呂德文

自從工業(yè)社會產(chǎn)生以來，社會便具有了某種“系統(tǒng)”特征。通過社會分工，人們相互獨立卻又相互依賴，現(xiàn)代生產(chǎn)—消費體系將人們連接起來，并反過來支配了人們的生活。隨著現(xiàn)代性的擴張，社會的系統(tǒng)性特征也越來越明顯。社會所有領(lǐng)域都被納入了系統(tǒng)而喪失了自主領(lǐng)域。

就普通人的生活而言，其過去擁有的村莊、宗族等共同體生活領(lǐng)域，逐漸解體，并被那些看不見摸不著的系統(tǒng)支配。當一個人離開了血緣和地緣共同體時，并不會生活不下去，只要有勞動能力，市場分工系統(tǒng)總會讓其獲得一份工作賺取生存本錢，而發(fā)達的消費市場足以支持其一切生存所需。哪怕其不幸毫無生存能力，國家亦可兜底其生活。

對現(xiàn)代社會的“系統(tǒng)”而言，“公民”和“個體”等抽象實體才具有實質(zhì)意義，而共同體是系統(tǒng)的反抗力量，是必然被摧毀的障礙，乃至人們的私人生活領(lǐng)域也被系統(tǒng)控制。

道德、感情等因具有嚴重不確定性，可能影響系統(tǒng)的穩(wěn)定性，需要被權(quán)利和義務(wù)等穩(wěn)定的契約關(guān)系約束。因此，家庭不僅僅是“港灣”，更是一個夾雜著財產(chǎn)關(guān)系的共同體，是由一系列權(quán)利義務(wù)關(guān)系所鏈接而成的實體。在這個意義上，現(xiàn)代家庭已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的共同體，而是被改造成了現(xiàn)代社會系統(tǒng)的有機構(gòu)成部分—其價值并不在于其具有某種情感或宗教價值，而僅僅是其具有養(yǎng)兒育女、延續(xù)人類社會的功能。

在典型的工業(yè)社會中，社會的系統(tǒng)化是機械原理的模仿。機械社會系統(tǒng)的最大特點是，各個系統(tǒng)之間雖然相互配合，但地位卻不平等。作為個體而言，每個人都可以感知到，自己只是系統(tǒng)的一個零件，一個隨時可以被替代掉的零件。但個體可以通過系統(tǒng)，尋找到和自己類似的“零件”，他們的組織和鏈接，客觀上可以在社會系統(tǒng)中占據(jù)合適位置，而不至于被隨意拋棄。

在現(xiàn)代社會中，絕大多數(shù)人都是“小人物”，缺了誰地球也照樣轉(zhuǎn)，但正因為小人物之間感同身受，卻也構(gòu)成了社會合作的基本面。那些處于中樞位置的個體，盡管系統(tǒng)賦予其極大的操縱力，但這種操縱感本質(zhì)上源自其社會角色，隨心所欲是為系統(tǒng)所不容忍的。那些以為可以操弄權(quán)力、掌握他人命運的人，最終必定是會被系統(tǒng)拋棄。

今天，社會系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)環(huán)境發(fā)生了極大改變。尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會中，人們對于自己社會角色的認知發(fā)生了極大變化。一些在現(xiàn)實生活中的匿名者，卻可能在網(wǎng)絡(luò)世界中找到存在感。而一些在現(xiàn)實生活中的精英，在網(wǎng)絡(luò)世界中卻可能面臨失聲。精英和匿名者在網(wǎng)絡(luò)社會中的地位顛倒，制造了一種幻想，讓很多人都相信今天的社會已經(jīng)擺脫了系統(tǒng)控制，“世界是平的”。但是，如果深入其中便可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會構(gòu)筑的系統(tǒng)之網(wǎng)一點也沒有減弱，反而是增強了。當一個大廠白領(lǐng)覺得自己獲得了高收入可以更有生活的自主性時，卻發(fā)現(xiàn)自己只是個IT碼農(nóng);當人們以愛之名組建家庭時，發(fā)現(xiàn)最能保衛(wèi)家庭的還是法律所賦予的契約關(guān)系;當眾多的匿名者在網(wǎng)絡(luò)上憤世嫉俗，以為在顛覆這個世界時，卻發(fā)現(xiàn)狂歡過后現(xiàn)實生活還得繼續(xù)。

今天人們對社會的認知、評價，無論是欣賞還是不滿，其實都早已存在?，F(xiàn)代社會的系統(tǒng)之網(wǎng)早已構(gòu)筑成功，且有了系統(tǒng)修復能力，乃至于，哪怕這個系統(tǒng)漏洞百出，也不妨礙其正常運轉(zhuǎn)。我們生活的世界，在某些方面是在發(fā)生極大的變化，但是否存在社會的迭代，卻是一個問號。

至少，對普通人而言，生活照舊。

選自《南風窗》