張執(zhí)浩

公元849年春，已近不惑之年的李商隱結(jié)束了在桂林的游幕生活，回到長安，在朝中謀了個京兆府掾曹的職位，和從前一樣，還是靠筆墨事人，兢兢業(yè)業(yè)，唯唯諾諾，但是困窘的生活境況依然見不到絲毫起色。有一天，詩人凝眉端詳著在春光中嬉戲的、爛漫聰慧的兒子——這位曾被溫庭筠戲謔為“樂天轉(zhuǎn)世”的李兗師——他寫下了一首《驕兒詩》。這是一首由三十六聯(lián)構(gòu)成的五言體長詩，其結(jié)構(gòu)有點近似于杜甫的《北征》，但內(nèi)容和寫法顯然脫胎于西晉詩人左思的《嬌女詩》，只不過是將“我家有嬌女”換成了“兗師我驕兒”，詩中大量生動形象的描寫與《嬌女詩》如出一轍。全詩共分為三段，前兩段均為對驕子體態(tài)和性情的描述，重點集中在最后一段：“爺昔好讀書，懇苦自著述。憔悴欲四十，無肉畏蚤虱。兒慎勿學爺，讀書求甲乙?！边@肯定是詩人苦悶的內(nèi)心世界的真實寫照。李商隱在詩中希望兒子長大之后不要重復父親的老路，與其像他一樣通過讀書科考求取功名，不如征戰(zhàn)沙場，建功立業(yè)：“兒當速成大，探雛入虎穴。當為萬戶侯，勿守一經(jīng)帙?！辈荒懿徽f，這是李商隱對后代的真誠祝福，既含有對自我遭際的無限感慨，又懷有對兒子前途的隱憂。寫這首詩的時候，李商隱的生活其實還沒有真正觸底，但無望肯定是顯而易見的了。在激憤的李商隱看來，詩賦寫得再好有什么用呢，倘若徒守經(jīng)帙，不僅于國無益，而且還會給自己的生活徒增傷悲，所謂“文章憎命達”，幾乎所有的文人都沒能逃過這樣一劫。我們不知道李兗師長大成人后，是否真正理解了他父親的忠告和良苦用心，亦不知道其命運走勢究竟如何，反正像所有默默無聞的人一樣，“李兗師”這個名字除了在父親的詩歌中出現(xiàn)過外，再也沒有任何史料記載過他。仔細想來，這也未必不是一件幸事，因為歷史不僅記錄榮光，也會記錄苦難，在充滿踐踏、追求不朽的“立言、立德、立功”的道路上，那些平平淡淡、無喜無悲度過今生的人，興許才是真正活過了的人。當然，這只能是假設，李兗師碰巧有這樣一位不朽的父親，因此，他才有機會曇花一現(xiàn)，而更多的人連這種假設的機會都不曾擁有過。

考察歷史上那些星宿般晶瑩閃亮的大詩人們給自己后代寫下的詩篇，是一件非常有意思的事情。你會發(fā)現(xiàn)，每一位詩人對后代的寄望雖然各有側(cè)重，但大多都還是希望兒孫們能夠“詩書傳家”，奮發(fā)有為，或者各安其命，頤養(yǎng)天年。而像李商隱這樣，如此決絕地給出“兒慎勿學爺”的忠告的，終究還是少數(shù)。李商隱的寫作被后世公認為得杜甫之真?zhèn)?，“義山繼起，入少陵之室，而運之以稼麗，盡態(tài)極妍，故昔人謂七言律詩莫工于晚唐?！保ㄇ濉ゅX良擇《唐音審體·七言律詩總論》）從早期學杜，仿杜，到后來改良杜詩，最終形成了脫胎于杜詩卻又獨具個人情貌的“商隱體”，作為晚唐最具影響力的詩人，李商隱最后竟然不愿讓兒子繼承自己的衣缽，此事至少說明，其枯灰之心已經(jīng)喪失了對未來的期待。相反，杜甫卻不一樣，盡管他也潦倒，貧困，四處碰壁，卻始終堅守著詩歌的初心，把詩歌當作弘揚家族精神、施展個人抱負的事業(yè)。在《宗武生日》詩里杜甫寫道：“詩是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕。”宗武是杜甫十分器重的小兒子，詩人先后為他寫下了《憶幼子》《又示宗武》等詩?？磥?，杜甫不僅希望自己的小兒子能夠繼承“詩書傳家”之志，而且還應該不慕權(quán)貴，低調(diào)做人，以期光大門楣。據(jù)有限的史料記載，杜甫死后，夫人楊氏無錢將詩人遺體送回老家歸葬，只好草草葬于岳州。不久，楊氏去世。有人考證過，長子杜宗文可能被杜甫的好友桂林刺史李昌巙（李劍州）帶往外地，征辟為從事;而杜宗武則一直流落在湖湘一帶，娶妻生子，直至死去。多年以后，杜宗武的兒子杜嗣業(yè)滿面凄楚地來到荊州，請求時任江陵府士曹參軍的元稹為祖父撰寫墓志銘，而后又通過求告、借貸等方式，才完成了父親的遺愿，將祖父母的遺骸帶回偃師家族墓地歸葬。

“吾祖詩冠古，同年蒙主恩”，是杜甫在《贈蜀僧閭丘師兄》一詩中對自家家譜的實錄，詩人并沒有夸大其詞，他祖上的確有值得炫耀的地方。杜甫的家世可以清晰地追溯到西晉開國功勛杜預那里，這位《春秋左氏經(jīng)傳集解》的作者，既是一名戰(zhàn)將，又是一位博學多才的經(jīng)學家，曾享孔廟供奉，受后世敬仰。在杜甫的心目中，這位文武雙全的十三世祖堪為他積極進取的人生態(tài)度的具體楷模，杜甫曾多次自稱“杜陵布衣”“少陵野老”，都含有緬懷這位高祖之意。而真正讓杜甫深感自豪的，還是他的祖父杜審言。“獨有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！边@是《全唐詩》里收錄的杜審言的作品《和晉陵陸丞早春游望》，一首非常合乎律詩規(guī)范的五言詩。明人胡應麟稱杜審言為“初唐五言律詩之首。”而杜審言自己也當仁不讓：“吾文章當?shù)们?、宋作衙官，吾筆當?shù)猛豸酥泵??！鄙再瓢恋亩艑徰詮牟恢M言自己卓絕的才華，但他在仕途上并不順利，數(shù)次遭貶，卻依然我行我素。作為初唐五言律詩的奠基者之一，杜審言為杜氏后代積攢了足以傲世的傳家資本。

杜甫在“裘馬輕狂”的環(huán)境下很快度過了自己的青年時期，之后經(jīng)歷了汲汲于仕途、惶惶于戰(zhàn)禍、漂泊于江湖——這樣的三段人生，無論生活環(huán)境多么動蕩險惡，他始終將家人帶在身邊，對子女近距離地言傳身教。而他本人也從來不曾放棄過對詩歌這一藝術形式的思考，無論是在思想深度上，還是詩歌體式方面，詩人在每個階段都不斷有嶄新的經(jīng)驗介入，一再深入地推進著自己的情感表達效果?！安槐〗袢藧酃湃?，清詞麗句必為鄰”（《戲為六絕句·其五）、“陶冶性靈存底物，新詩改罷自長吟”（《解悶·其七》）、“晚節(jié)漸于詩律細，誰家數(shù)去酒杯寬”（《遣悶戲呈路十九曹長》），以及“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。老去詩篇渾漫與，春來花鳥莫深愁”（《江上值水如海勢聊短述》）……杜甫創(chuàng)造性地用以詩論詩的方式，將詩學與人生并置，在寫作中注入了關于詩藝和人生的深刻思考，啟發(fā)著無數(shù)后來者。試想一下，如果詩人沒有將詩歌視為一樁神圣的事業(yè)，沒有理所當然地視寫詩為“家事”，而只是像許多詩人一樣，將詩歌作為個人才情的展示，他就不可能最終成長為后世景仰的“詩圣”。

“不學《詩》，無以言;不學禮，無以立?！边@是孔子在《論語》中對兒子伯魚的諄諄教誨。在孔子看來，“詩教”其實是一種培養(yǎng)君子品德和心性的手段，君子之德“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯篇），而每一次社會的“禮崩樂壞”，首先就是緣于“詩教”的缺失，以至于“禮教”“樂教”的淪喪。由于《詩》具有“言志”的性質(zhì)，“言情”的特征，因此，歷代統(tǒng)治者都試圖找到一種合適的方式，將《詩》與禮、樂融合在一起，作為傳達思想教化人心的手段和工具，由此慢慢形成了以《詩》成禮，以禮傳家的社會風氣。當這種風氣形成之后，不僅統(tǒng)治者，包括那些奉儒家思想為圭臬的士大夫們，都無不以這樣的傳統(tǒng)教育后代了。

公元393年左右，陶淵明為長子儼作了一首《命子》詩，起筆寫道：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光?！边@首長達十章的詩，前六章都是在敘述陶氏一門悠久淳厚的家風，后四章則在訓誡后代不忘祖德，光大門風，字里行間顯示出了詩人知天安命、委運任化的超然胸襟：“日居月諸，漸免子孩。福不虛至，禍亦易來。夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉！”十年之后，陶淵明則作《責子》詩：“白發(fā)被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。”詩中充滿了對孩兒們的慈愛憐惜之情，而此時的詩人已經(jīng)在生活中歷練出了更加豁達的人生態(tài)度，他不再苛求人生所有，也不再強求生命的得失，只愿孩子們能夠在人世間活得無礙無羈，在親情中守望相助。五十三歲那年，陶淵明自恐來日不多，懷著生死有命的達觀態(tài)度，又給兒子們留下了一首帶有遺囑性質(zhì)的詩《與子儼等書》，諄諄告誡兒子們：“窮達不可妄求，壽夭永無外請”，并以鮑叔、管仲、歸生、伍舉等為例，希望他們善待彼此，“兄弟同居，至于沒齒。”在這首詩的最后，陶淵明引用了《詩經(jīng)·小雅》，說道：“高山仰止，景行行止。”全詩深情款款，充滿了舐犢之情，也全面而深刻地凸顯出了詩人一生的志趣和高潔的精神人格。

四百多年后，江州司馬白居易專程來訪陶淵明故居，寫下了《訪陶公舊宅》：“我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風，著為十六篇。今來訪故宅，森若君在前。不慕尊有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。”不僅表達了自己對陶公“高山仰止”般的欽慕，而且對陶淵明誠實守護儒家倫理，培育厚德家風的行為，表達出了深深的敬意。而相比之下，生前風光無限的白居易，晚年只能發(fā)出“榮枯憂喜與彭殤，都似人間戲一場”（《老病相仍，以詩自解》）的感喟了。這位坐擁滿壁家財、晚來得子的大詩人，因愛子崔兒三歲夭折，而陷入了失去繼承人的巨大悲慟中：“悲腸自斷非因劍，喧眼加昏不是塵。懷抱又空天默默，依前重作鄧攸身?！保ā犊薮迌骸罚┌拙右淄砟陼r常會在空虛與無奈的情緒里自怨自艾，同時又強作歡顏，這大概都與崔兒的夭折有關。在《初喪崔兒報微之晦叔》一詩里，他對這種沮喪感供認不諱：“書報微之晦叔知，欲題崔字淚先垂。世間此恨偏敦我，天下何人不哭兒。蟬老悲鳴拋蛻后，龍眠驚覺失珠時。文章十帙官三品，身后傳誰庇蔭誰?！睙o人可傳，無后可襲，意味著，詩人畢生的努力都有可能會付之東流，這無疑是他人生中難以復加的悲哀。七十一歲那年，白居易終于選擇了皈依佛門，自號“香山居士”：“何以度心眼？一句阿彌陀?！保ā赌罘鹳省罚?/p>

在講究“詩書傳家”的中國古代，白居易的遭遇著實令人同情，但或許他還不算是最為悲慘的，孟郊就比他遠為不堪，這位年過四旬還被慈母催逼著，踏上科考之路的詩人，屢試不第，“年幾五十，始以尊夫人之命來集京師，從進士試，既得即去。”（韓愈《貞曜先生墓志》）在終于中得了進士后，孟郊喜不自禁，寫下了這首著名的《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！痹娙嗽疽詾樽约毫实沟纳顣痛水嬌暇涮枺瑓s哪曾想到，后面還有更多的苦難在等待著他去經(jīng)受?！队巫右鳌肥窃诿辖紦武嚓柨h尉時所作，一句“慈母手中線”感動了無數(shù)后人，充滿了詩人對母親裴氏的深情感念，那也是他一生中最愜意的幾年時光，但沒過多久，他最珍愛的母親溘然病逝。隨后，詩人又因家境貧頓，連喪三子，生命中只剩下了凄涼的晚景：“秋至老更貧，破屋無門扉。一片月落床，四壁風入衣?！保ā肚飸咽迨住て渌摹罚└F困、饑餓、疾病、衰老、孤獨……這些不祥的詞語，此間全部化身為催命厲鬼，在孟郊的晚年找上門來?！短撇抛觽鳌分姓f：“孟拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結(jié)?！泵辖妓篮?，賈島寫道：“身死聲名在，多應萬古傳。寡妻無子息，破宅帶林泉。冢近登山道，詩隨過海船。故人相吊后，斜日下寒天?！保ā犊廾辖肌罚﹥晌恍市氏嘞У脑娙?，最終都以身試“苦”，前者用生活之筆飽蘸著生命之無常，成就了“詩囚”苦難的一生;而后者用語言之筆，將自己打磨成了一位“苦吟”大師。賈島終其一生也同樣沒有擺脫困苦者的形象，《唐才子傳》這樣記載他：“臨死之日，家無一錢，惟病驢、古琴而已?！薄爸杏惺б庖?，知者淚滿纓。何以報知者，永存堅與貞?！笨梢韵胂?，當賈島后來重讀故人孟郊的這首《答郭郎中》時，也一定會如我們這般對沉重的人生感嘆不已。

然而，文學史上仍然有許多令人欽羨的詩家典范，他們不斷書寫和成就著文學史的奇觀，譬如，建安“三曹”（曹操、曹丕、曹植），魏晉“三阮”（阮瑀、阮籍、阮咸），北宋“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）……或祖孫相傳，或父子相襲，以文風光耀門楣，須臾不曾中斷，并由此形成了文學史上蔚為壯觀的一道獨特景象。令人困惑的是，歷代文人的仕途之路從來沒有順利和暢達過，即便如此，“詩書傳家”的理想依舊矢志不渝。這一事實進一步證明，儒家思想所倡導的這種社會風尚，其實更著重于君子人格的養(yǎng)育和規(guī)訓，所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，根本目的仍然在于，通過讀詩習文達到內(nèi)心的通透，最終完善自我的人格建設。阮瑀寫過一首題為《駕出北郭門行》的樂府詩，借一個啼哭于街市的小兒之口，控訴社會的亂象，以及世態(tài)的炎涼，發(fā)出了“傳告后代人，以此為明規(guī)”的吁請，勸誡世人要遵守禮俗，不要虐待孤兒。詩歌的社會功用在這首詩里被彰顯了出來，成為改造世道人心的重要手段。阮瑀去世后，年幼的阮籍通過苦讀終成一代名士，琴棋書畫酒，無所不精，“昔年十四五，志尚好《書》《詩》。被褐懷珠玉，顏閔相與期?！保ā对亼选て涫濉罚┳鳛橹鞠蜻h大高潔的“正始之音”的代表人物，阮籍在亂世中“憂思獨傷心”，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩歌風格，也歷練出了超凡絕塵、清虛自守的精神境界。無論是酣醉沉睡，還是“翻青白眼”，甚至在為母親丁憂期間大啖酒肉，阮籍看似離經(jīng)叛道的各種舉止，其實都是他在危局中的自我保護策略。這當然也是他對淳樸家風的守候與傳承，并在繼承中根據(jù)世相的變化完成了某種極具個人化的變通，而這樣的變通，與陶淵明所操持的“固窮”“守真”是一致的。

“舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王。”（杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》）與所有家世顯赫的詩人一樣，杜牧雖說沒有過上自幼就鐘鳴鼎食般的富貴生活，但因為他有一位身份高貴的祖父杜佑，所以他天生就有英姿昂揚之氣。《唐才子傳》里載：“后人評牧詩，如銅丸走坂，駿馬注坡，謂圓快奮爭也。”清人劉熙載作《藝概》也稱其詩“雄姿英發(fā)”。其實，杜牧生活的時代已非盛唐，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭不斷，宦官專權(quán)……各種社會亂象，困擾著日薄西山的大唐帝國。按說，杜牧的詩應該與“奮爭”“英發(fā)”這類氣象無關了，但后世卻仍然從他的詩與人生中讀出了這樣的豪邁和飄逸之氣，這實在是與杜牧的家學淵源大有關聯(lián)。杜佑不僅官至宰相，而且有極深的學養(yǎng)，博古通今，曾編纂過中國歷史上的第一部典志體史書《通典》，這樣的家學淵源勢必會耳濡目染地影響著杜牧，成為他成長過程里非常重要的精神資源?！栋⒎繉m賦》是杜牧二十三歲的作品，顯示出了他過人的語言才華，和強健清晰的雄辯能力。杜牧去世后，留下了為他外甥裴延翰所編輯的《樊川文集》二十卷，除了大量的詩作外，還收錄了詩人眾多的文論，其中就包括他的《孫子注》，以及《戰(zhàn)論》《守論》等。也就是說，杜牧的才華，不僅體現(xiàn)在他俊朗拗峭的詩歌成就上，他那獨步天下的七言絕句和蕩氣回腸的詠史書寫方面，還體現(xiàn)在他關于戰(zhàn)爭治亂和民生的思考方面。在《上李中丞書》中杜牧寫道：“治亂興亡之跡，財賦兵甲之事，地形之險易遠近，古人之長短得失。”而這方面的修為和心得，都來自于杜牧早年的博覽群書，他從杜佑那里承繼到的不僅是顯赫的家世，還有治國的理想和經(jīng)世之才。只可惜，杜牧剛?cè)胧送揪拖±锖康鼐磉M了朝廷的黨爭漩渦，沒有機會讓世人看到他將這樣的才華落實到現(xiàn)實生活里。我們倒是能夠從杜牧對待患有眼疾的弟弟杜顗的態(tài)度上，依稀看到了一些家訓所散發(fā)出來的人性光澤。公元849年，時已名滿江湖的詩人杜牧結(jié)束了漫長的外放生涯，回到了長安，但沒過多久他就又一次請求外放湖州，擔任刺史，在《上宰相求湖州第二啟》這封求職信中，詩人聲淚俱下地寫道：“愿未死前，一見病弟異人術士，求其所未求，以甘其心，厚其衣食之地。某若先死，使病弟無所不足，然死而有知，不恨死早。湖州三歲，可遂此心，伏惟仁憫，念病弟望某東來之心，察其欲見病弟之志，一加哀憐，特遂血懇。披剔肝膽，重此告訴?！逼涫肿阒?，堪稱人間表率，讓人讀罷心生惻隱。

每一位優(yōu)秀的詩人都十分看重自我家世的傳承，上達先祖，下啟后代子嗣，有的甚至不惜攀附遠古賢達，以求取證自我精神的來源和出處。李白就聲稱自己是漢代飛將軍李廣的后裔，在《與韓荊州書》中他說：“白本隴西布衣，流落楚漢?！倍凇杜c安州裴長史書》中他又自述道：“白本家金陵，世為右姓，遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家，少長江漢?！痹凇顿洀埾噫€》一詩中他又寫道：“家本隴西人，先為漢邊將。攻略蓋天地，名飛青云上?？鄳?zhàn)竟不侯，當年頗惆悵?！彼氖甯咐铌柋凇恫萏眉颉分惺沁@樣敘述李白身世的：“李白，字太白，隴西成紀人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，異姓與名……神龍之始，逃歸于蜀……”總之是撲朔迷離，語焉不詳，而詩人興許要的就是這種效果。在文字貧乏又充滿動蕩的古代，要想清晰地厘清一個人的家世并不容易，而穿鑿附會又何嘗不是歷史的一種，大可不必過分較真。

公元1205年，年僅十六歲的元好問前往并州參加科考，途中遇到一位捕雁者，聽他講述了一個關于大雁殉情的故事。年輕的詩人在感動莫名之余，買下了那對大雁，將它們合葬在汾水旁，并建了一座小墳，取名“雁丘”。而后，元好問寫了一首題為《摸魚兒·雁丘詞》的詞。這首詞里面有一句后來流傳千古的話：“問世間，情是何物，直教生死相許？”元好問生于宋金對峙的山西忻州，后來進士及第，成為北方文學盟主，有“北方文雄”“一代文宗”之稱。元好問的祖上可以上推至北魏鮮卑拓跋氏，在孝文帝推行漢化時改姓“元”。高祖元誼曾官至忻州神武軍使，后舉家遷至忻州。父親元德明屢試不第，放浪山水，年四十八卒。這都是有據(jù)可查的家史，然而，元好問心目中卻另有一位精神上的遠祖：元結(jié)。

《論詩三十首》是元好問承襲杜甫“以詩論詩”的手法，集中體現(xiàn)其詩學思想的組詩，第十七首是這樣寫的：“切響浮聲發(fā)巧深，研摩雖苦果何心？浪翁水樂無宮徵，自是云山韶頀音?！痹娎锏摹袄宋獭敝傅氖翘拼娙嗽Y(jié)。元結(jié)曾自釋過：“浪翁，山野浪老也?！痹Y(jié)性情剛烈，早年曾作《丐論》《閔荒詩》《時議三篇》等，以筆為矛，抨擊事態(tài)亂象。當年他和杜甫一起參加科考，被李林甫以“野無遺賢”為由拒之門外。之后，元結(jié)長期處于隱逸狀態(tài)，在亂世中保持著遺世獨立的人格。再后來，他受命出任山南東道節(jié)度參謀，逐漸成長為一位叱咤風云的戰(zhàn)將。杜甫曾作《同元使君舂陵行》一詩盛贊于他：“粲粲元道州，前圣畏后生。觀乎舂陵作，欻見俊哲情。復覽賊退篇，結(jié)也實國楨?！痹Y(jié)為官以“仁、清、忠、直、方、正”為六字箴言，后人曾這樣評價道：“唐時高品人物不過如此也?！痹脝栐谛哪恐幸恢币曉Y(jié)為自己的遠祖，至少是精神上的祖先，這種精神傳承一旦認定，甚至會超過血統(tǒng)的力量。元好問對元結(jié)在亂世中的作為尤其稱道，因為他自己也置身于亂世之中，所以常以元結(jié)為自己的人生楷模。

金朝滅亡之后，元好問被囚數(shù)年，后來過著半隱居生活。值得一提的是，元好問晚年曾以六十三歲的高齡北上，面覲忽必烈，請尊忽必烈為“儒家大宗師”。這件事被后世多有詬病。然而，我們更應該看到，也正是元好問這種順應時代洪流的博大胸襟，讓他擺脫了一介儒生的狹隘個人情懷，也讓漢民族文化沒有因外族力量入主中原后而斷裂，反而得以浴火重生，成為廣泛吸納北方文明、兼蓄并包的大文化體系。而這正是儒家思想中“詩書傳家”傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。司馬光在《家訓》中曾說：“積金以遺子孫，子孫未必守;積書遺子孫，子孫未必讀;積陰德于冥冥中，以子孫長久之計?！睆哪撤N程度上來講，元好問正是這樣一位積了“陰德”的詩人，不僅為他的家人，也為我們的民族。