，西方現(xiàn)代化是以其他國家、其他民族付出資源甚至生存權(quán)利為代價(jià)的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化是中華民族與世界其他民族和平發(fā)展的前提下探尋出的現(xiàn)代化道路。

西方現(xiàn)代化開啟了世界現(xiàn)代化歷程，但“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”［13］這預(yù)示著現(xiàn)代化最終將實(shí)現(xiàn)于社會主義，“歷史終結(jié)論”的提出者弗朗西斯·福山否定了自己的結(jié)論就是西方學(xué)者對這一問題再認(rèn)識的表現(xiàn)。現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是人的高度自由，資本主義現(xiàn)代化在人的異化、物的增值道路上漸行漸遠(yuǎn)，以共同富裕、保證人的各項(xiàng)權(quán)利為重要特征的中國式現(xiàn)代化則包含了現(xiàn)代化的終極目標(biāo)，為世界文明的多樣化發(fā)展提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］張占斌.中國式現(xiàn)代化的共同富裕：內(nèi)涵、理論與路徑［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2021（06）：52.

［2］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，2012：326.

［3］馬克思恩格斯文集：第三卷［M］.北京：人民出版社，2009：435.

［4］毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991：533-534.

［5］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：中［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016：133.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-05-10（02）.

［7］鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：254-255，172，373-374.

［8］鄧小平文選：第二卷［M］.北京：人民出版社，1993：237.

［9］張占斌.中國式現(xiàn)代化的共同富裕：內(nèi)涵、理論與路徑［J］.當(dāng)代世界與社會主義，2021（06）：55.

［10］習(xí)近平.扎實(shí)推動共同富裕［J］.求是，2021（20）：4-8.

［11］習(xí)近平.完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 確?！笆奈濉睍r(shí)期我國發(fā)展開好局起好步［N］.人民日報(bào)，2021-01-30（01）.

［12］習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局［J］.求是，2021（09）：7-8.

［13］馬克思恩格斯文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，2009：200，91.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕