楊雅菁

張舜徽先生是我國(guó)著名歷史學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家。《清人文集別錄》是張舜徽先生傾注心力之作，也是他的代表作之一。張先生一生勤奮治學(xué)，著述等身，如《說(shuō)文解字約注》《廣校讎略》《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)》等，均享譽(yù)學(xué)林。張先生曾寫(xiě)下大量讀書(shū)筆記和日記，但因戰(zhàn)爭(zhēng)焚毀、遺失等原因，僅留有《壯議軒日記》《愛(ài)晚廬隨筆》等篇，著實(shí)遺憾。但從僅有的文本中仍可以看出張先生治學(xué)之風(fēng)采。其弟子周國(guó)林先生總結(jié)為“愛(ài)日以學(xué)，如饑似渴；循序漸進(jìn)，長(zhǎng)計(jì)遠(yuǎn)慮；博觀約取，自出機(jī)杼”，十分精準(zhǔn)地概括了張先生治學(xué)的特點(diǎn)。

《清人文集別錄》（以下簡(jiǎn)稱“《別錄》”）為張先生廣集清人文集并一一詳閱后撰寫(xiě)而成，其后補(bǔ)充者還有《清人筆記條辨》《清儒學(xué)記》等。《別錄》所收文集是張先生在一千余家清人文集中篩選所得的自認(rèn)為優(yōu)秀的六百名家集，這包含了張先生對(duì)這些文人文集的看法與評(píng)述。張先生自述：

每集讀畢，輒好考作者行事，記書(shū)中要旨，究其論證之得失，核其學(xué)識(shí)之淺深，各為敘錄一篇。妄欲附于校讎流別之義，以推見(jiàn)一代學(xué)術(shù)興替。

是故《別錄》除選出六百家文集并簡(jiǎn)述每書(shū)內(nèi)容及作者外，更重要的是張先生對(duì)這些文人文集的評(píng)價(jià)，這是十分具有個(gè)人色彩的，并且也可據(jù)此推斷出張先生治學(xué)的精神。

今閱讀張先生總結(jié)清儒學(xué)術(shù)成就的《清人文集別錄》以及張先生的日記節(jié)選《壯議軒日記》（以下簡(jiǎn)稱“《日記》”）兩部書(shū)，深感其于對(duì)當(dāng)今文學(xué)研究有很大的借鑒意義。

勤奮閱讀，博通約取

讀《清人文集別錄》，特別是《壯議軒日記》，印象極其深刻的便是張先生讀書(shū)之多、讀書(shū)之勤。

通讀《日記》，可以發(fā)現(xiàn)張先生幾乎日課一書(shū)，除非家中或親友有要緊事，否則每日早晚必定在讀書(shū)?！度沼洝繁旧硪部梢钥醋魇菑埾壬淖x書(shū)筆記，每閱畢一書(shū)，張先生便在日記中寫(xiě)下雜感與書(shū)評(píng)，日復(fù)一日，不分時(shí)間地點(diǎn)。殘存的《日記》中共記錄了張先生閱讀過(guò)的書(shū)籍有121種，而這竟是在不到四年的時(shí)間中讀完的，以此可見(jiàn)張先生讀書(shū)之勤。可以說(shuō)，大量的閱讀是張先生治學(xué)的根本，沒(méi)有如此雄厚的知識(shí)積累，便沒(méi)有張先生如此精深的學(xué)術(shù)成果。

而在《別錄》前言中，張先生以極自謙的口吻寫(xiě)道：“以舜徽之陋，所得寓目者，纔一千一百余家?！遍喿x1100余部清人文集，這在當(dāng)今很多學(xué)者中都是不可想象的。為了選出六百家作《別錄》，張先生幾乎閱讀了一倍于《別錄》所收錄的文集。周國(guó)林先生評(píng)價(jià)云：“如無(wú)數(shù)十年沉潛典籍的伏案之功，則先生的學(xué)問(wèn)不能博?！笔且詮埾壬米巫尾痪敕缚嘧x的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神成就了卓越的學(xué)術(shù)成就。

在《別錄》中，張先生評(píng)價(jià)清儒多用“博”作褒賞之意。如評(píng)價(jià)隴右大家張澍時(shí)寫(xiě)道：

當(dāng)乾嘉樸學(xué)極盛時(shí)，江左宗風(fēng)，沾溉不逮乎隴右。澍獨(dú)能崛起一隅，博涉多通，以與并世諸儒相拮抗，寧非英碩之士哉。

在《別錄》李颙篇中，張先生引用李颙之語(yǔ)：

君子為學(xué)，貴博不貴雜。洞修己治人之機(jī)，達(dá)開(kāi)物成務(wù)之略，推其有足以輔世而澤民，而其流風(fēng)余韻，猶師范來(lái)哲于無(wú)窮，此博學(xué)也。

張先生認(rèn)同其為自己治學(xué)之理念。張先生以“博涉多通”評(píng)價(jià)張澍的學(xué)術(shù)成就，一“博”一“通”，體現(xiàn)了張先生本人治學(xué)的一大原則——博通。又引李颙之語(yǔ)借以表達(dá)了自己關(guān)于“博通”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。在張先生看來(lái)，最上乘的學(xué)問(wèn)還是必須以博學(xué)為基礎(chǔ)，在博學(xué)的基礎(chǔ)上尋求專門——即“博而反約”，在博觀的基礎(chǔ)上進(jìn)一步約取，講求進(jìn)一步專精一門之學(xué)。在專精之上，又力主博通。若只得其一，都不是張先生眼中最理想的學(xué)術(shù)境界。

這對(duì)我們今天的文學(xué)學(xué)術(shù)研究有很大的啟發(fā)意義。師長(zhǎng)們常說(shuō)，文學(xué)研究是要閱讀作品的，要深入文本才能進(jìn)行研究。文學(xué)是建立在閱讀上的學(xué)科，沒(méi)有足夠的閱讀量，學(xué)術(shù)無(wú)從做起。所以大量的閱讀是當(dāng)今文學(xué)研究的一大基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，誠(chéng)如張先生所言，“約取”就成了重要的下一步。做中國(guó)古代文學(xué)研究，尤其是明清文學(xué)研究，文本的量是非常大的，倘若僅僅追求博而不取精，難免會(huì)有濫竽充數(shù)之嫌。這就要求我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究的過(guò)程中既要注重涉獵面的廣泛，又要具有提煉總結(jié)的能力，不僅能夠在力所能及的范圍內(nèi)閱讀更多的材料，更要能在這些材料中找到自己需要的、具有代表性的一部分，并以此為根基開(kāi)展研究，這樣才能做到“博通約取”，也就是做好做精我們的學(xué)術(shù)研究。

博采眾長(zhǎng)，摒除偏見(jiàn)

張先生對(duì)清人做學(xué)術(shù)的門戶之見(jiàn)有過(guò)不少批評(píng)之詞，在其《論宋代學(xué)術(shù)》中有這樣的討論：

當(dāng)清代乾隆年問(wèn)樸學(xué)蔚興之際，一般學(xué)者專心力于考據(jù)，自命為“漢學(xué)”，同時(shí)又標(biāo)立“宋學(xué)”名義來(lái)統(tǒng)括那些專言義理的讀書(shū)人，而加以“空疏不學(xué)”四字的評(píng)語(yǔ)，并大肆攻擊。壁壘既立，門戶便成，兩百年來(lái)，在學(xué)術(shù)上漸成為可分而不可合之勢(shì)。人們由鄙棄“宋學(xué)”，便很自然地連宋代學(xué)術(shù)之全也看不見(jiàn)了。

今天的我們知道，宋代學(xué)術(shù)當(dāng)有許多可取之處，而張先生也認(rèn)為，“宋代學(xué)者的這種功績(jī)，應(yīng)該在中國(guó)學(xué)術(shù)史上大書(shū)特書(shū)，而不容忽視和湮沒(méi)的?！编笥陂T戶之見(jiàn)，清代許多文人故步自封，學(xué)術(shù)做得越來(lái)越狹窄。如《別錄》中評(píng)價(jià)唐鑒：

其書(shū)分立傳道、翼道、守道三案，又別設(shè)經(jīng)學(xué)、心宗兩案，示排斥（陸王之學(xué)）之意。大旨在專程、朱之緒……門戶之見(jiàn)太深，爭(zhēng)道統(tǒng)之意太重，規(guī)模氣象，已遠(yuǎn)不逮其父（唐）仲冕之弘闊，無(wú)論其他通儒也。

這是張先生所選很典型的因門戶之見(jiàn)而做不好學(xué)問(wèn)的例子，尊程朱而完全排斥陸王，僅為所謂“爭(zhēng)道統(tǒng)”，先生認(rèn)為這不是一個(gè)能做好學(xué)問(wèn)的態(tài)度。再如自囿于禮教綱常的錢同壽，張先生認(rèn)為其學(xué)術(shù)沒(méi)有他友人張錫恭做得好的一大原因就是他門戶之見(jiàn)過(guò)重，一生都在追求綱常禮教的復(fù)興，直到辛亥革命后十年仍堅(jiān)持不改。張先生大呼其“真可謂大惑不解，下愚不移者矣”，可謂迂腐至極了。

同樣在《別錄》中，張先生對(duì)于清儒中不力爭(zhēng)門戶而求通達(dá)的文人就有很高的評(píng)價(jià)。如評(píng)價(jià)路德時(shí)，張先生說(shuō)：

此識(shí)此議。廓然有以見(jiàn)學(xué)術(shù)之公，力破尊古卑今之見(jiàn)?？芍湟簧m以時(shí)藝為教，而持論新辟，不同于俗如此。

這是贊揚(yáng)其摒棄門戶之見(jiàn)，做學(xué)術(shù)有新意，不落俗套。又如節(jié)錄孫枝蔚教子讀《論語(yǔ)》《孟子》時(shí)的話：

不應(yīng)拘泥朱注，謂程朱之義，不必盡是，宜參考漢唐諸家之說(shuō)以自廣。

話中以表對(duì)其治學(xué)之贊賞等，這都是張先生稱贊他們不同于清代腐儒陳舊觀念的優(yōu)點(diǎn)所在，也是張先生本人對(duì)治學(xué)的一大追求。

張先生治學(xué)追求“博通”，而故步自封的門戶之見(jiàn)則是橫亙?cè)谇暗囊淮笞璧K。當(dāng)代文學(xué)研究當(dāng)然不復(fù)清儒那般追求漢宋之別、程朱王陸之辨，但在其他方面的偏見(jiàn)依然存在。如我所遇見(jiàn)的研究者中就有僅尊雅部而將花部貶得一文不值之人，這很顯然并不是一個(gè)理想的治學(xué)態(tài)度。與所謂門戶之見(jiàn)相對(duì)的自然是博采眾長(zhǎng)，張先生也肯定了這一點(diǎn)。無(wú)論是否是自己所支持的學(xué)術(shù)流派都應(yīng)該報(bào)以謙遜的態(tài)度尋求兼收并蓄，只有在全面了解的基礎(chǔ)上，才可以去進(jìn)行評(píng)價(jià)或褒貶，以偏概全永遠(yuǎn)不是一個(gè)做研究正確的態(tài)度和方法。

而這在當(dāng)代文學(xué)研究中顯得格外重要。由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，資料的檢索和收集變得格外容易，相較于過(guò)去只能在圖書(shū)館中翻閱各種目錄索引進(jìn)行檢索，現(xiàn)在的史料大多都以電子版的形式存在，原來(lái)的檢索也逐漸簡(jiǎn)化成了搜索這一形式。檢索是從信息集合中查找自己需要的信息和資料的過(guò)程，雖然要花費(fèi)更多的時(shí)間精力，但也是一個(gè)廣泛博覽、去粗取精的過(guò)程，而搜索是將檢索點(diǎn)作為查找懿旨，看似提高效率，但材料收集過(guò)程中缺少了多樣性，是故“搜索”這一行為本身其實(shí)就會(huì)帶來(lái)視野的局限性，久而久之就容易進(jìn)入信息繭房而不自知。所以當(dāng)代文學(xué)研究與清代其實(shí)相同又不同，便捷的工具給我們帶來(lái)了更多的可接觸到的資料，但同時(shí)也為我們加深了信息壁壘，而所謂“門戶之見(jiàn)”也就成了一種被動(dòng)而必然存在的狀態(tài)。那么如何在這樣的環(huán)境中依然保持一種寬闊的視野，這就要求我們?cè)谙硎鼙憬莸乃阉鞴δ艿耐瑫r(shí)，還要多讀書(shū)，多走進(jìn)圖書(shū)館，多關(guān)注與本身研究方向相關(guān)的其他領(lǐng)域，要“不怕麻煩”。而這，或許是當(dāng)今文學(xué)研究不同于以往所面臨的前所未有的一大挑戰(zhàn)。

學(xué)不逐名，學(xué)不圖利

張先生在他的各種作品中經(jīng)常談到學(xué)術(shù)與名利的關(guān)系，他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)要戒絕兩種偏向：一是貪圖虛榮，一是急功近利。張先生認(rèn)為，一個(gè)人做學(xué)問(wèn)“既要有信心，更要有耐心，對(duì)于外界的名利虛榮，一概不介于懷，才能專意致精，盡心學(xué)習(xí)?！彼?jīng)舉例講過(guò)：

有些青年同志，立志努力自學(xué)，偶然發(fā)現(xiàn)了他的“年相若，道相似”的朋友，在報(bào)紙或雜志上發(fā)表了文章，便羨慕他，效仿他，急急忙忙，湊合一些零散資料，寫(xiě)成論文，四處投稿，這便是貪求近功的具體表現(xiàn)，既耽誤了讀書(shū)時(shí)間，又養(yǎng)成了追逐一時(shí)名利的習(xí)慣，難于成為大器。

張先生認(rèn)為做學(xué)術(shù)是一分耕耘一分收獲的事情，是需要用平靜的心態(tài)去慢慢做好做精的一項(xiàng)事業(yè)，切不可急功近利，將學(xué)術(shù)做成追名逐利的道具。

在《日記》中，張先生記下入隴后曾下定決心日課《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》：

午后從圖書(shū)館借來(lái)《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，自今日以點(diǎn)閱此書(shū)為日課。全書(shū)七百四十六卷，每日盡二卷，周年可畢。吾于此書(shū)，嘗愿細(xì)讀一周，在藍(lán)田時(shí)既已著丹黃矣，不數(shù)卷則罷，無(wú)恒之過(guò)也。閱諸老輩，王湘緒于此書(shū)校之?dāng)?shù)周，近人蘄春黃季剛亦自首徹尾讀之，無(wú)一字跳脫，如彼成學(xué)勤劬若是，可不自努力耶？

張先生在下定決心通讀后果真日課《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，截止到《日記》“入隴篇”最后一篇的記載，他已經(jīng)讀到了《齊文》。也就是說(shuō)，自1946年10月9日起至1947年1月7日止，張舜徽先生已經(jīng)讀完了《全上文》4卷、《三代文》12卷、《全秦文》1卷、《全漢文》106卷、《三國(guó)文》75卷、《全晉文》167卷、《全宋文》64卷，共計(jì)有 429卷，這已經(jīng)超過(guò)了全書(shū)總卷數(shù)的一半，而用時(shí)僅三個(gè)月?！度瞎湃貪h三國(guó)六朝文》卷帙浩繁，張先生在不影響自己平常讀書(shū)的同時(shí)，又以極高的效率兼顧了這部鴻篇巨制，不可不說(shuō)是勤奮至極。究其起因，竟是張先生覺(jué)得自己對(duì)于讀書(shū)不夠認(rèn)真，浪費(fèi)了很多時(shí)間，因而自省認(rèn)為自己應(yīng)多讀書(shū)。而恰恰是這樣，才能成就一位真正熱愛(ài)學(xué)術(shù)而不計(jì)較名利的大師。

在《別錄》中，治學(xué)為追名逐利之人也有，張先生將他們收錄進(jìn)來(lái)，一一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。如沈德潛就不為張先生所喜，《別錄》稱其“一生困于場(chǎng)屋”，考上進(jìn)士時(shí)已經(jīng)年將七十，并且因一生困于科場(chǎng)導(dǎo)致了學(xué)問(wèn)造詣不深：

德潛雖登大耋，而氣勢(shì)萎弱，集中文字，皆短篇小制，不足以振其辭。此則由其學(xué)養(yǎng)不深，根柢甚淺，雖欲繁其枝葉，不可得爾。

張先生此文即是說(shuō)，沈德潛早年的經(jīng)歷注定了他無(wú)法在學(xué)術(shù)上有多大的造詣，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，若沈德潛早年間不執(zhí)意科舉取士，或許積累能更深，而學(xué)問(wèn)也就能做得更好也說(shuō)不定。

張先生曾摘錄顧炎武的語(yǔ)錄，“君子所求者，沒(méi)世之名。今之所求者，當(dāng)世之名。當(dāng)世之名，沒(méi)則已焉，其所求者，正君子之所疾也?！薄肮湃饲鬀](méi)世之名，今人求當(dāng)世之名。吾自幼及老，見(jiàn)人所以求當(dāng)世之名者，無(wú)非為利也?！币幻焕?，困擾無(wú)數(shù)人。固然天下熙熙皆為利來(lái)，而讀書(shū)卻不應(yīng)如此。觀《別錄》六百家文人，治學(xué)精覈者無(wú)一不是不為名利所縛之人，其所治之學(xué)即為學(xué)術(shù)本身，無(wú)關(guān)名或利。

拿到今日的文學(xué)研究中來(lái)談，拋卻名利回歸學(xué)術(shù)本身也是一個(gè)十分重要的命題。如師長(zhǎng)們經(jīng)常談到的，一味追求“職稱”“論文發(fā)表”，卻不精心雕琢自己的學(xué)術(shù)成果，粗制濫造乃至東抄西襲，僅僅追求“量”而不?！百|(zhì)”，這樣造成的后果將是毀滅性的。所以對(duì)于當(dāng)代文學(xué)研究，尤其是作為學(xué)生來(lái)說(shuō)，明確研究的真正目的并養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣是十分重要的。做研究，真正的意義是求知，是自我的提升，而不應(yīng)受外界干擾過(guò)多。那么這就要求我們一要對(duì)自己研究的領(lǐng)域抱有熱情，要自發(fā)地去鉆研學(xué)習(xí)，形成一種發(fā)自內(nèi)心的原動(dòng)力；要堅(jiān)持本心，時(shí)刻牢記學(xué)術(shù)研究的初心，不為外界的物質(zhì)與名利所動(dòng)搖。

讀《清人文集別錄》及《壯議軒日記》兩部書(shū)，深深地領(lǐng)略到了張舜徽先生大師治學(xué)的風(fēng)采，受益匪淺。學(xué)習(xí)張先生勤奮閱讀、博通約取的精神，可使我們的學(xué)術(shù)積累更加扎實(shí)；學(xué)習(xí)張先生博采眾長(zhǎng)、摒除偏見(jiàn)的精神，可使我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不致故步自封，成為井底之蛙；學(xué)習(xí)張先生學(xué)不逐名、學(xué)不圖利的精神，可使我們真正知道學(xué)術(shù)的意義，并在今后的學(xué)術(shù)道路上行得正，坐得端。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。）