朱東偉

玉文化對(duì)中華民族影響廣泛，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的、不可分割的一部分。支撐起玉文化繁榮的玉雕藝術(shù)歷史悠久，歷久彌新。玉雕藝術(shù)是玉雕創(chuàng)作者通過(guò)玉石琢刻的路徑將藝術(shù)情感注入玉雕創(chuàng)作中的一種藝術(shù)。在這一過(guò)程中，玉雕創(chuàng)作者用匠心創(chuàng)造藝術(shù)之美，提升玉器的文化內(nèi)涵，賦予玉器以藝術(shù)性和文化價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)玉器觀者對(duì)美好情感的寄托與向往。正是由于這種特殊的文化屬性和藝術(shù)價(jià)值，才使得玉雕藝術(shù)生生不息，造就了中國(guó)獨(dú)有的玉文化和中國(guó)人的玉文化情結(jié)。

玉雕藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新

玉雕藝術(shù)創(chuàng)新是玉雕藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。長(zhǎng)久以來(lái)，玉雕業(yè)和評(píng)論界一直呼吁玉雕藝術(shù)創(chuàng)新，從業(yè)者為了“創(chuàng)新”也是八仙過(guò)海各顯神通。不少人為了創(chuàng)新而忽略了藝術(shù)繼承的問(wèn)題，甚至是為了新而新。那些邯鄲學(xué)步、亦步亦趨，缺乏特色和個(gè)性特征的所謂玉雕藝術(shù)，除了短時(shí)間引起大家的嘲諷，必將曇花一現(xiàn)消逝在人們的視野中。

千百年來(lái)，玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新一直是關(guān)注和議論的焦點(diǎn)。每一次玉雕工具的進(jìn)步，玉雕藝術(shù)風(fēng)格的引領(lǐng)，都會(huì)刮起形式各樣的玉雕創(chuàng)新之風(fēng)，起碼是思想和藝術(shù)層面的激蕩。玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新關(guān)乎著玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向，而且關(guān)系到每一個(gè)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者所致力于玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的成敗。玉雕藝術(shù)上求新求變，玉雕藝術(shù)才有生命力，一定程度上，這是玉雕藝術(shù)行業(yè)的一個(gè)普遍共識(shí)。至于玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)問(wèn)題，似乎大家忘記了創(chuàng)新的來(lái)源與目的意義所在。創(chuàng)新不是玉雕藝術(shù)追逐的目的，亦不是玉雕藝術(shù)存在的意義。

筆者作為一個(gè)玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者，也時(shí)常為玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新抓耳撓腮。中國(guó)玉文化專(zhuān)家江富建教授在《玉雕美學(xué)漫步》一書(shū)中指出：玉雕藝術(shù)是以精神來(lái)琢磨的，“精神者，氣之華也”（清·方東樹(shù)《昭味詹言》卷一），“精神”者，詩(shī)文為之“靈魂”。玉雕藝術(shù)的主題就是“靈魂”，即玉雕人之思想也，就是用心靈雕琢出的生氣和情感，謂之精神。

玉雕藝術(shù)是玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者真實(shí)的生命體驗(yàn)，而人最重要的生命體驗(yàn)?zāi)^(guò)于親情。筆者的玉雕作品《如山》就是根據(jù)自己的真實(shí)生命感悟創(chuàng)作的一件作品，是筆者最真實(shí)的生命體驗(yàn)。

玉雕藝術(shù)來(lái)自真實(shí)的生活體驗(yàn)

玉，在中國(guó)是美好事物的代名詞，是中國(guó)文化的象征。幾千年來(lái)人們對(duì)玉也有了一種特別的情感，玉雕藝術(shù)悠久而厚重，是清晰可感的文化載體，它記錄著時(shí)代更替的脈絡(luò)。玉雕作品往往是訴諸玉雕創(chuàng)作者最本質(zhì)、最原始的對(duì)世界的感觀，故而它的影響及力量釋放更深遠(yuǎn)。

在《玉雕美學(xué)漫步》中，玉文化學(xué)者江富建教授提出：玉雕藝術(shù)是顯現(xiàn)玉雕人生命真實(shí)的世界。一個(gè)玉雕人在民間美術(shù)和民間審美觀念的熏陶下，開(kāi)始琢玉。熟練掌握玉雕技藝后，再?gòu)奈娜水?huà)和美學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)，試圖讓自己的玉雕作品釋放力量和詮釋自我，讓玉雕藝術(shù)臻于化境。

石不能言。玉石是無(wú)生命的，琢刻石頭的過(guò)程中，方知?dú)q月為何物。羅丹說(shuō)過(guò)，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。石頭的美，不僅在于雕琢，更在于發(fā)現(xiàn)，這大概是玉雕工藝品和玉雕藝術(shù)品最本質(zhì)的區(qū)別。琢刻出玉雕藝術(shù)品，是每一個(gè)玉雕人的志向。我時(shí)常告誡自己要尊重生命中遇到的每一塊玉料，發(fā)揮自我最大潛能去消除、化解其瑕疵，將玉石的價(jià)值最大化展示出來(lái)。

在這個(gè)物欲橫流、人心浮躁的世界，種種原因的共同作用下，人們物欲至上，遂產(chǎn)生了一些或精神緊張、或情感缺位的情況，相反，原本最熟悉的親情被大家漠視或置若罔聞。通過(guò)玉雕藝術(shù)作品傳遞親情，這是很不錯(cuò)的精神審美體驗(yàn)。消費(fèi)者消費(fèi)玉雕藝術(shù)，除了看中玉雕藝術(shù)品的收藏和美化作用外，最大的價(jià)值是玉石能夠給人帶來(lái)精神的愉悅。

自古以來(lái)，國(guó)人一向追求 “詩(shī)詞的境界”。玉雕人當(dāng)以締造境界為上，前提是對(duì)每一塊石頭的尊重，對(duì)自我玉雕技藝的尊重，對(duì)自我玉雕生命的尊重，進(jìn)而賦予玉石以獨(dú)特的意境和思想。玉雕藝術(shù)品無(wú)一不是造物之鬼斧神工和匠人之巧奪天工的完美融合。玉雕人唯有生命自成高格，方能直抒情靈，看似尋常，卻直抒胸臆，真切動(dòng)人。

玉雕創(chuàng)作者創(chuàng)作一件玉雕作品，多半是要表達(dá)自我的生活體驗(yàn)和真實(shí)的生命感悟。一件玉雕作品進(jìn)入市場(chǎng)，為消費(fèi)者所接受的原因莫過(guò)于玉雕創(chuàng)作者所表達(dá)的情感被觀眾感受到，產(chǎn)生了心動(dòng)和情感共鳴。這一過(guò)程是玉雕創(chuàng)作者將生命體驗(yàn)賦予玉雕作品之上，消費(fèi)者觀后生發(fā)情感共鳴，這樣才完成了玉雕藝術(shù)情感互動(dòng)共鳴的過(guò)程。玉雕創(chuàng)作者、玉雕作品、玉雕作品觀者以及玉雕藝術(shù)的情感交流構(gòu)成了玉雕藝術(shù)品精神消費(fèi)的完整邏輯。

玉雕作品包含藝術(shù)情感

中國(guó)人的玉文化情結(jié)濃郁，綿延數(shù)千年不斷。中國(guó)文化審美與玉密不可分，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族將自己對(duì)美好生活的憧憬賦予玉石。從古至今，中國(guó)人對(duì)玉雕作品的欣賞是一脈相承的，玉雕藝術(shù)作品也從根本上激發(fā)了中華民族對(duì)美好情感的寄托與向往。

玉雕藝術(shù)蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵不是孤立存在的，而是一個(gè)可流動(dòng)的狀態(tài)，是觀者看到玉雕作品后產(chǎn)生的情緒波動(dòng)和心理活動(dòng)的過(guò)程。玉雕藝術(shù)品與藝術(shù)情感融合后，其本身具有一定的人格化功能，具有一定的激發(fā)和疏導(dǎo)功能。觀者不同的心境和內(nèi)心的情緒會(huì)在玉雕藝術(shù)品的刺激下，或激發(fā)，或疏導(dǎo)，但不是所有的玉雕藝術(shù)品均具有這樣的功能，而是富含一定文化內(nèi)涵且融合了情感因素的玉雕題材才能激發(fā)觀眾的情感反應(yīng)。

吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征。吉祥是人們對(duì)美好事物的向往?；赝麣v史，無(wú)論是技藝還是工藝美術(shù)，先民們無(wú)不巧妙地通過(guò)具體的紋飾、圖案、符號(hào)來(lái)裝飾人物、走獸、花鳥(niǎo)、文字等工藝美術(shù)產(chǎn)品，來(lái)表達(dá)人們對(duì)于吉祥美好生活的向往。透過(guò)過(guò)往的歷史遺器，我們可以窺視國(guó)人的生命意識(shí)、審美情趣、家國(guó)情懷和民族性格。

在綿延數(shù)千年的中國(guó)玉文化長(zhǎng)河中，吉祥文化始終是玉文化表達(dá)的寓意主體。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，玉文化自然逃離不開(kāi)紋飾的合理性構(gòu)建之于玉雕創(chuàng)作的作用。作為一名玉雕創(chuàng)作者，我創(chuàng)作的方向以龍馬動(dòng)物、仿古雜件類(lèi)玉雕作品創(chuàng)作為主。從業(yè)以來(lái)，我先后在蘇州、南陽(yáng)等地學(xué)習(xí)玉雕。我多利用玉石天然形狀以及玉料本身的結(jié)構(gòu)、色彩特點(diǎn)去設(shè)計(jì)產(chǎn)品，做到因材施藝，盡可能多地展現(xiàn)出玉石的天然之美。

通過(guò)玉石以龍馬動(dòng)物、仿古雜件類(lèi)玉雕作品的創(chuàng)作，來(lái)闡釋吉祥文化是我的玉雕藝術(shù)生命的訴求。中國(guó)人始終是含蓄的，古往今來(lái)，人們總是忌諱把自己的欲望直接說(shuō)出來(lái)，而是通過(guò)借喻、比擬、諧音、象征等手法來(lái)表達(dá)人們的美好祝福。以我的玉雕作品《大權(quán)在握》扳指和《天祿瑞獸》為例，這兩件作品是典型的傳統(tǒng)文化。扳指，原本是戴于拇指上的射箭工具，作用是防止放箭時(shí)急速回抽的弓弦擦傷手指。后來(lái)，佩戴扳指變成了男人們成為傲視沙場(chǎng)英雄的美好象征。天祿瑞獸，本質(zhì)上是貔貅，因?yàn)槠洹爸贿M(jìn)不出”的特點(diǎn)，在古代貔貅被視為轉(zhuǎn)禍為祥的吉瑞之獸。今天，人們借助其寓意招財(cái)聚寶，只進(jìn)不出的神通特異。

圖必有意，意必吉祥。除題材美之外，玉雕作品作為一個(gè)具體的實(shí)物，還應(yīng)兼具形美、紋美。紋飾有寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、變形等表現(xiàn)手法。設(shè)計(jì)紋樣不僅題材要新穎、藝術(shù)上要靈活變化，還要結(jié)合織物組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、織造工藝和織物用途等因素。我在作品設(shè)計(jì)上注重料型的千姿百態(tài)，顏色豐富多彩的利用，既有原料的隨形美，又具備俏色巧用之?huà)?，使作品增添不少新貴，達(dá)到美不勝收的藝術(shù)效果。力求賦予玉器豐富的文化內(nèi)涵和精湛的技術(shù)，并逐步形成自己的玉雕設(shè)計(jì)風(fēng)格。

綜上，玉雕藝術(shù)存在的終極目的是為人類(lèi)服務(wù)。玉雕藝術(shù)與社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)最貼近，是能夠完整地反映玉雕作品創(chuàng)作時(shí)期的歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)、宗教信仰、思想觀念等信息。玉雕藝術(shù)的魅力來(lái)源于玉雕創(chuàng)作者最真實(shí)的生活體驗(yàn)，其創(chuàng)新不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，展現(xiàn)作品的個(gè)性。