王羽
摘要議論類文章說(shuō)理應(yīng)兼顧“以情動(dòng)人”,做到情理融合。一是打造情感沉浸,創(chuàng)設(shè)說(shuō)理基礎(chǔ),做到說(shuō)理態(tài)度真誠(chéng)坦率,善于贊美對(duì)方,肯定對(duì)方觀點(diǎn)的合理之處。二是積極喚起對(duì)方的情感共鳴,增強(qiáng)說(shuō)理認(rèn)同,可借助創(chuàng)設(shè)說(shuō)理情境、對(duì)方立場(chǎng)說(shuō)理、控制情感節(jié)奏等方法實(shí)現(xiàn)。三是推動(dòng)情感同化,實(shí)現(xiàn)說(shuō)理轉(zhuǎn)移,即在觀點(diǎn)表述中融入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣,在說(shuō)理時(shí)不斷地予以情感催化,凸顯有情懷的境界。
關(guān)鍵詞議論文情理融合情感同化
寫作中的情和理,向來(lái)是相輔相成,相融相通,它們構(gòu)成了說(shuō)理的“一體兩翼”。眾所周知,在說(shuō)理的過(guò)程中,單純地采取邏輯說(shuō)理,顯然是枯燥無(wú)味的,并不能起到預(yù)想的說(shuō)服效果,甚至有人認(rèn)為“邏輯對(duì)于沒(méi)有興趣被說(shuō)服的人是無(wú)能為力的”。相反,在說(shuō)理中如果兼顧“以情動(dòng)人”,豐富說(shuō)理的藝術(shù)性,增強(qiáng)說(shuō)理的表達(dá)力,可以起到意想不到的說(shuō)理效果。高明的說(shuō)理者,從不奢侈打出自己手中的感情牌。他們善于通過(guò)有分寸的情感傳遞,輔助嚴(yán)密透徹的說(shuō)理,讓自己的觀點(diǎn)展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。
一、打造情感沉浸,創(chuàng)設(shè)說(shuō)理基礎(chǔ)
情感沉浸,就是說(shuō)理者創(chuàng)設(shè)情境,讓說(shuō)理對(duì)象因?yàn)榍榫w的感染而愿意傾聽(tīng)說(shuō)理者的言辭。情感沉浸,需要說(shuō)理者主動(dòng)調(diào)整自己的身份、地位,進(jìn)入說(shuō)理對(duì)象的情感空間,拉近和說(shuō)理對(duì)象之間的情感距離,讓說(shuō)理對(duì)象慢慢敞開(kāi)心扉,欣然接受對(duì)方的靠近,進(jìn)而達(dá)成共同交流的意愿。
真誠(chéng)坦率是情感沉浸的前提。作文“要讓看到的人感動(dòng),求人感動(dòng),自己先要有懇摯的感情”。2說(shuō)理雙方原本因?yàn)榻逃尘啊⑸鐣?huì)地位、認(rèn)知水平等諸多因素的差異,往往有較深的交流隔閡,此刻如果其中一方開(kāi)誠(chéng)布公,誠(chéng)懇地闡述自己的真實(shí)處境,說(shuō)明自己想法的產(chǎn)生緣由,這種開(kāi)誠(chéng)布公的姿態(tài)往往會(huì)贏得對(duì)方的好感。李密在寫《陳情表》之前,由于他幾次被朝廷征召均推辭不仕,已經(jīng)引發(fā)晉武帝的猜疑,若此次奏表言辭失當(dāng),很可能會(huì)招致晉武帝的惱羞成怒。李密開(kāi)篇從自己幼時(shí)遭際寫起,說(shuō)明自己和祖母相依為命的特殊情感,指出祖母對(duì)自己有撫育大恩,傾述了自己不能從命為官的苦衷,言辭懇切,真情流露。最終他如愿以償,獲得了晉武帝的理解。
學(xué)會(huì)贊美是情感沉浸的催化劑。贊美是對(duì)別人的尊重,體現(xiàn)了對(duì)他人的認(rèn)同、接納、欣賞,能夠協(xié)調(diào)好人際關(guān)系,給予對(duì)方以身心的愉悅和滿足。在說(shuō)理之前進(jìn)行贊美,并非是旁逸斜出,相反,它能增進(jìn)彼此之間的交流信任,有助于及早“俘虜”對(duì)方的心。當(dāng)然,贊美需要真誠(chéng),發(fā)自肺腑的,切忌虛與委蛇;贊美需要有根據(jù),切忌言過(guò)其實(shí);贊美需要具體,切忌含糊其辭;贊美需要恰當(dāng),切忌空泛浮夸等等。蘇轍曾給太尉韓琦寫信《上樞密韓太尉書》,希望得到對(duì)方接見(jiàn)。在信中他寫道“太尉以才略冠天下,天下之所恃以無(wú)憂,四夷之所憚以不敢發(fā),入則周公、召公,出則方叔、召虎。”對(duì)韓太尉的贊美可謂是不吝言辭,自然能贏得韓琦好感,其求見(jiàn)的目的也容易實(shí)現(xiàn)。
肯定對(duì)方讓情感沉浸顯得更加自然。說(shuō)理時(shí),常常需要反駁對(duì)方的觀點(diǎn)、看法。但是因?yàn)檎f(shuō)理雙方的地位并不總是平等,若直接向?qū)Ψ奖砻髯约悍磳?duì)的態(tài)度,顯得粗魯不禮貌。事實(shí)上,對(duì)方的觀點(diǎn)也并非是一無(wú)是處,毫無(wú)可取的地方。如果在說(shuō)理之前,采取以退為進(jìn)的策略,即辯證地看待對(duì)方的觀點(diǎn),肯定對(duì)方觀點(diǎn)中的可取之處,就有可能讓對(duì)方心悅誠(chéng)服地接受你的看法??隙▽?duì)方,并非是無(wú)原則的妥協(xié),相反它是對(duì)說(shuō)理對(duì)象的尊重。魯迅在《安貧樂(lè)道法》中針對(duì)謬論“一種是教人對(duì)于職業(yè)要發(fā)生興趣,一有興趣,就無(wú)論什么事,都樂(lè)此不倦了”,他沒(méi)有立刻火力全開(kāi),而是指出“當(dāng)然,言之成理的,但到底須是輕松一點(diǎn)的職業(yè)?!边@樣,雙方互相尊重,就有進(jìn)一步交流的基礎(chǔ)。
二、喚起情感共鳴,增強(qiáng)說(shuō)理認(rèn)同
情感共鳴,就是在說(shuō)理的過(guò)程中,用自己的情緒狀態(tài),喚醒對(duì)方相同的情緒體驗(yàn),讓對(duì)方隨著說(shuō)理者的情感變化而一起跌宕起伏。說(shuō)理者需要加強(qiáng)自我作品的感染力,以便讓對(duì)方不自覺(jué)地受到說(shuō)理者情緒的影響,繼而認(rèn)同說(shuō)理者的觀點(diǎn)或價(jià)值取向。
巧妙創(chuàng)設(shè)情境,形成情感共鳴的氛圍。情感共鳴都不是憑空而來(lái),需要說(shuō)理者根據(jù)對(duì)方的心理需求,逐步構(gòu)建深度交流的情境。情境創(chuàng)設(shè),一般是交流一個(gè)共同的話題,即交流彼此雙方都曾經(jīng)歷過(guò)的事件,然后表達(dá)自己的感受、體會(huì),就能獲得對(duì)方的認(rèn)可,實(shí)現(xiàn)心理的共鳴。在交流時(shí),要多描繪兩人經(jīng)歷事件的共同點(diǎn),甚至可以將微乎其微的共同點(diǎn)方法來(lái)作為描述的重心;要盡可能采取求同存異的方式來(lái)降低對(duì)方的戒備心理,盡可能多肯定對(duì)方的認(rèn)知和感受,適時(shí)提出自己的思考,這樣就能讓對(duì)方產(chǎn)生“心有戚戚”的感受?!队|龍說(shuō)趙太后》一文中,觸龍創(chuàng)設(shè)的情境是讓“自己15歲小兒子替補(bǔ)宮中衛(wèi)士”,這個(gè)要求表達(dá)自己對(duì)兒子的心疼憐愛(ài),立刻引發(fā)太后的好感。隨后兩人就父母疼愛(ài)子女的話題展開(kāi)交流,觸龍一番“父母之愛(ài)子,則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的觀點(diǎn),很快得到了太后的贊同,游說(shuō)目的得以實(shí)現(xiàn)。
喚起情感共鳴,最重要的是處在對(duì)方立場(chǎng)講道理。對(duì)方立場(chǎng),就是設(shè)身處地,感同身受。在說(shuō)理時(shí),把對(duì)方的核心利益作為自己最關(guān)切的出發(fā)點(diǎn),把對(duì)方的切身感受做為自己最在乎的感受,處處為對(duì)方著想。對(duì)方立場(chǎng),其實(shí)就是換位思考,投其所好地思考問(wèn)題。對(duì)方立場(chǎng),顯然要首先做到“知己知彼”,發(fā)現(xiàn)對(duì)方的真實(shí)需求,才能走進(jìn)對(duì)方心中。《三國(guó)演義》中劉備派去勸降馬超的李恢,只用了短短幾句話就堅(jiān)定了馬超投降劉備的心。他說(shuō)“今將軍與曹操有殺父之仇,而隴西又有切齒之恨,前不能救劉璋而退荊州之兵,后不能制楊松而見(jiàn)張魯之面;目下四海難容,一身無(wú)主;若復(fù)有渭橋之?dāng)?,冀城之失,何面目?jiàn)天下之人乎?”他站在馬超立場(chǎng),分析馬超的前憂后患,指出其“四海難容”的處境,終于讓馬超接受現(xiàn)實(shí),直接投懷劉備。
在喚起情感共鳴的過(guò)程中,要善于控制節(jié)奏,張弛有度??刂乒?jié)奏,首先要學(xué)會(huì)察言觀色,根據(jù)對(duì)方的心理和表情推進(jìn)說(shuō)理。當(dāng)對(duì)方對(duì)己方話題興趣減弱時(shí),要適當(dāng)增強(qiáng)情感興奮點(diǎn);當(dāng)對(duì)方情緒被調(diào)動(dòng)激昂時(shí),要趁熱打鐵表達(dá)自己的感受與思考??傊?,要密切關(guān)注對(duì)方,讓對(duì)方情感與已方同頻共振。其次,要善于給對(duì)方潛心思考的契機(jī),可通過(guò)連續(xù)發(fā)問(wèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一效果。如青年毛澤東在《心之力》一文中寫道“孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?試問(wèn)為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬(wàn)世開(kāi)太平何以開(kāi)?”這樣憂心時(shí)政的連續(xù)發(fā)問(wèn),很容易喚起讀者肩擔(dān)國(guó)事重任的責(zé)任感和使命感。
三、推動(dòng)情感同化,實(shí)現(xiàn)說(shuō)理轉(zhuǎn)移
在說(shuō)理對(duì)象發(fā)生情感共鳴之后,要抓住已方把握情感主動(dòng)權(quán)的契機(jī),趁勢(shì)出擊,用情感優(yōu)勢(shì)去影響對(duì)方,同化對(duì)方。如果說(shuō)情感共鳴是站在對(duì)方立場(chǎng)喚醒其情感的流露,那么情感同化就是用自己的情感配合自己的立場(chǎng)去改變對(duì)方的態(tài)度、認(rèn)知乃至立場(chǎng)。
學(xué)會(huì)在觀點(diǎn)表述中,融入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)氣,增強(qiáng)情感的感染力。觀點(diǎn)本身是邏輯思維的外化,往往需要和特定的情境關(guān)聯(lián)起來(lái)。在情境中,說(shuō)理者是青春飛揚(yáng)、激情飽滿的生命個(gè)體,他們寫作中常常呈現(xiàn)青年的表達(dá)特質(zhì),面對(duì)十分確信的觀點(diǎn),他們會(huì)用堅(jiān)定的語(yǔ)氣表示認(rèn)可;面對(duì)愿景美好的未來(lái),他們會(huì)用祈使語(yǔ)氣呼告對(duì)方;面對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象,他們會(huì)用憤激的語(yǔ)氣表達(dá)痛心。如學(xué)生習(xí)作片段“恰同學(xué)少年,意氣風(fēng)發(fā)!在這個(gè)最好的年齡,讓我們一同發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神,勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任!愿我泱泱中華,屹立于世界之巔!”這其中的情感感召就非常強(qiáng)烈,被呼吁的對(duì)象往往情不自禁地響應(yīng)其熱切的呼告。
情感同化,是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程,需要不斷的情感催化。寫作時(shí),獲得對(duì)方的情感共鳴后,需要進(jìn)一步去調(diào)動(dòng)對(duì)方的情緒,使其情感的變化隨說(shuō)理者的情緒變化而變化,說(shuō)理者也要根據(jù)對(duì)方的情緒變化,反復(fù)試探,不斷進(jìn)逼,調(diào)整自己的說(shuō)理節(jié)奏,推進(jìn)自己的說(shuō)理邏輯,最終完成成功的說(shuō)理,讓對(duì)方接受已方的觀點(diǎn)?!稜T之武退秦師》中,燭之武勸說(shuō)秦穆公,就牢牢掌控了秦穆公的情緒變化。他先后通過(guò)主動(dòng)示弱、闡明利害、挑撥矛盾、預(yù)測(cè)未來(lái)等方式進(jìn)行攻心戰(zhàn),秦穆公的心情也像過(guò)山車一樣起伏跌落,從一開(kāi)始接見(jiàn)燭之武的傲慢不屑到放下戒備,再到燭之武以利相誘的興致盎然,為他人火中取栗的失落懊悔,對(duì)往昔晉惠公忘恩負(fù)義的隱痛難忍,直至最后恍然大悟,憤然變卦。情感駕馭得好,有時(shí)甚至可以不斷突防對(duì)方的心理底線,削弱對(duì)方的理性認(rèn)知,起到意想不到的說(shuō)服效果。
情感同化,不能滿足于情感的抒發(fā),更要凸顯有情懷的境界。有情懷的文字,天然就具備“感人心者”的神奇魅力,它彰顯了說(shuō)理者隱藏在文字背后的高貴精神品質(zhì):或有著強(qiáng)烈的家國(guó)情懷,或有著責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神,或深諳底層疾苦而心懷悲憫,或面對(duì)看透生活卻包含熱愛(ài)。這樣的文字有溫度,能直刺人心最柔軟的地方,給人帶來(lái)心靈上的洗禮;能穿過(guò)歷史歲月塵封的迷霧,給人方向的指引和情感上的沉淀。譬如魯迅先生的《燈下漫筆》,文中將中國(guó)歷史分為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”,呼吁青年勇?lián)皠?chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代”的使命。先生這種始終心憂國(guó)事,關(guān)心國(guó)民性改造的偉大情懷,使他的文章站位高遠(yuǎn),境界高尚。
唐代白居易在《與元九書》中曾提到:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義?!边@段話同樣可適用為說(shuō)理文寫作的方向指引。“缺乏強(qiáng)大的、由衷的情感波流的推動(dòng),任何一篇文章的寫作都缺失了內(nèi)驅(qū)力。”3相反,一篇文章能夠做到“情真、語(yǔ)工、氣盛、意新、理通”,兼顧“以情動(dòng)人”“情理融合”,定能熠熠生輝,獲得閱卷者的青睞。參考文獻(xiàn)
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[作者通聯(lián):江蘇蘇州中學(xué)]