摘要：中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一，具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。本文通過對(duì)重慶渝中區(qū)關(guān)岳廟建筑上八仙元素的裝飾運(yùn)用進(jìn)行分析，進(jìn)而探究八仙元素在巴渝地區(qū)建筑裝飾紋樣中的文化寓意。

關(guān)鍵詞：渝中關(guān)岳廟;八仙元素;建筑裝飾;文化寓意

中國古代建筑裝飾具有十分鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，在世界建筑史上也占有重要的一席之地。除了建筑中的木架結(jié)構(gòu)和建筑群空間形態(tài)之外，建筑上的裝飾紋樣也是十分重要的存在，且不同的裝飾紋樣有著不同的含義。比如人們祈求多子多福，就會(huì)以葡萄、石榴等作為裝飾題材;若想要延年益壽，則會(huì)以蟠桃、松鶴等紋飾進(jìn)行體現(xiàn)，通過匠人們的巧手巧思在建筑上將這些紋飾的吉祥寓意體現(xiàn)得淋漓盡致，也因此深受歷朝歷代老百姓們的喜愛。

除了傳統(tǒng)的吉祥裝飾紋樣之外，在很多古代建筑上我們還能夠看到諸多的宗教題材裝飾紋樣，主要包括佛教和道教等，也是非常有特色。近年來，筆者對(duì)于重慶地區(qū)的眾多關(guān)岳廟進(jìn)行考察研究，其中對(duì)于渝中區(qū)關(guān)岳廟印象十分深刻（圖1）。該關(guān)岳廟位于重慶佛圖關(guān)公園北側(cè)層層疊疊的密林之中，其布局嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱、規(guī)模宏大，共有大小殿堂36間。廟內(nèi)正殿供奉著高約3米的關(guān)帝銅像，總建筑面積達(dá)5000多平方米。其始建年代不詳，明末遭兵火，清康熙三年（1665）四川總督李國英重建，清同治二年（1864）川東道道臺(tái)覺羅恒保督官紳募捐再次重修，并立有碑記。民國時(shí)期關(guān)岳合祀以后，改稱關(guān)岳廟，規(guī)模有所擴(kuò)大，這一時(shí)期，它還成為川東道教活動(dòng)的中心，巴縣道教會(huì)、重慶道教會(huì)、四川道教聯(lián)合會(huì)會(huì)址曾設(shè)于此。如今的關(guān)岳廟規(guī)模勝昔，環(huán)境幽雅，建筑群里的各主體建筑，各有千秋，匠心別具，顯現(xiàn)著其獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)采，已經(jīng)成為重慶市民和外地游客的好去處。

為此，筆者以渝中關(guān)岳廟為例，結(jié)合自己的調(diào)查實(shí)踐成果來分析道教文化特別是八仙元素在巴渝地區(qū)建筑裝飾上的應(yīng)用及其文化寓意。

一、八仙元素在關(guān)岳廟中的裝飾運(yùn)用

“八仙過?！笔侵袊鱾髯顝V的民間傳說之一，八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和與曹國舅。這八位神仙經(jīng)常游走于民間，濟(jì)世救貧、懲惡揚(yáng)善，所以被人們視為“吉瑞之神”，深受廣大人民的敬仰和愛戴。

本文所要論述的對(duì)象，分別涉及渝中關(guān)岳廟的三大殿——關(guān)帝殿、三清殿以及岳王殿，下面就其中的影壁、格扇、屋頂?shù)冉ㄖ课簧习讼稍氐难b飾應(yīng)用情況進(jìn)行分析描述。

1.八仙元素在影壁上的應(yīng)用（圖2）

在中國古代建筑體系當(dāng)中，影壁是設(shè)立在一組建筑群大門里面或者外面的一堵墻壁，用來作為建筑組群前面的屏障。其一般用在寺廟、宮殿等建筑當(dāng)中，在北方稱為“影壁”，南方則稱為“照壁”。從功能上來說，影壁總帶著點(diǎn)欲說還休、猶抱琵琶半遮面的味道，它既有擋風(fēng)御寒、遮蔽隱私之用，又不至于門禁森嚴(yán)、拒人于千里之外，有著中國傳統(tǒng)文化所特有的含蓄與內(nèi)斂。

渝中關(guān)岳廟的影壁位于宮觀大門前，后面為通往關(guān)岳廟內(nèi)部的樓梯，周圍是與影壁相連的植物造景。照壁上雕刻著“八仙過?！钡膱?chǎng)景，畫面整體布局一分為二，左右各四個(gè)人物。只見八仙神態(tài)自若，手持各式法器，腳踩如意祥云，踏行于海浪之上，李鐵拐拄杖緊握仙葫蘆，藍(lán)采和寬衣灑帶挑花籃，韓湘子凝神遠(yuǎn)望吹橫笛，曹國舅高抬綽板，張果老謹(jǐn)抱魚鼓，呂洞賓負(fù)劍直身，何仙姑輕盈持蓮，漢鐘離袒腹舉捧還魂扇。影壁墻體中間是一個(gè)“?！弊?，周圍“祥云”和“仙鶴”環(huán)繞，畫面上并采用竹子等進(jìn)行裝飾，竹子為“四君子”之一，具有高風(fēng)亮節(jié)的寓意。匠人們通過精心的構(gòu)思和制作，將八位仙人的仙風(fēng)道骨、怡然自得的神態(tài)淋漓盡致地刻畫了出來。

2.八仙元素在格扇上的應(yīng)用（圖3）

格扇原稱隔扇，隔即木格，故又稱格扇，顧名思義，就是指帶木格的一種門扇。在中國古代建筑當(dāng)中，門扇的發(fā)展也承載了一定的實(shí)用功能和文化功能，且在整體的建筑布局當(dāng)中起到重要的裝飾作用。從渝中關(guān)岳廟的格扇上我們能夠清楚地看得其所使用的是“暗八仙”紋樣，暗八仙為傳統(tǒng)紋飾，又稱為“道家八寶”，明清之際廣泛使用在木雕、建筑、瓷器紋飾之上，成為民間喜聞樂見的裝飾題材。在渝中關(guān)岳廟格扇的應(yīng)用上，此紋飾中并不出現(xiàn)八仙形象，而是以八仙各自所持法器，即張果老的“魚鼓”、呂洞賓的“寶劍”、韓湘子的“橫笛”、何仙姑的“荷花”、李鐵拐的“葫蘆”、鐘離權(quán)的“扇子”、曹國舅的“陰陽板”、藍(lán)采和的“花籃”，以寓吉祥長(zhǎng)壽。渝中關(guān)岳廟的格扇還裝飾有牡丹紋等植物紋，象征富貴美好。整體的裝飾紋樣制作以浮雕、線刻技法為主，形態(tài)深入淺出、俯仰呼應(yīng)，具有濃厚的文化氣息。

3.八仙元素在屋頂上的應(yīng)用（圖4）

在中國古代建筑中，屋頂不僅樣式多，而且組成部分也有好幾種，主要由屋面、屋脊等部分組成，并且有著嚴(yán)格的等級(jí)制度，主要包括廡殿頂、硬山頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂和盝頂六種形式。在巴渝地區(qū)，古代建筑經(jīng)常采用懸山頂，但渝中關(guān)岳廟的屋頂卻是以歇山頂為主，歇山頂與懸山頂唯一不同的是多出四脊，所以歇山頂又稱為九脊頂。渝中關(guān)岳廟的屋頂裝飾，采用的也大都是與道教文化相關(guān)的裝飾紋樣或者造型，使用浮雕和透雕相結(jié)合的技法制作而成，材質(zhì)均以石材為主。

渝中關(guān)岳廟的歇山頂涵蓋了正脊、垂脊和戧脊三大部分：正脊兩端是以石材雕刻的吞脊獸，中間為道教“暗八仙”紋樣，花紋淺淺地凸出底面，雕工嫻熟流暢，圖案清新易識(shí)，僅擇神仙所執(zhí)法器，不現(xiàn)仙人，暗合了道教崇尚空靈玄妙的理念。其下方有八卦紋樣，周圍以云氣紋作為輔助裝飾，正脊中間裝飾有“臥鳳”紋樣;在垂脊的末端可以看到龍頭，同樣使用云氣紋進(jìn)行輔助裝飾;戧脊的末端則雕刻有獅子頭，輔以云氣紋，獅子在中國古代具有辟邪祈福的寓意。

二、八仙元素在巴渝地區(qū)傳統(tǒng)建筑裝飾中的文化寓意

在中國古代，建筑裝飾的存在不僅可以使建筑的自身美感得到進(jìn)一步的提升，還可以增加建筑空間的層次感，同時(shí)深刻表現(xiàn)出建筑主人及建造者對(duì)于美好寓意的追求，這些無疑都值得我們進(jìn)行深入探究。就渝中區(qū)關(guān)岳廟來說，無論從建筑的選址布局結(jié)構(gòu)，還是建筑裝飾的立意取材設(shè)置，不僅將當(dāng)?shù)匕傩盏膶徝廊∠?、價(jià)值觀念、德行追求、美好愿景外化于形，并且凝結(jié)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，滲透著中華民族的傳統(tǒng)理想追求，彰顯了東方文化的神奇魅力，使建筑裝飾成為工藝美術(shù)的載體、歷史印跡的顯見，因而稱得上人文精神和建筑藝術(shù)高度融合的重要代表。

在此，筆者就渝中關(guān)岳廟的八仙元素裝飾紋樣之文化寓意，談一點(diǎn)個(gè)人的學(xué)習(xí)心得。

1.追求長(zhǎng)壽

俗話說“五福壽為先”，長(zhǎng)壽從古至今都是廣大老百姓的人生理想，巴渝地區(qū)人民也不例外，他們?cè)诟黝惤ㄖb飾上巧妙構(gòu)思、精心制作，表達(dá)對(duì)于健康長(zhǎng)壽的追求和向往。傳說八仙經(jīng)常赴王母蟠桃壽宴，一次八仙在壽宴上吃飽喝足后，歸途中遇海，呂洞賓提議八仙不得乘云而過，須各以物投水，乘所投之物而過。于是八仙各用其獨(dú)門法器渡海而去。所以就有了“八仙過海，各顯神通”之說，故民間將其作為祝壽素材，成為祝壽中不可缺少的形象。在渝中關(guān)岳廟的各類建筑構(gòu)件上，八仙元素隨處可見、廣泛應(yīng)用，特別是對(duì)于“八仙過?！眻?chǎng)景的刻畫，眾仙各手持法器，或交談，或遠(yuǎn)眺，毫發(fā)畢現(xiàn)，體態(tài)各異，均仙風(fēng)道骨，惟妙惟肖，畫面布局飽滿，充滿喜慶氣氛，這便是對(duì)于健康長(zhǎng)壽寓意的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.祈求升仙

除了長(zhǎng)壽的寓意之外，其實(shí)八仙元素的應(yīng)用還有另外一種寓意，那就是祈求修道成仙。八仙均來自人間，成仙前都有多彩多姿的凡間故事，他們?cè)菍④姟⒒视H國戚、叫花子、道士……與一般神仙神圣莊嚴(yán)的形象截然不同，他們都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、鐵拐李酗酒成性等，也恰恰因此，他們受到了民眾的喜愛。不管什么身份都可以成為神仙，這對(duì)廣大民眾來說無疑具有很大的啟示意義。同時(shí)，八仙也都是具有人情味的，老百姓也能夠?qū)⒆约旱脑庥鼋?jīng)歷附會(huì)在他們身上。所以從古代建筑中八仙元素的廣泛應(yīng)用中，可以看出中國古人對(duì)于修道成仙的向往。

3.尋求美感

從渝中關(guān)岳廟等古代建筑的裝飾紋樣中可以看到，八仙元素經(jīng)常與動(dòng)植物紋、云氣紋等紋樣結(jié)合在一起，特別是“暗八仙”紋樣，只出現(xiàn)八仙常用的八種法器，具有非常濃郁的神話色彩跟生活氣息，并且融入了當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣呙袼滓馕?，整體美感獨(dú)具，因而廣為老百姓所鐘愛。

三、結(jié)語

本文中所涉及的八仙元素在建筑裝飾中的運(yùn)用，體現(xiàn)出了巴渝地區(qū)人們對(duì)長(zhǎng)壽、升仙等美好追求的表現(xiàn)。從中可以看出，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今人居環(huán)境的設(shè)計(jì)無疑具有重要的借鑒意義和實(shí)用價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

李媛蓉，女，漢族，河南鄭州人。重慶師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：視覺藝術(shù)研究