摘要：新時(shí)期散文洋溢充盈著獨(dú)特的生命意識(shí)，由此形成了作家多元化的個(gè)性特色。李文蓮《新時(shí)期中國(guó)散文的生命意識(shí)》一書(shū)，以“生命意識(shí)”為核心視角，以一場(chǎng)跋涉式的姿態(tài)，全面系統(tǒng)地探討了新時(shí)期中國(guó)散文的基本情態(tài)、內(nèi)容面向和藝術(shù)特色，是相關(guān)研究領(lǐng)域的一部力作。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)中國(guó)散文新時(shí)期生命意識(shí)李文蓮

生命是宇宙自然萬(wàn)事萬(wàn)物中最為神奇的現(xiàn)象，作為萬(wàn)物之靈的人類，更是最為獨(dú)特的生命存在。人類社會(huì)發(fā)展到今天，才初步具有了探索外太空的能力，但在整個(gè)宇宙而言，卻也只是邊緣的邊緣，地球仍然是當(dāng)下人類生命存在的基本載體與主要活動(dòng)平臺(tái)。自古以來(lái)，人類社會(huì)就充滿著生命的掙扎、糾纏和痛苦，直到20世紀(jì)七八十年代以后，生產(chǎn)力對(duì)于物質(zhì)條件的支撐才普遍性地得到了提高，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐裕。經(jīng)過(guò)四十多年的改革開(kāi)放，我們也幸運(yùn)而及時(shí)地趕上了這一時(shí)代。物質(zhì)與精神是人類存在的兩個(gè)維度，既往物質(zhì)不豐裕的生活，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言是極大的推動(dòng)力，但物質(zhì)對(duì)于精神的發(fā)展也并不都是逆向的，這正如新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)的進(jìn)一步大發(fā)展，真正開(kāi)始呈現(xiàn)出前所未有的生動(dòng)、豐富、多元、不確定和深刻的態(tài)勢(shì)。在此種情境下，人對(duì)于存在的關(guān)注可謂前所未有，而死亡是對(duì)于生命的終極遏制，人只能依托于精神而得到永恒，故“立言”向來(lái)榮列“三不朽”之一，它使得人的生命提升到更高的境界。在展現(xiàn)自我生命的存在樣態(tài)和人生追求、展現(xiàn)個(gè)體所處的時(shí)代特有風(fēng)貌等方面，文學(xué)所起到的作用是不可替代的，這其中，就有文學(xué)的四大文體之一——散文的貢獻(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)散文較之以往取得了哪些可貴的進(jìn)展？其具體內(nèi)容意蘊(yùn)和表現(xiàn)形式是怎樣的？其特色何在？這些都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的重要問(wèn)題。李文蓮女士的《新時(shí)期中國(guó)散文的生命意識(shí)》一書(shū)（人民出版社2017年版），以“生命意識(shí)”這一充滿哲學(xué)色彩、審美張力而又突顯時(shí)代特色的關(guān)鍵詞，以整體觀照的形式，對(duì)新時(shí)期中國(guó)散文進(jìn)行了全面的探究和闡釋，為現(xiàn)當(dāng)代的散文研究添加了濃墨重彩的一筆。簡(jiǎn)而概之，筆者認(rèn)為，該著主要呈現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容和學(xué)術(shù)特色。

一、全面系統(tǒng)探究，該著體現(xiàn)的是一種美麗的穿越百花式的艱難跋涉精神

對(duì)新時(shí)期以來(lái)數(shù)十年的散文進(jìn)行全面探究，這本身就是需要巨大勇氣的一次學(xué)術(shù)修煉，因?yàn)?，這一選題面臨著不同尋常的研究難度。首先，在四大文體中，客觀而論，散文的研究難度是最大的——原則上來(lái)說(shuō)散文并無(wú)長(zhǎng)度的限制，所以相對(duì)來(lái)說(shuō)都不是很長(zhǎng)，中篇幅最長(zhǎng)的可能是“敘事性”較為突出的記人記事類散文；抒情散文往往篇幅較短；哲理性的散文包括議論文，一般也都論題精煉，重點(diǎn)突出，不枝不蔓，這是因?yàn)?，散文的文本容量雖然不是很大，但相對(duì)于詩(shī)歌的文本容量之短（尤其是傳統(tǒng)思維強(qiáng)大的以格律詩(shī)為主要樣態(tài)的舊體詩(shī)）而言，已經(jīng)算是大大延展了，已經(jīng)足以貫徹“文似看山不喜平”的創(chuàng)作思維。詩(shī)歌文本容量雖然更短，但曾經(jīng)卻長(zhǎng)久占據(jù)著中國(guó)古代文學(xué)的核心位置，而且易于記誦、傳播，名篇眾多，影響極大，甚至包括創(chuàng)作之后的接受史也很容易成為研究的重要內(nèi)容。戲劇則不僅僅關(guān)涉文學(xué)，可研究之處也甚多。小說(shuō)的文本容量可大可小，趨于大則是基本的發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是中長(zhǎng)篇小說(shuō)，往往能夠以較大的容量表現(xiàn)某一社會(huì)群體、情境的系統(tǒng)性集成生存樣態(tài)以及其中復(fù)雜的利益糾纏紛擾，因此就其研究?jī)?nèi)容而言，是較為容易的，比如魯迅小說(shuō)、《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》，這些經(jīng)典文本的研究發(fā)展至今，其相關(guān)的研究文字在數(shù)量上已不可估量。而散文的基本形態(tài)是零散的，雖然一個(gè)作者的作品也可以形成集子，但其內(nèi)在和外在形式上的關(guān)聯(lián)性以及由此體現(xiàn)的邏輯性，就比呈現(xiàn)在一個(gè)文本之中的此類因素必然得到有機(jī)的強(qiáng)化要弱得多，這對(duì)散文研究是相當(dāng)不利的。其次，詩(shī)歌、戲劇（包括中國(guó)古代的戲曲）和小說(shuō)，在古今的維度上都形成了龐大的理論支撐，包括文本容量短小的詩(shī)歌在內(nèi)，相關(guān)的理論也層出不窮，應(yīng)有盡有，更不用說(shuō)小說(shuō)了。即使是中國(guó)古代的戲曲，其相關(guān)的理論也可以基本上做到古今打通，古代的理論仍然可以為今天的學(xué)者所借鑒利用。但散文在理論的古今融通應(yīng)用方面就差一些，中國(guó)古代的散文成就雖高，有關(guān)于理論的成果也不少，但古代的散文以文言文為主體，與現(xiàn)當(dāng)代以白話為主的散文語(yǔ)體樣態(tài)差別很大。古代的散文更加講究凝練，實(shí)用性、應(yīng)酬性的文章占了不少，以農(nóng)耕為核心的傳統(tǒng)社會(huì)生活也相對(duì)單調(diào)，不夠復(fù)雜，這導(dǎo)致相關(guān)的散文理論思想偏于保守，可供施展的空間較小，理論的體系性較差，這就大大限制了現(xiàn)當(dāng)代散文研究對(duì)古代散文理論的借鑒與利用。再次，散點(diǎn)式的作家作品分布，也是研究的一大難度之所在。散文出精品的概率大大低于詩(shī)歌，文本的吸引力也大大低于其他三大文體，尤其是詩(shī)歌和小說(shuō)。20世紀(jì)以后尤其是近幾十年來(lái)的中國(guó)啟蒙教育在四大文體方面是以詩(shī)歌為優(yōu)先的，從小就應(yīng)掌握相當(dāng)數(shù)量的唐詩(shī)宋詞的經(jīng)典作品成為國(guó)人的基本共識(shí)。這種情況，導(dǎo)致散文在接受維度上大大受限，從而呈現(xiàn)出散點(diǎn)式遍布的研究難度，對(duì)于新時(shí)期中國(guó)散文研究的這一選題而言，研究者需要全面掌握范疇內(nèi)相關(guān)作家及其作品的整體情況，更要做到重點(diǎn)突出，這些對(duì)于研究者而言難度相當(dāng)大，更不用說(shuō)還要擴(kuò)展相關(guān)研究情況以及深入把握與梳理乃至研究。因此，從根本上來(lái)看，該著屬于相關(guān)對(duì)象較為可貴的基礎(chǔ)層次的研究，必須進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入的爬梳，對(duì)于散點(diǎn)式的對(duì)象進(jìn)行一一探究并加以更高層面的統(tǒng)合，這種性質(zhì)的研究工作，實(shí)在無(wú)異于一場(chǎng)在高原上進(jìn)行的百花穿越式的跋涉，其難度可想而知。綜上三個(gè)層面來(lái)看，可以說(shuō)，研究對(duì)象本身所體現(xiàn)的這些難度，在很大程度上決定了本書(shū)所涉研究選題的價(jià)值。從迄今為止學(xué)界已有的相關(guān)研究來(lái)看，以生命意識(shí)為核心關(guān)鍵詞和思維對(duì)中國(guó)歷代散文的研究是零散式的，以個(gè)案研究為主，缺少高質(zhì)量的專著，該著是以規(guī)模為優(yōu)勢(shì)結(jié)撰的少見(jiàn)成果，這正是其學(xué)術(shù)價(jià)值較大的一大例證。

二、高揚(yáng)生命意識(shí)，該著對(duì)新時(shí)期散文進(jìn)行了縝密的邏輯把握與提升式的系統(tǒng)處理

“生命意識(shí)”是全書(shū)的核心關(guān)鍵詞，“生命意識(shí)是個(gè)體生命對(duì)于自身存在及其意義和價(jià)值的體認(rèn)和感悟”a 。但作者不是運(yùn)用干巴巴的關(guān)鍵詞來(lái)套相關(guān)的研究?jī)?nèi)容，而是以其理念、意蘊(yùn)為依據(jù)，對(duì)新時(shí)期散文的生命意識(shí)進(jìn)行了高維度的把握，以此彰顯系統(tǒng)研究的邏輯。由此，該著形成了獨(dú)特的研究切入點(diǎn)：“解讀新時(shí)期散文，理解散文中表達(dá)的生命意識(shí)，關(guān)注新時(shí)期散文中表現(xiàn)的生命個(gè)體，為文學(xué)、人學(xué)補(bǔ)充新鮮的血液是我們文學(xué)研究者義不容辭的責(zé)任。從生命哲學(xué)的高度解讀新時(shí)期散文中的個(gè)體，了解個(gè)體的生命意識(shí)，是研究新時(shí)期散文的一個(gè)切入點(diǎn)?！眀 不僅如此，作者還進(jìn)一步將其意蘊(yùn)進(jìn)行細(xì)化，概括為：“在新時(shí)期散文中它表現(xiàn)為個(gè)體生命擺脫對(duì)政治的依附，以文化和審美的方式建構(gòu)和展示個(gè)體生命的獨(dú)立和尊嚴(yán)。它具體表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體生命情感世界的重新體認(rèn)，個(gè)體與故鄉(xiāng)及自然的休戚與共以及對(duì)個(gè)體生命人生旅程的感悟、生存痛苦與焦慮的宣泄及個(gè)體生命價(jià)值的思考等。”c 以此為思想和邏輯，對(duì)于新時(shí)期散文的研究就有了提綱挈領(lǐng)的核心線索，從而能夠使得所有研究?jī)?nèi)容凝合起來(lái)。

依據(jù)上述理念、思維，該著對(duì)新時(shí)期中國(guó)散文的研究就形成了自然的邏輯分層：“新時(shí)期散文中的生命意識(shí)就是指新時(shí)期中國(guó)散文作品中所表現(xiàn)出的個(gè)體生命在與自我、與他人、與故鄉(xiāng)及自然的各種關(guān)聯(lián)中所表征出的個(gè)體的心理、情感和意志，體現(xiàn)為生命的本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)和審美抒寫(xiě)三個(gè)維度。三個(gè)維度彼此融合，使日常存在的生命有了意義，使生物個(gè)體成為文化主體與審美主體，并走向自由的精神境界。散文也由此成為個(gè)體生命為自己拓展的詩(shī)意居所?！眃 可以看到，其中所呈現(xiàn)的乃是少見(jiàn)的雙重三段式邏輯，一層邏輯立足于生命意識(shí)所展開(kāi)的三個(gè)面向，這就是以個(gè)體生命為立足點(diǎn)、觀照點(diǎn)，形成與自我、他人、社會(huì)三個(gè)邏輯面向；一層邏輯立足于散文文本，從文本的效能維度加以把握，從而自然延展出本體發(fā)現(xiàn)、文化建構(gòu)和審美抒寫(xiě)三個(gè)重要面向。這種雙重三段式邏輯，使得全書(shū)的研究思維高度統(tǒng)一，同時(shí)又為每一個(gè)研究面向所涉具體內(nèi)容的探討預(yù)留了充分的彈性空間。而在全書(shū)具體邏輯結(jié)構(gòu)的安排上，作者則又不為上述雙重三段式邏輯所限，引入了生命意識(shí)自身的三段式邏輯加以表現(xiàn)和升華，即在生命意識(shí)由低到高逐次提升的維度上安排了如下章節(jié)的研究?jī)?nèi)容：

第一章《新時(shí)期散文中生命意識(shí)的重構(gòu)》，主要體現(xiàn)的是雙重三段式邏輯的第二層邏輯，以此邏輯論證生命意識(shí)對(duì)于散文藝術(shù)的重要價(jià)值，并以此體現(xiàn)新時(shí)期散文的長(zhǎng)足發(fā)展與進(jìn)步。這種安排，可以視為對(duì)于上述雙重三段式邏輯的靈活運(yùn)用，在這里起到的是統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。解決了這一全局性的問(wèn)題，自然就可以過(guò)渡到后續(xù)三章的內(nèi)容，其所體現(xiàn)的是遞進(jìn)式的邏輯。而后續(xù)三章的內(nèi)容，則是既呈現(xiàn)為遞進(jìn)邏輯，又形成了“總—分”邏輯布局。第二章《新時(shí)期散文中生命家園的追尋》，解決的是天人維度所呈現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值的一種歸依感問(wèn)題，這就是故土家園和自然山水的審美，在現(xiàn)代性情境和思維下觀照此類內(nèi)容，會(huì)獲得較之傳統(tǒng)農(nóng)耕性觀照更高的質(zhì)感。第三章《新時(shí)期散文中生命情感的書(shū)寫(xiě)》，則主要探究了新時(shí)期散文中的人際關(guān)系，由此呈現(xiàn)出種種個(gè)體生命存在的具體樣態(tài)，這些作品也是在新時(shí)代復(fù)雜的情境中類似內(nèi)容書(shū)寫(xiě)的新發(fā)展。第四章《新時(shí)期散文中個(gè)體生命的感悟》，則深入到生命意識(shí)的最核心內(nèi)部，觀照個(gè)體在生命維度上的思想、精神和情感的困惑與掙扎以及理想與追求，對(duì)散文中的自我個(gè)性極其豐富表現(xiàn)進(jìn)行了深入把握與闡釋。綜上，全書(shū)邏輯的優(yōu)化代表著研究思維和研究方法的得當(dāng)，從對(duì)相關(guān)研究對(duì)象處理形成的較為復(fù)雜的邏輯來(lái)看，該著形成了對(duì)于研究對(duì)象的系統(tǒng)觀照態(tài)勢(shì)，對(duì)新時(shí)期散文的相關(guān)探究思維是相當(dāng)成熟的，也是相當(dāng)深入的。

三、點(diǎn)面結(jié)合，該著立足于文本分析的探究凸顯出若干創(chuàng)新性特色

以生命意識(shí)為核心思維，該著在上述多重邏輯的維度下，對(duì)新時(shí)期散文進(jìn)行了點(diǎn)面結(jié)合式的觀照，既大體梳理了新時(shí)期散文發(fā)展的基本流變，揭示了每一個(gè)時(shí)期的階段性追求與藝術(shù)特色，又做到了重點(diǎn)突出，對(duì)相關(guān)個(gè)案的細(xì)化分析尤為精到，從而創(chuàng)獲良多。如在導(dǎo)論部分中，作者對(duì)比分析了同屬受西方文化思潮影響而得到不同程度發(fā)展的中國(guó)文學(xué)，“五四”時(shí)期的散文與新時(shí)期的散文都呈現(xiàn)出較大的不同。而依托于具體個(gè)案的詳細(xì)分析，則又進(jìn)一步貫徹到了后續(xù)的幾章之中。作者認(rèn)為“五四”時(shí)期的散文，主要呈現(xiàn)的是個(gè)性的解放與張揚(yáng)，是在古今對(duì)比的維度上凸顯出來(lái)的。而新時(shí)期以來(lái)，則是“散文因此成為生命詩(shī)意存在的家園”e，具有了更貼切于生命本體的意義，成為自由生命樣態(tài)的寄托和展示，更具有活潑的生命意味。而且，承接“五四”時(shí)期散文對(duì)于生命意識(shí)的解放和張揚(yáng)，新時(shí)期散文更突出了其生命意識(shí)的重構(gòu)品性。“一些感人至深的作品不僅當(dāng)時(shí)起到了與封建專制主義斗爭(zhēng)、解放思想的作用，而且某些優(yōu)秀篇章用實(shí)事求是、不虛美、不隱惡、敢于直言的手法，糾正了長(zhǎng)期以來(lái)哀祭散文只能歌頌的傳統(tǒng)?！眆 這就讓哀祭散文更高的思想追求與表現(xiàn)得到了有力支撐，從而使之成為當(dāng)時(shí)反思文學(xué)的有力一翼。

又如，無(wú)論是“散文因其文體的自由而給生命更多的創(chuàng)作自由”g的理解，還是對(duì)于“新散文”的大力肯定：“散文的發(fā)展走過(guò)了百年的路程，有成就，更有不足，最大的不足就是散文的獨(dú)立精神的缺乏，散文一直沒(méi)有自己獨(dú)立的文類規(guī)范，作者們?cè)趥鹘y(tǒng)的慣性寫(xiě)作中摸索……正是對(duì)散文陳規(guī)的不滿及對(duì)散文藝術(shù)元素的探索，促使一批新生代作家對(duì)散文的寫(xiě)法進(jìn)行了大膽的試驗(yàn)”h，都表現(xiàn)出作者對(duì)散文文體的深刻認(rèn)知，而探究生命意識(shí)對(duì)于散文文體的促進(jìn)意義，本來(lái)就是該著的一大重要內(nèi)容。要知道，文體是文學(xué)創(chuàng)作極為重要的理論問(wèn)題之一，比如有關(guān)舊體詩(shī)和新詩(shī)的理論官司，迄今為止也未得到有效的融通性解決，由此可見(jiàn)一斑。散文之為體雖然古今較為一致，僅僅存在言文的差異，但作者還是在以學(xué)者為主體的“文化散文”這一貌似散文文體的終極境界之外，發(fā)現(xiàn)了“新散文”的文體價(jià)值，并由此在實(shí)際上從理論高度為散文創(chuàng)作者選擇并指出了通向光明未來(lái)的道路，這是特別有學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值的。

又如依托散文這一文體特有的面向生命書(shū)寫(xiě)的自覺(jué)性、自由性，結(jié)合前所未有的中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展之后的新時(shí)代情境，該著重點(diǎn)探討了新時(shí)期散文在生命本體的發(fā)現(xiàn)層次上的“身體意識(shí)的重構(gòu)”。當(dāng)然，與其說(shuō)這是一種重構(gòu)，毋寧說(shuō)這是一種新的覺(jué)醒。作者指出：“他們以自己的身體為支點(diǎn)，在肉體和靈魂的分離中，既感到了一份痛苦，又感到了一份實(shí)在。這是他們對(duì)于所生存的世界產(chǎn)生的焦慮，也是其對(duì)于世界、人生和生命本真的一種消解?！眎而這一問(wèn)題，十多年之后互聯(lián)網(wǎng)普及以后一直延續(xù)到今天的人的生存情境中，就更為凸顯，至少在積少成多的意義上，散文是能夠提供盡可能多的生動(dòng)展示的。此外，該著還探討了跨領(lǐng)域散文作者對(duì)于散文文體的貢獻(xiàn)，如“'遁而作他體'的小說(shuō)家、詩(shī)人、學(xué)者及畫(huà)家等”，打破了“中國(guó)當(dāng)代散文在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都遵循著'形散神不散'的文類規(guī)范和'寫(xiě)景—抒情—升華'的模式規(guī)范”j，從而拯救了讀者的審美疲勞。從此類論述可以看出，隨著生命意識(shí)的更新，散文作為一種文體不斷新變，不但是可期的，而且已經(jīng)成為若干層面的現(xiàn)實(shí)，作者以翔實(shí)的探討提供了令人信服的結(jié)論。

又如物質(zhì)和精神的辯證問(wèn)題，在現(xiàn)代性情境下得到了異常的凸顯。該著認(rèn)為，越是如此，就越應(yīng)該體現(xiàn)人的高級(jí)生命品性：“在物質(zhì)化的今天，有尊嚴(yán)、有靈魂的精神生活依然是人們追求的目標(biāo)，精神體現(xiàn)出生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。精神生活是一個(gè)無(wú)限敞開(kāi)的過(guò)程，新時(shí)期散文思考自己的人生旅程，在困境中思索活著的意義，追求個(gè)體生命的價(jià)值。個(gè)體生命在沉思中現(xiàn)出高貴的品質(zhì)?！眐 第四章中，重點(diǎn)探究了新時(shí)期散文中個(gè)體生命感悟的三種樣態(tài)：人生驛站的縱情歌哭、生存困境的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)、精神生活的不懈追求，它們基本涵蓋了個(gè)體生命存在的幾大代表性樣態(tài)和精神追求，這些層面，已經(jīng)觸及散文創(chuàng)作的最高境界必須兼容凸顯出個(gè)性特色這一重大問(wèn)題了。同時(shí)，該著還認(rèn)為“個(gè)體生命意識(shí)的張揚(yáng)絕不僅僅是自我意識(shí)的張揚(yáng)”l，考察闡釋了新時(shí)期散文在“主體間性”維度上的新追求，從而有效遏制了生命自我意識(shí)的膨脹，為個(gè)體的生存境界提供了可供參照的精神樣本，而這本身就是在理論高度對(duì)生命意識(shí)進(jìn)行的精彩揭示。

綜上，凡此種種，不一而足?！缎聲r(shí)期中國(guó)散文的生命意識(shí)》一書(shū)通過(guò)全面系統(tǒng)的探究，以生命意識(shí)為核心關(guān)鍵詞，采用多重構(gòu)織的邏輯所形成的理論觀照，對(duì)新時(shí)期中國(guó)散文進(jìn)行了點(diǎn)面結(jié)合又重點(diǎn)突出的分析和論述，功夫綿密，探究深入，是現(xiàn)當(dāng)代散文研究的一部力作，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于散文的未來(lái)創(chuàng)作也具有高度的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，由于研究選題的難度和所涉范圍的廣大，該著也存在著部分內(nèi)容稍顯零散化、局部分析學(xué)理性不足、典型性個(gè)案的數(shù)量仍然不足、有些篇幅不夠均勻等問(wèn)題。但整體上來(lái)看，這些都不足以掩蓋該著的上述學(xué)術(shù)價(jià)值。我們期待作者在今后的研究中能夠繼續(xù)前行，繼續(xù)為學(xué)界提供更多有價(jià)值的成果。

作者：于永森，文學(xué)博士，聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院漢教系副教授，研究方向：文學(xué)與文學(xué)理論。

編輯：康慧 E-mail ：kanghuixx@sina.com