馮秀英

漢魏以來(lái)，史學(xué)勃興，史部文獻(xiàn)蔚為大觀。得由于佛教傳入及雜傳的興盛，晉唐時(shí)期出現(xiàn)了記載漢地佛教徒事跡，包括了地理、山川、城邑、風(fēng)物、民族、朝聘、行役等內(nèi)容，兼具傳記、地記、游記等文本特征的佛教行記，并在《隋書(shū)·經(jīng)籍志》等書(shū)中有著錄。中古雜傳研究目前已較為成熟和系統(tǒng)，輯佚整理和類(lèi)別研究成果較多。但佛教行記研究，目前可見(jiàn)2021年11月中華書(shū)局出版的陽(yáng)清、劉靜所著《晉唐佛教行記考論》，當(dāng)屬較為系統(tǒng)而精微之作。

是書(shū)分為四個(gè)部分，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。緒論部分對(duì)研究對(duì)象、前人研究情況、研究方法、該書(shū)框架等進(jìn)行概述。所謂晉唐佛教行記，亦即六朝隋唐之際漢地西行巡禮求法僧人之旅行記錄及其相關(guān)文獻(xiàn)。依據(jù)史志目錄、其他公私目錄、佛教經(jīng)錄之著錄，各種大藏經(jīng)之收錄，以及類(lèi)書(shū)、古注、雜記、敦煌遺書(shū)所涉，可見(jiàn)晉唐佛教行記及其相關(guān)文獻(xiàn)至少有17種別行于世。今存全帙者有4種，其他僅存輯本、節(jié)本或者殘卷。緒論部分?jǐn)浄@、玄奘、義凈、慧超、悟空等人的行記文獻(xiàn)，對(duì)于理解書(shū)本內(nèi)容十分有幫助。上篇在前賢相關(guān)研究基礎(chǔ)上，對(duì)部分晉唐佛教行記佚著及其撰者進(jìn)行文史考論；下編則以現(xiàn)存文獻(xiàn)為主，從文體、特征、主題、敘事、形象、情感等方面進(jìn)行文學(xué)闡釋?zhuān)卣购痛龠M(jìn)了晉唐佛教文學(xué)的專(zhuān)題研究。另有附錄，分晉唐西行求法僧人、晉唐佛教行記文獻(xiàn)、晉唐佛教行記文獻(xiàn)敘錄四個(gè)部分來(lái)展示前賢相關(guān)重要成果。

晉唐佛教行記雖存世較少，但價(jià)值極高，由于其特殊性，呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉研究的價(jià)值。他們綜合了史地、宗教、文化交流、文獻(xiàn)、文學(xué)等方面，具有巨大的學(xué)術(shù)空間，誠(chéng)如李德輝曾說(shuō)：

此類(lèi)著述無(wú)論是從歷史地理學(xué)還是古典文獻(xiàn)學(xué)的研究角度來(lái)講，都具有其他文體、文類(lèi)和著述所不能替代的特殊地位、特殊價(jià)值。

這種特殊性，表現(xiàn)在前人多從歷史、地理、交通、宗教、民俗等領(lǐng)域研究和關(guān)照佛教行記文本，而《晉唐佛教行記考論》最具有學(xué)術(shù)價(jià)值之處在于，從佚著考說(shuō)和文學(xué)闡述兩個(gè)維度對(duì)晉唐佛教行記進(jìn)行全面而精深的研究，全面挖掘和展現(xiàn)其文獻(xiàn)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值，極具學(xué)術(shù)價(jià)值。

文獻(xiàn)維度的研究在于書(shū)中對(duì)晉唐佛教傳記的“佚著考說(shuō)”部分。前人對(duì)晉唐佛教傳記的文獻(xiàn)研究主要集中在全帙的文本校注整理和研究考證，以及佚著的輯佚、敘錄、考證、匯輯等。作者陽(yáng)清教授發(fā)人所未發(fā)，系統(tǒng)考證支僧載《外國(guó)事》、竺法維《佛國(guó)記》、釋智猛《游行外國(guó)傳》、釋法盛《歷國(guó)傳》、曇無(wú)竭《外國(guó)傳》、釋常愍《歷游天竺記》以及記有慧生行記的《慧生行傳》《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》《北魏僧惠生使西域記》三種的撰者、傳主、佚文輯本、文本特征、學(xué)術(shù)價(jià)值，以及文獻(xiàn)相關(guān)問(wèn)題考證，細(xì)微辨析，正本清源，使源流分明，在博覽群書(shū)的基礎(chǔ)上探本窮源，使九種晉唐佛教傳記佚著的文獻(xiàn)問(wèn)題得以明晰，豐富了類(lèi)型文獻(xiàn)的體系，深化這批文獻(xiàn)的系統(tǒng)研究。例如在第一章《支僧載與〈外國(guó)事〉》中，考證支僧載活動(dòng)時(shí)代與國(guó)籍，考察和比較《外國(guó)事》陳運(yùn)溶、岑仲勉、李德輝三種輯本，評(píng)論其優(yōu)劣，并通過(guò)現(xiàn)存佚文的整合來(lái)體現(xiàn)文本的特征和學(xué)術(shù)價(jià)值。此章，既是文獻(xiàn)整理，也是文獻(xiàn)研究，挖掘其記錄支僧載巡游佛國(guó)之事的史學(xué)價(jià)值，以及其與注重西域文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)互證的文獻(xiàn)價(jià)值等學(xué)術(shù)價(jià)值。

作為史籍的雜記，其史學(xué)維度的研究乃是主流，但雜記中的行記研究，在重視“行”的歷史地理研究之外，“記”的文學(xué)敘事研究也不應(yīng)該忽視。又如對(duì)行記研究頗深的李德輝先生所言：

漢唐兩宋行記研究的歷史與現(xiàn)狀都不是很理想，原因就在于多數(shù)行記都偏于寫(xiě)實(shí)而不重形象，歷史文化內(nèi)容對(duì)于文學(xué)描寫(xiě)，因此遭到文學(xué)研究者的排斥，卻得到史學(xué)研究者和文獻(xiàn)考據(jù)家的格外垂青。

迄今為止尚無(wú)一種專(zhuān)著對(duì)中國(guó)古代各種行記做全面深入的文學(xué)研究。

觀前人研究成果，對(duì)晉唐佛教行記的文學(xué)研究，或在傳記文學(xué)、游記文學(xué)等專(zhuān)著中有章節(jié)敘及，或有論文討論全帙文本及高僧詩(shī)文的文學(xué)特征，或有寫(xiě)單篇論文論及佛教行記文本的語(yǔ)言和敘事等文學(xué)性表現(xiàn)等，但均談不上系統(tǒng)研究。《晉唐佛教行記考論》下篇對(duì)此用力甚巨，某種意義上有開(kāi)創(chuàng)性，彌補(bǔ)了李德輝先生所言目前行記研究的不足，雖然其主要還是側(cè)重于其中之佛教行記。

這就是晉唐佛教行記研究的另一個(gè)維度——文學(xué)維度。是書(shū)對(duì)晉唐佛教行記進(jìn)行了“文學(xué)闡釋”，具體研究其文本屬性、文學(xué)生成、文學(xué)表征、文學(xué)趨向、文學(xué)主題、敘事策略、人物塑造和情感書(shū)寫(xiě)，橫向來(lái)看，包含了文學(xué)的各個(gè)要素，縱向上看，涉及了文學(xué)生成到文學(xué)表現(xiàn)到文學(xué)價(jià)值等的探討，具有體系性，表現(xiàn)出作者深厚的文學(xué)功底，與上篇表現(xiàn)出來(lái)的扎實(shí)的文獻(xiàn)功夫相得益彰。如在“唐代佛教行記之?dāng)⑹虏呗浴闭轮校饕曰哿⒆男蕜e傳《大慈恩寺三藏法師傳》為研究對(duì)象，認(rèn)為其雖形式上是史籍中的僧人行記，但在“記”的過(guò)程中運(yùn)用了某種敘事策略，分別為“以夢(mèng)境來(lái)預(yù)知人物前景，為傳主往返佛國(guó)提供合宜征候”“把劫掠故事化，為傳主舍身求法的合情考驗(yàn)”“演繹佑護(hù)情節(jié)，使之成為堪承佛統(tǒng)之合理依據(jù)”，從敘事策略上來(lái)闡釋了《大慈恩寺三藏法師傳》的文學(xué)性。而同樣具有文學(xué)性的還有唐代《大唐西域記》，二者代表了唐代佛教行記的敘事策略特色，體現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn)。在文學(xué)闡釋方面，略微令人遺憾的是，如能加入文學(xué)價(jià)值章節(jié)則可能使文學(xué)闡釋部分更加圓滿，這樣可以進(jìn)一步探討晉唐佛教傳記與口傳文學(xué)、小說(shuō)、宗教文學(xué)的互動(dòng)和影響等問(wèn)題，雖然這些在各篇章中已有所論述，但多為個(gè)案分析，未全面展開(kāi)，如能系統(tǒng)論及，則更能體現(xiàn)其價(jià)值的多元化。

值得注意的是，是書(shū)對(duì)于佛教行記研究的文獻(xiàn)和文學(xué)兩個(gè)維度的分析不是各說(shuō)各話，而是互為表里，融會(huì)貫通。文獻(xiàn)維度對(duì)作者的論述，對(duì)文本特征的描述等具有了文學(xué)的思維，文學(xué)維度分析的時(shí)候并未放棄對(duì)六朝佛教行記的溯源和尋根，把研究對(duì)象放在一定的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景中加以考察，體現(xiàn)貫通其在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)中的多種價(jià)值。例如在上編中講到支僧載《外國(guó)事》的學(xué)術(shù)價(jià)值時(shí)，也注意到了“書(shū)中佛本生故事和相關(guān)傳說(shuō)，可與《佛本行經(jīng)》等漢譯佛典之?dāng)⑹挛膶W(xué)交相輝映”的文學(xué)價(jià)值，可與全書(shū)學(xué)術(shù)思想構(gòu)架相符合。

非常可貴的是，《晉唐佛教行記考論》是以作者主持完成的兩個(gè)相關(guān)國(guó)家社科基金項(xiàng)目為基礎(chǔ)，以研究期間公開(kāi)發(fā)表的系列學(xué)術(shù)論文為基本框架而成，如《六朝佛教行記文獻(xiàn)十種敘錄》《支僧載及其〈外國(guó)事〉綜議論》《魏晉南北朝僧人行記之文學(xué)表征及文學(xué)意義》《預(yù)敘、劫掠以及佑護(hù)——慧立撰著玄奘別傳敘事策略管窺》等，從論文來(lái)看學(xué)術(shù)含金量很高，學(xué)術(shù)點(diǎn)密集，可以體現(xiàn)出是書(shū)的分量和價(jià)值。而此話題的研究，作者持續(xù)關(guān)注了10余年，作為年輕學(xué)者，十分可貴。

跨學(xué)科研究是極為困難的，尤其是面對(duì)這樣復(fù)雜而特殊的文本。從文獻(xiàn)和文學(xué)兩個(gè)維度研究中古佛教行記，此書(shū)充分體現(xiàn)了作者扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和自覺(jué)的學(xué)術(shù)追求，這與作者陽(yáng)清教授學(xué)術(shù)經(jīng)歷和治學(xué)態(tài)度相關(guān)。陽(yáng)清教授先后師從陜西師范大學(xué)楚辭學(xué)者呂培成先生和四川大學(xué)著名敦煌學(xué)家項(xiàng)楚先生，學(xué)有根柢，讀博期間即主要研讀魏晉南北朝文學(xué)史料，接觸敦煌寫(xiě)本，學(xué)術(shù)研究主要涉佛教文獻(xiàn)，偏重?cái)⑹挛谋?，后自蜀入滇，任教于云南師范大學(xué)，積極參與學(xué)術(shù)實(shí)踐，形成了以文獻(xiàn)考據(jù)為基礎(chǔ)、以文學(xué)闡釋為延展的研究特色，此特色體現(xiàn)于該書(shū)中。陽(yáng)清教授博覽四部及佛道文獻(xiàn)，具有類(lèi)似于乾嘉學(xué)派的樸學(xué)精神，又有著跨學(xué)科的開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，有著頗富識(shí)度的學(xué)術(shù)斷制，在當(dāng)今思想文化多元化和提倡跨學(xué)科研究的背景下，相信這樣的研究將有廣闊而美好的學(xué)術(shù)前景。

（作者系云南民族大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向歷史文獻(xiàn)學(xué)。）