摘? 要：“綹巾”作為湘西“巴岱”儀式中的一件重要的、神圣的儀式法器，在儀式過程中發(fā)揮了重要的作用，它不僅承載著湘西苗族人民對于信仰的堅守和傳承，也凝聚了湘西苗族人民的思想感情和理想愿望，體現(xiàn)出其獨特的審美觀念和審美情趣。作為靜物的“綹巾”，從制作過程、圖案和顏色組成、繡法、圣化儀式等方面展示出苗族人民的集體意識、和諧觀念以及對神靈的敬畏。在這場人神共享的“司刀綹巾舞”儀式過程中，“綹巾”則充當(dāng)“人-神”溝通交流的橋梁和媒介，縮短了人神的距離，實現(xiàn)視覺審美的轉(zhuǎn)換和超越。

關(guān)鍵詞：巴岱儀式;司刀綹巾舞;綹巾;視覺審美

一、“巴岱”信仰及其儀式概觀

“巴岱信仰”是苗族（東部方言區(qū)）作為特定社會血緣和地緣小群體（氏族、村社、宗族、家族、家庭）為自身生存發(fā)展而產(chǎn)生的對“超自然力”的集體信念和相應(yīng)實踐活動的統(tǒng)一體，是自發(fā)產(chǎn)生于原始社會并繼續(xù)遺存于現(xiàn)代社會的各種原始宗教形式，如圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜的總稱[1]。“巴岱”是湘西苗族從事巫儺的男性巫師苗稱，民間又稱“老司”，是苗族祭祀、習(xí)俗、社會活動的儀式操作者。根據(jù)所崇拜對象及所作儀式活動等方面的不同，湘西“巴岱”可分成純粹的苗“巴岱”（“巴岱雄”）與帶有道教風(fēng)格的“巴岱”（“巴岱扎”），兩者分屬兩個不同的系統(tǒng)（具體異同見表1）：前一種系統(tǒng)是苗族原生的宗教系統(tǒng)，后一種是受到漢族道教影響而產(chǎn)生的，實際上屬于道教系統(tǒng)[2]28?？偠灾?，“他們兼具雙重的身份——游走在人神之間，在神之前是人的代表，在人之前是神的代表”[3]71。

著名人類學(xué)家特納將儀式定義為，“適合于與神秘物質(zhì)或力量的信仰的特殊場合的、不運用技術(shù)程序的規(guī)定性正式行為”[4]?！皟x式”作為一種重要的文化生存樣態(tài)，一直是人類學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等的研究對象。在今天的湘西民間，依然大量存在著這樣的一些儀式遺存，彰顯出湘西遠(yuǎn)古先民的宗教遺風(fēng)和審美意趣，如湘西苗族為祈求五谷豐收、風(fēng)調(diào)雨順、避惡驅(qū)邪，舉行了“錐?！薄疤恪薄敖育垺比N傳統(tǒng)宗教儀式。這些儀式幾乎集中了湘西苗族原始宗教舞蹈藝術(shù)的全部形式，如“跳香舞”“接龍舞”“儺愿舞”等。

深入分析苗族“巴岱”儀式，探究其中的審美意識，具有重要的意義。在形式上，“巴岱”儀式通過特殊的服飾，特殊的人群、法器和肢體動作等，在特定的時間和空間進(jìn)行，處處彌漫著一種“特殊性”;在內(nèi)容上，“巴岱”儀式與音樂、舞蹈等藝術(shù)手段相結(jié)合，多角度地體現(xiàn)湘西人的審美意識和審美觀念;在觀念上，“巴岱”儀式以象征性的手段詮釋了敬祖驅(qū)鬼、祈福保安的美好愿景，重構(gòu)了一種不同于日常生活的、非常態(tài)化的、獨特的審美時空和精神場域?？偠灾鞍歪贰眱x式是集宗教、審美、象征為一體的一種儀式行為，儀式過程呈現(xiàn)出動態(tài)的整體美感，背后蘊(yùn)藏著豐富的審美文化內(nèi)涵。

二、“司刀綹巾舞”的基本內(nèi)涵

“司刀綹巾舞”分屬于儺愿舞一類，因舞蹈中使用法器“綹巾”和“司刀”而得名，在湘西地區(qū)的各種祭祀活動中廣泛使用，如儺愿、接龍、椎牛等，具有抑邪、除害、滅災(zāi)、謝神、還愿等多種寓意。目前，該舞蹈流行于湘西土家族苗族自治州的花垣、鳳凰等苗族縣。

從表1中可以看出，本文的研究重點——“司刀綹巾舞”，從嚴(yán)格意義上來說，應(yīng)屬于“巴岱扎”系統(tǒng)，但實際情況是，“巴岱雄”的儀式中如“椎?！薄敖育垺薄斑€儺愿”等，也會有“巴岱扎”的身影出現(xiàn)，“司刀綹巾舞”就廣泛出現(xiàn)在這些活動中。

在“司刀綹巾舞”中，表演者身著巫師袍服，頭戴鳳冠，右手持司刀，左手握綹巾。眾人在“巴岱”的帶領(lǐng)下，在鑼鼓的伴奏中，進(jìn)行程式化的舞蹈。在舞蹈中，司刀和綹巾配合著舞動，動作和諧而柔和，整體上給人一種樸素、典雅、莊重的感覺，具有濃厚的宗教色彩。

在觀看儀式的過程中，大多數(shù)觀眾在想象神靈保佑的時候，會不自覺地產(chǎn)生一種敬畏感，形成對日常生活的一種超越感，超越了世俗功利，進(jìn)入了審美的精神享受中。

三、“司刀綹巾舞”的審美符號之“綹巾”

為了能夠充分調(diào)動和激發(fā)宗教情感，儀式場合總是具體地、象征性地體現(xiàn)人們關(guān)于神靈境界的想象;要塑造和設(shè)置神靈的偶像;要使用各種祭獻(xiàn)的禮器和法器;要對儀式場所進(jìn)行裝飾，甚至建造專門的神廟或神壇……所有這些宗教的想象都激發(fā)了人們的藝術(shù)想象，感性化為各種形式的藝術(shù)[5]。

按此來說，“司刀綹巾舞”儀式中的法器司刀、綹巾、法袍、五人冠等都承載著上述所說的意義和功能。其中，綹巾在整個舞蹈過程中意義重大，承擔(dān)空間轉(zhuǎn)換、人神交流等諸多功能，本文將從視覺審美方面詳細(xì)論述綹巾如何讓觀者產(chǎn)生視覺審美以及在舞蹈儀式過程中綹巾起到什么作用。

民國時期，石啟貴對湘西的苗族進(jìn)行了實地考察，在他的手稿中對綹巾（在文中用 “柳巾”）有如下描述：柳巾。民間抄本或記為“綹巾”“綹旗”[6]。所謂“綹巾”，是由一個木軸和一些巾條組成。木軸一般選用當(dāng)?shù)氐囊环N名為“雷公稿”的木材制作而成。巾條不是由“巴岱”本人制作，而是由村里的少女完成。在制作綹巾時，巴岱會邀請鄉(xiāng)鄰少女來制作巾條。在他們的觀念里，巾條越多，代表著人氣越好，壇門也就越繁榮。而姑娘們也會因為被索要巾條而感到高興，甚至自己花錢去挑選優(yōu)質(zhì)布料并在上面精心繡上花鳥獸、吉祥文字和祝詞。然后按規(guī)格剪成條狀，背面糊上襯布，再用絲線扣邊，完成制作。巴岱收到各方送來的巾條后，用針線將巾條頂端聯(lián)結(jié)在軸的外包布上。手拿綹巾時，整體上呈現(xiàn)出巾條下垂的樣態(tài)，舞動時更是美不可言[7]（如圖1[8]）。

四、“綹巾”之視覺審美分析

在湘西苗族人民的觀念里，儀式“傳達(dá)了一種有意味的期待和訴求——采集的順利、狩獵的成功、農(nóng)事的豐產(chǎn)，以及日常生活中一切方面的順利和吉利——通過這種固定不變的行動，再現(xiàn)了一種情感，一種情境”[3]2。從審美角度看，“司刀綹巾舞”的審美空間非常豐富，有服飾美、法器美、行為美等?！盎蛟S人們就是僅僅需要這樣一套行為，讓大家聚集在一起，獲得精神上的認(rèn)同和情感上的自足。”[3]3“作為儀式中的法器，‘綹巾不僅在動態(tài)的舞蹈展現(xiàn)過程中吸引著人們的注意力，以靜態(tài)呈現(xiàn)的綹巾繡片也給人一種美好的視覺享受?！盵9]Ⅰ-Ⅱ

（一）作為靜物的“綹巾”呈現(xiàn)的視覺審美

為儀式精心選取的道具，鏤之成器，打之成鼓，敲之成鈸鑼，更有色彩艷麗、美輪美奐且神意深遠(yuǎn)的服飾、帽飾、綹巾以及儀式所需的各種吊掛墜飾，為儀式所需的場景，繪之成畫、塑之成像、壘之成壇、砌之成建筑。這一切都是為了表達(dá)對神靈的崇敬與希望，為了讓人們真切體會到神靈的神性、功德，為了充分激發(fā)廣大民眾對神靈的巨大熱情和恐懼[3]124。

“綹巾”的制作需要一個較為復(fù)雜的過程，耗時耗力，制作出來的“綹巾”是非常寶貴的?！熬^巾”制作的第一步：底布制作，需要準(zhǔn)備白紙、廢舊布條和漿糊。第二步：在繡片上直接用筆繪圖，然后根據(jù)筆跡進(jìn)行刺繡。第三步：把多條刺繡完成的繡片綁在專門挑選好的“雷公稿”木棍上，巾條和木棍就組成了綹巾。

從綹巾的制作過程來看，從底布到繡片的制作，全程手工，制作人親力親為。制作過程中，“巴岱”四處散發(fā)請?zhí)涤懞袜l(xiāng)人的熱烈響應(yīng)，這種互助的協(xié)作關(guān)系，加強(qiáng)了人與人之間的溝通和聯(lián)系，是苗族集體意識的體現(xiàn)。從繡片采用的繡法來看，繡片使用長短穿插繡法，兩種繡線相互交織在一起，不會形成一條明確的分界線，這是通過互相滲透的方法來緩和沖突，體現(xiàn)了苗族人民對和諧的追求。

以鄉(xiāng)鄰少女之妙手在巾條上繡上昆蟲、植物、人物以及文字。其中比較常見的昆蟲刺繡圖案是蝴蝶;人物則多是巴岱的形象，有的是正面的形象，有的是側(cè)面的形象;文字方面以繡壽字為主[9]70（如圖2、圖3[9]70）。

從綹巾上的繡片圖案和顏色組成來看，其搭配是自由且豐富的。繡片以紅、藍(lán)、綠、黃為主，這些顏色看起來彼此不相干，其實這樣才是大自然的真實體現(xiàn)。受萬物有靈觀念的影響，花草紋成為湘西苗族祭祀的首選裝飾題材。繡片上的石榴、梅花、鳳、牡丹圖案等花草紋造型體現(xiàn)了苗家人對于大自然的喜愛。這種自由造型所營造的寬闊空間在一定程度上模糊了人與自然的界限，表現(xiàn)出一種不留痕跡的自然韻味和形式美感，這種凸顯主題，又相互呼應(yīng)的構(gòu)圖觀念，不僅形成了一種莊嚴(yán)的氣質(zhì)，而且也體現(xiàn)了苗族人民對萬物兼容的個性和追求“繁復(fù)之美”的心態(tài)。

“信仰需要與有形的審美物建立關(guān)系，物質(zhì)能負(fù)載抽象、多元的情感或觀念，有助于儀式中的神性表達(dá)?！盵9]148綹巾，作為與神性緊密相連的物所具有的神圣性與儀式過程中女性的角色密切相關(guān)，當(dāng)然不僅是女性，男性也是不可缺席的。雙性的存在可以完成神的認(rèn)證并獲得神圣性[9]142。

由女工們攜手制作的綹巾需要經(jīng)過圣化儀式才能從一個普通的世俗之物變?yōu)榫哂蟹Φ氖ノ铩４藘x式名叫立壇——神職合法化過程，是每一位新“巴岱”都必須經(jīng)歷的過程?！鞍歪贰毕虮娙思吧耢`展示自己的法力，以取得獨立主持儀式的資格。在儀式上，“巴岱”的法器“綹巾”及“司刀”等物品交由該法祖師太上老君圣化，成為具有法力的物品[9]100-104。

對法器的審美要求一方面是出于照顧神的感受，另一方面也是滿足觀者的視覺審美需求。如果“綹巾”缺乏美的感受會導(dǎo)致神不悅，而拒絕接受該物，那么與此相關(guān)的儀式便失去了其該實現(xiàn)的功能[9]141，民眾對儀式的接受度也會受到影響。如此，作為靜物的“綹巾”，即使沒有經(jīng)過圣化儀式，也已經(jīng)是一件符合人們審美需求的物件了。圣化后，就同時具有色彩美、和諧美、神秘性和神圣性了。總之，作為靜物的“綹巾”體現(xiàn)了苗族人民所推崇的“見素抱樸”、實實在在的、愉悅的生命形式，浸潤著道家“天地與我并生，而萬物與我為一”的自然精神。

（二）動態(tài)中“綹巾”實現(xiàn)的“人-神”的視覺審美轉(zhuǎn)換及其空間跨越

在湘西民族的觀念里，他們的日常生活領(lǐng)域，除了能被感知的實實在在的自然物之外，還有一種冥冥之中的世界，一個“不可見的世界”[10]325。現(xiàn)實世界與這個“不可見的世界”不是絕然不可以溝通的。儀式，以及儀式中那些象征化的圖符、符錄、咒語、器具，便是媒介之一。儀式中象征性的回旋舞步或?qū)Ω?，便可令人從“?dāng)前此地”回到祖神經(jīng)歷過的“從前彼地”的另一神秘時空之域或者神仙居住的瓊樓玉宇之境;而那些象征化的圖符、符錄、咒語、器具，因在人們的情感和想象中被附會上了神靈之意，使此界和彼界在他們心中幻合而為一，使這些本由人間刻制的版畫、念出的咒語，變成了神界的靈象?！八麄兊囊磺行袆雍退枷?，是由可見的和不可見的世界、所有事物和因素都是相互聯(lián)系相互滲透這一概念指導(dǎo)的?！盵10]325

湘西苗族人民相信他們的巫師“巴岱”可以與神靈進(jìn)行溝通，并通過儀式構(gòu)成人與神雙向交流，在儀式中，他們直接用身體、動作、韻律祈求神靈。

“司刀綹巾舞”的接收對象是神靈，為使神靈賞心悅目，舞者會以極其認(rèn)真的態(tài)度，盡可能地將舞蹈的每一個要素——身段、動作、道具、服飾——高度地“藝術(shù)化”[11]。在藝術(shù)化的過程中就需要審美意識來作為支撐，或者可以這樣說，藝術(shù)化本身包含著一種審美追求。

在當(dāng)?shù)厝说挠^念中，“使用綹巾的儀式都是大儀式，需要邀請神和鬼幫忙。綹巾上打三十三重天，下打十八層地獄，把門打開就可以請到鬼神。”也就是說，在“司刀綹巾舞”的儀式中，綹巾承擔(dān)起了打開各個空間的“門”的功能，以便“巴岱”在不同空間處理事務(wù)[9]52-53。這樣一來，我們也就能理解綹巾的動作在儀式中的意義。綹巾舞蹈在儀式中的意義可以分為四個部分，如表2所示。

由“綹巾”“司刀”等審美符號塑造的神圣時間和空間，以及神圣場景下的人神活動，把虛幻的宗教神靈觀念具體化、物態(tài)化為可感、可觸的人物形象，為信眾所共同體認(rèn)。表演者手持“綹巾”手舞足蹈展現(xiàn)出來的形態(tài)和步伐充滿著一種律動感，通過具有儀式意味的人體動作，如表演者一顛一顫、一瘸一拐、一前一后的行進(jìn)走動，或內(nèi)外旋轉(zhuǎn)。當(dāng)祭祀快進(jìn)行到末期時，表演者完全處于癲狂狀態(tài)，搖頭、晃腦、抖肩、步伐急促、細(xì)碎、慌張，仿佛神靈附身似的[12]，加上“綹巾”等法器的加持，使得被感染的觀者和舞者都同時進(jìn)入了另一個想象的、具有審美性的、宗教的神圣空間?！霸谶@樣的氛圍里，天上人間失去了界限，神與人的距離消失了。至情深處，分不清何謂神，何謂人，人間之美和神界之奇合二為一，幻化出巫舞藝術(shù)最迷人的魅力。”[3]51這是一種審美視覺的跨越，因此只要確保神圣世界的在場，宗教體驗、審美體驗也就基本不會消失。

如果在表演的時候戴上面具，那帶給觀者的感受必然是更加強(qiáng)烈的，搭配上跳舞時的音樂節(jié)奏，觀者和參與者的心態(tài)會超越日常狀態(tài)，進(jìn)入“神圣”領(lǐng)域以及“神圣”狀態(tài)。這就在一定程度上縮短了人神的距離，實現(xiàn)人神之間的轉(zhuǎn)化，觀者和舞者仿佛在那一刻能“通神”，這就是一種視覺審美的轉(zhuǎn)換，能夠給神靈信仰者以極大的心靈慰藉。

事實上，“司刀綹巾舞”“娛神”是虛，“娛人”是實。在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了從“娛神”到“娛人”的轉(zhuǎn)化和演變，盡管后來“娛人”的元素有所加強(qiáng)，但是它還是一種蘊(yùn)含著人神交流意義的儀式活動，是一種宗教祭祀舞蹈，是一種虔誠的儀式表演。

五、結(jié)語

“儀式的象征意義實際上是通過儀式中所涉及的民俗物和儀式本身所進(jìn)行的行為來實現(xiàn)的?！盵13]換言之，“巴岱”儀式中的“司刀綹巾舞”從服飾、道具、手勢、步伐、音樂等多個方面體現(xiàn)出湘西苗族同胞的生活風(fēng)俗、生活環(huán)境以及其內(nèi)在的審美意識，其中所用的“綹巾”無論是作為靜物還是在動態(tài)的表演中，都展現(xiàn)了苗族人民個人感情的調(diào)動、彼此間的情感溝通及熱愛自然、熱愛生命的強(qiáng)烈愿望。作為法器的“綹巾”在儀式過程中，構(gòu)成了一個獨特的審美時空和精神場域，人們通過圣化過的“綹巾”等法器，游走于世俗和神圣兩個空間，傳達(dá)了人對神的深厚情感，實現(xiàn)了人神之間的溝通和對話。

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作者簡介：陳艷紅，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所美學(xué)專業(yè)碩士研究生。