陸艷清 蘇洪強(qiáng)

摘? 要：龍道古村先祖有稽可考為晉代大詩(shī)人陶淵明、唐末武將陶英后裔。該村古屋皆鑲砌有石刻楹聯(lián)，這些楹聯(lián)具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、書(shū)法價(jià)值、文學(xué)價(jià)值。楹聯(lián)字體書(shū)法功夫老到，氣格不凡，多有蘇軾筆意，亦存黃庭堅(jiān)和顏真卿之風(fēng)，帶有鮮明的明清之際嶺南書(shū)風(fēng)烙印。楹聯(lián)內(nèi)容上可分為歌頌祖德類、抒發(fā)情志類、寫(xiě)景狀物類、賀歲迎新類等。楹聯(lián)的創(chuàng)作與鐫刻是該村陶氏子孫懷念祖德、承謝祖恩，紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn)，至今仍具積極的文化意義及美育價(jià)值。

關(guān)鍵詞：龍道古村;石刻楹聯(lián);文化意義;美育價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系2021年廣西高等教育本科教改工程項(xiàng)目“課程思政背景下高校美育公選課教學(xué)創(chuàng)新模式研究與實(shí)踐”（2021GJB405）;廣西科技師范學(xué)院2021年一流本科課程建設(shè)項(xiàng)目“書(shū)法藝術(shù)”研究成果。

楹聯(lián)，俗稱“對(duì)子”“對(duì)聯(lián)”，因古時(shí)常張貼或懸掛于樓宇、殿堂、門(mén)廳前的楹柱上而得名。楹聯(lián)最初依附于駢賦、律詩(shī)、絕句等文體，在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成獨(dú)立的體式。楹聯(lián)的創(chuàng)作除了講究思想意蘊(yùn)外，還需要較高的文字技巧，做到對(duì)仗工整、平仄錯(cuò)落、音律協(xié)調(diào)，具有很高的文學(xué)性，彰顯出獨(dú)特的美學(xué)特征。其中最顯著者莫過(guò)是以對(duì)仗（對(duì)比）的方式呈現(xiàn)兩種相對(duì)或相應(yīng)的事物，或者是呈現(xiàn)同一事物的兩面或兩極，體現(xiàn)一種美學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一與對(duì)稱均衡法則。這種特殊的文學(xué)形式飽含著豐富的哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中求統(tǒng)一，在兩極中求和諧，是中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)觀念、辯證思維和美學(xué)追求的感性顯現(xiàn)。楹聯(lián)因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，堪稱祖國(guó)文化大花園里的一枝奇葩。有學(xué)者考證：“楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符。”[1]后經(jīng)文人積極參與創(chuàng)作，到宋一代已蔚然成風(fēng)。許多楹聯(lián)應(yīng)時(shí)應(yīng)地應(yīng)景，指向明確，含蘊(yùn)豐富，意義深刻，在內(nèi)容上具有文學(xué)思想性，在形式上兼具書(shū)法藝術(shù)性，后來(lái)竟與建筑結(jié)下不解之緣。一些重要的建筑空間，如果少了楹聯(lián)、匾額、題辭，便如少了點(diǎn)睛之筆，缺乏精神文化氣息，也難以傳達(dá)出建筑承載的思想與靈性，建筑物只成空殼，索然寡味?！吧酱魪R，非借文人之題詠，即名勝亦寡然失色?！盵2]

一、龍道古村來(lái)源及其石刻楹聯(lián)遺存

廣西賀州市鐘山縣回龍鎮(zhèn)龍道古村2012年被國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部列為中國(guó)第一批傳統(tǒng)文化古村落;2019年1月又被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局公布為中國(guó)歷史文化名村。其民有稽可考為晉代大詩(shī)人陶淵明后裔。據(jù)該村族譜記載，晚唐天佑二年（905），陶淵明后代子孫陶英身為朝廷武將，被派遣到嶺南一帶平定叛亂，建立軍功。后因政局變動(dòng)，朱溫易唐為梁，陶英恥事二主，隧隱居昭州蓮塘村（今廣西平樂(lè)縣南安鄉(xiāng)陶村），是為廣西陶氏始祖。而后，其子孫在此地繁衍生息，各代序齒分明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。該村為陶英長(zhǎng)子一支后代所建，建村迄今逾900年。現(xiàn)存風(fēng)格獨(dú)特的古屋建筑60余座，建造年代早的在明末清初之際、晚的在民國(guó)時(shí)期，最古者距今已有400多年歷史。古屋皆為青磚瓦房，院落布局、屋舍架構(gòu)、巷道勾連有別于其他村落，也與嶺南、八桂等農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)家建構(gòu)迥然不同，彰顯別具一格的建筑文化。其中最稀罕者有二：一是屋舍皆以厚重石板作為門(mén)框的石庫(kù)門(mén)建筑樣式;二是每家每戶皆在石板門(mén)框上鐫刻永久性的楹聯(lián)。由此，龍道古村比別的傳統(tǒng)文化古村多了幾份獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，尤其是其石刻楹聯(lián)蘊(yùn)含的書(shū)法價(jià)值、文學(xué)價(jià)值頗高，使該村被網(wǎng)民譽(yù)為“廣西最特別的古村莊”。

龍道古村的石庫(kù)門(mén)框，材質(zhì)為當(dāng)?shù)芈槭?，打制成方正?guī)整的矩形石板，鑲砌在門(mén)楣及大門(mén)兩側(cè)，左右對(duì)稱，寬度大致在20-40厘米之間、長(zhǎng)度在150-200厘米、厚度則在6-12厘米之間。石板安放之處恰是普通人家門(mén)口貼對(duì)聯(lián)的位置。表面打磨平整光滑，便于鐫刻?，F(xiàn)保存完好者有四十余聯(lián)，每聯(lián)皆無(wú)橫批。

除文字外，石板四周邊沿及首末兩端還用浮雕之法雕刻裝飾紋樣。因無(wú)橫批，門(mén)楣石板不刻文字，亦是刻滿各種藤蔓、花草、如意等裝飾紋樣。因后世加砌圍墻，少數(shù)門(mén)聯(lián)一邊文字已被遮蔽，從這些石刻楹聯(lián)與房屋墻體的鑲嵌關(guān)系可推斷，其應(yīng)與房屋建造同步（如圖1、圖2）。

二、龍道古村石刻楹聯(lián)的文化意義

從楹聯(lián)鐫刻的文字來(lái)看，所有字體皆為楷書(shū)，形跡端莊、挺拔，筆畫(huà)勁健、雋秀，與明清之際嶺南一帶盛行的書(shū)風(fēng)頗為接近。明清時(shí)期主流書(shū)壇風(fēng)靡的是甜美的“臺(tái)閣體”，即趙孟頫、董其昌的帖學(xué)書(shū)風(fēng)。因地域等原因，嶺南書(shū)壇受“臺(tái)閣體”的影響不大，嶺南書(shū)家多尊唐宋古法，尤喜學(xué)宋人筆意。從著名的軍事家袁崇煥，到民族英雄陳子壯，以及“嶺南三大家”中以書(shū)法著稱的屈大均、梁佩蘭，杰出詩(shī)人張穆等來(lái)看，他們的書(shū)法創(chuàng)作皆深受蘇軾書(shū)風(fēng)的影響。今觀龍道古村存留的石刻楹聯(lián)，書(shū)法功夫老到、氣格不凡，以蘇軾筆意居多，亦有黃庭堅(jiān)和顏真卿之筆意，有明顯的嶺南書(shū)風(fēng)烙印。從地域上看，龍道古村臨近廣東地界，屬南嶺西南余脈，在經(jīng)濟(jì)、文化上深受嶺南之地影響。故此地楹聯(lián)與嶺南書(shū)風(fēng)一脈相承，絕非偶然。多幅楹聯(lián)書(shū)風(fēng)高度相似，疑是出于一人之手。文字鐫刻之法大多為陰刻，偶見(jiàn)陽(yáng)刻。刀法爽利，鑿刻精細(xì)，非能工巧匠不能為之。

門(mén)楣上方與石板邊沿的各種裝飾紋樣，雕工精致、造型優(yōu)美、形象生動(dòng)，蜿蜒曲折，首末兩端的圖案品類多樣，有瓶花、雄雞、錦鯉、蝙蝠之類，亦有松竹、梅菊之屬，八卦、太極之圖等。這些紋樣與圖案，是特定的文化符號(hào)，表征著恒久、綿長(zhǎng)、平安、繁榮、吉祥、富裕、福瑞等美好的意義，是民間祈福心理的圖像化表達(dá)，松竹梅菊“花中四君子”之意象則是傳統(tǒng)文人清高、堅(jiān)貞品格的象征，寄托著房屋主人的精神信仰和價(jià)值追求。

楹聯(lián)文字多為七言，對(duì)仗工整、文辭淵雅，意象或壯闊、或幽遠(yuǎn)、或明快，體現(xiàn)出極高的文學(xué)造詣，顯露著厚重的文化底蘊(yùn)。從內(nèi)容上看，這些楹聯(lián)大體可歸納為以下幾類。

（一）歌頌祖德類

該村追根溯源，確認(rèn)晉代大詩(shī)人陶淵明、唐代武將陶英為其遠(yuǎn)祖，兩位祖先一文一武，或以詩(shī)文蓋世、或以軍功顯著彪炳史冊(cè)，后世子孫引以為豪，不僅欽佩兩位先祖取得的文化偉績(jī)及軍事功勛，也崇敬他們的道德操守和價(jià)值追求。村民便通過(guò)楹聯(lián)表達(dá)對(duì)兩位先人的歌頌，對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的傳承。這類內(nèi)容的楹聯(lián)最多，如：

門(mén)前五柳家聲遠(yuǎn)，戶外百梅氣色新

村落當(dāng)仍名栗里，家居豈定問(wèn)桃源

蓂階世澤垂明德，栗里家傳好讀書(shū)

豈植三槐夸世澤，為栽五柳紹家風(fēng)

居家漫羨桃源記，卜宅猶傳栗里名

楓陛敷恩盈梓里，蓂階疑瑞起松云

此六聯(lián)，前五聯(lián)詠陶淵明之事，后一聯(lián)詠陶英之恩。聯(lián)中所提“五柳”“栗里”“桃源”等語(yǔ)，皆指代陶淵明。陶淵明別號(hào)五柳先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人氏，辭官后歸隱于故土栗里，以飲酒、讀書(shū)、作詩(shī)文為樂(lè)。因?qū)Ξ?dāng)時(shí)的動(dòng)蕩時(shí)局與黑暗現(xiàn)實(shí)不滿，寫(xiě)了著名的《桃花源記》，以文學(xué)的名義構(gòu)筑了一個(gè)理想的太平世界——桃花源。這是位自覺(jué)排斥官場(chǎng)、敢于激流勇退、堅(jiān)持自身操守品行的風(fēng)流名士。其“不為五斗米折腰”的剛直氣節(jié)為后世所激賞，并被視為文人的道德楷模。第六聯(lián)“楓陛敷恩盈梓里，蓂階疑瑞起松云”中的“楓陛”原指古代皇宮臺(tái)階，后指代皇上;“梓里”指故鄉(xiāng);“蓂”是一種瑞草;“松云”本指“青松”“白云”，引申為高士隱居之地。此聯(lián)大意是說(shuō)祖先（當(dāng)指陶英）曾經(jīng)敷承皇恩得以建功立業(yè)，惠及桑梓故里，現(xiàn)后輩隱居之處蓂草繁盛，充滿祥瑞之氣。陶淵明、陶英，赫赫英名存留史冊(cè)，其子孫后代自然崇敬先祖明德，仰慕先祖文采，還滋生出一種身份自豪感與文化優(yōu)越感，懷念祖德、承蒙祖恩，題詠成對(duì)、刻石為聯(lián)，永存于門(mén)戶、訓(xùn)誡于后人，此舉正是紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn)。

（二）抒發(fā)情志類

每家每戶石刻楹聯(lián)的存在，確證了龍道古村陶氏家族曾經(jīng)一度崇文尚禮，是名符其實(shí)的耕讀世家。這些楹聯(lián)除了歌詠?zhàn)娴峦?，還有一些是抒發(fā)情志類的，如：

座有琴書(shū)思舊澤，庭生蓂莢賴余芳

欽明門(mén)第流芳遠(yuǎn)，樂(lè)讀家聲衍慶長(zhǎng)

勤儉居家為正本，溫恭處世是長(zhǎng)途

前堂永日同稽古，后進(jìn)文風(fēng)疊勝先

以上數(shù)聯(lián)，有記錄詩(shī)化生活內(nèi)容的、有抒發(fā)高雅情志的、有表達(dá)處世哲學(xué)的，體現(xiàn)出古村民的尊宗敬祖心理，他們自覺(jué)向古代祖宗先賢看齊，以讀書(shū)為樂(lè)事、正事，耕種之余，琴棋書(shū)畫(huà)相伴，保持傳統(tǒng)文人的詩(shī)化生活，注重修身養(yǎng)性，避免流于粗鄙惡俗。樹(shù)立高雅的情志，激勵(lì)后輩子孫樂(lè)讀詩(shī)書(shū)，衍慶流芳。甚而勇當(dāng)先進(jìn)，長(zhǎng)江后浪推前浪，代有人才，疊勝先人。

（三）寫(xiě)景狀物類

有一些楹聯(lián)的文字內(nèi)容，恰似對(duì)景寫(xiě)生，描摩所見(jiàn)之景物，如：

錦屏門(mén)外黃鶯囀，玉樹(shù)陰中紫鳳來(lái)

九天星宿簾前現(xiàn)，一軸煙霞戶內(nèi)明

門(mén)對(duì)西山多爽氣，人瞻北闕下彤云

門(mén)朝南極祥光近，座對(duì)西山瑞氣臨

座鎮(zhèn)龍山凝瑞氣，門(mén)臨池水煥人文

此五聯(lián)所書(shū)內(nèi)容，應(yīng)地應(yīng)景，景物是眼前所見(jiàn)、語(yǔ)辭是信手拈來(lái)，意象卻呈遼闊深遠(yuǎn)之境，富含蘊(yùn)藉、意及言外。第一聯(lián)中“錦屏”“玉樹(shù)”“黃鶯囀”“紫鳳來(lái)”等意象，色則五彩斑斕，聲則婉囀動(dòng)聽(tīng)?！板\屏”“玉樹(shù)”暗含榮華富貴之意;“黃鶯”“紫鳳”彰明祥和吉瑞之征，此聯(lián)語(yǔ)雖平常，意蘊(yùn)卻不流于鄙俗。第二聯(lián)“九天星宿”“一軸煙霞”之語(yǔ)，意境何其闊大高遠(yuǎn)。?前可見(jiàn)九天星宿，戶內(nèi)猶映煙霞之明，人與天地自由交往、心神聯(lián)通，不正是天人合一之境么？第三聯(lián)中“爽氣”與“彤云”用詞極佳，一語(yǔ)雙關(guān)，“爽氣”既指山中“清爽”之氣，亦指心中“爽朗快意”之氣;“彤云”既指大自然中云霞之艷，亦可指生活中的吉慶福運(yùn)等好事幸事。其余聯(lián)中的“祥光”“瑞氣”“龍山”“池水”“人文”等語(yǔ)詞皆有深意，蘊(yùn)含豐厚。詠其聯(lián)、觀其景，方覺(jué)作者構(gòu)思之巧、對(duì)句之工。

（四）賀歲迎新類

普通百姓的賀歲春聯(lián)，最喜用“財(cái)”“寶”“金”“?！钡茸盅?。究其緣由，當(dāng)為古時(shí)生活在社會(huì)底層的平民百姓，生活貧困，物資有限、缺錢(qián)少食，勞碌苦辛，故到辭舊迎新之際，把對(duì)來(lái)年乃至未來(lái)的美好心愿和祈盼訴諸于春聯(lián)之上，求各方財(cái)寶匯聚、祈五種鴻福臨門(mén)。今遍覽龍道古村的楹聯(lián)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容可歸為賀歲迎新類的，竟全無(wú)“財(cái)”“寶”“金”“?！敝愖謽樱?/p>

桑麻共話豐登歲，松菊猶存不老春

百梅日至花盈樹(shù)，五柳春來(lái)絮滿枝

奎壁聯(lián)輝云路徹，芝蘭競(jìng)艷德門(mén)新

門(mén)前五柳家聲遠(yuǎn)，戶外百梅氣色新

此四聯(lián)中，“豐登歲”“不老春”“春來(lái)”“德門(mén)新”“氣色新”等語(yǔ)皆流露出過(guò)春節(jié)、辭舊迎新等意味，表明其歸屬賀歲春聯(lián)一類。但四聯(lián)皆不見(jiàn)“財(cái)”“寶”“金”“?！钡茸盅?。相反地，聯(lián)中“松菊”“百梅”“五柳”“奎壁”“芝蘭”等意象，卻與傳統(tǒng)文人的高潔品格有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。歷史上品行高潔的文人，正是視金錢(qián)如糞土、富貴如浮云的典型代表。它們儼然構(gòu)成一套鮮明的文化符號(hào)系統(tǒng)，表征著高尚、正直、堅(jiān)貞等文人的理想人格。這些賀歲楹聯(lián)，見(jiàn)證著古村陶氏子孫高度重視人格修養(yǎng)與精神建構(gòu)。

三、龍道古村石刻楹聯(lián)溯源

在舊社會(huì)，廣大農(nóng)民生活在社會(huì)底層，長(zhǎng)年累月勞碌于繁忙的耕種農(nóng)事，物質(zhì)生活也難以達(dá)到溫飽水平，普遍處于體力困乏、物資匱乏、精神貧乏的窘迫之境，基本喪失受教育的權(quán)利，琴棋書(shū)畫(huà)的閑情逸志、詩(shī)禮傳家人生理想只能成為一種奢望。但是，龍道古村的石刻楹聯(lián)，卻真真切切地表明該村曾一度有過(guò)全民性的文化教育，并十分強(qiáng)調(diào)紹續(xù)陶潛、陶英等先祖創(chuàng)建的優(yōu)良家風(fēng)，因此才可能出現(xiàn)這道十分罕見(jiàn)的村落文化景觀。那么，這道文化景觀是怎樣形成的呢？村中眾多的楹聯(lián)為何人所創(chuàng)、何人所書(shū)呢？據(jù)該村族譜記載，石刻楹聯(lián)的創(chuàng)作與刻制可追溯至明清易代之際。當(dāng)時(shí)族中出了一位光宗耀祖的賢肖子孫，名曰陶大鼎，他為一代才俊，飽讀詩(shī)中，一朝考中舉人，因才德兼?zhèn)洌怀⑴汕驳酵饧疄楣?。其為人忠良正直，清廉為政，造福一方。無(wú)奈國(guó)勢(shì)日漸衰微，終至狼煙四起，山河破碎，明亡事既，皇宮易主，陶大鼎見(jiàn)大勢(shì)已去，不甘曲意逢迎，恥事滿清，于是效法先祖，棄官歸隱，蜇居故里龍道小村，私辦家塾，潛心教育族中子孫，確保族中適學(xué)齡童人人可受教導(dǎo)，或有成年耕男，農(nóng)事之余而有心向?qū)W者，皆可到塾中求學(xué)問(wèn)道。由此，龍道陶氏一族皆成名符其實(shí)的耕讀之家，崇文尚禮，蔚成族風(fēng)，使該村該族成為遠(yuǎn)近聞名的“書(shū)香村落”。

陶大鼎畢余生之力，重振家學(xué)，重倡家風(fēng)。他為家族培養(yǎng)了一批秀才?，F(xiàn)在可見(jiàn)的陶氏族譜共存家訓(xùn)十六則，除修善培心、端正品行、敬禮奉先、孝贍父母等普通百姓慣常的家訓(xùn)內(nèi)容之外，另有古時(shí)舊社會(huì)農(nóng)村農(nóng)民家族少見(jiàn)的“奮志蕓窗”一則，其訓(xùn)云：“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀;貫通學(xué)術(shù)，深明大義，方可立身有道，制行有方;讀書(shū)解惑達(dá)理，功名孝悌而出;不求家有千箱寶，但愿寶藏成卷書(shū)?！睘楸阌谧訉O后輩常見(jiàn)常讀常思這些優(yōu)良家訓(xùn)，陶大鼎想到把相關(guān)內(nèi)容創(chuàng)編成楹聯(lián)貼于門(mén)戶，出入則吟詠，時(shí)時(shí)可教化，如此家學(xué)精神得以秉承，家風(fēng)得以紹續(xù)，修身立德成人。后來(lái)族人為了讓楹聯(lián)永久留存，代代相傳，又出新招，干脆刻制成石聯(lián)，永久留存于門(mén)戶，以此形成新規(guī)，一來(lái)紀(jì)念先人陶大鼎創(chuàng)立文教之功，二來(lái)昭告后代子孫不忘祖先賢德，追根溯源，崇文尚禮，恭儉溫良，承傳家訓(xùn)家風(fēng)，秉持君子風(fēng)度，爭(zhēng)做世間良民。

四、龍道古村石刻楹聯(lián)的當(dāng)代美育價(jià)值

龍道古村的石刻楹聯(lián)，記錄著該村一段鮮活的歷史，承載著斯民不凡的榮光，至今仍具有獨(dú)特的歷史文化意義，當(dāng)下并可發(fā)揮美育價(jià)值。

（一）品鑒楹聯(lián)景觀，觸摸文化深根

我國(guó)楹聯(lián)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，但在一個(gè)遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的僻靜小山村，有如此豐富的石刻楹聯(lián)遺存，且集文學(xué)性、書(shū)法性、裝飾性于一體，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，確為難得一見(jiàn)的古村落人文景觀。無(wú)庸置疑，這些石刻楹聯(lián)的存在，可資為鮮活的歷史美育教材，不僅可讓游客在現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)觀賞品鑒，亦可引入中小學(xué)、地方高校的人文美育課堂，為學(xué)生打開(kāi)一扇窺探歷史文化的窗口，展示該村該族的文化根系，感知楹聯(lián)的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)特征，體認(rèn)深厚的傳統(tǒng)文化，從而使包括莘莘學(xué)子在內(nèi)的今人在精神追求和價(jià)值取向方面獲得有益的啟迪。

（二）傳揚(yáng)價(jià)值追求，培育真善本心

龍道古村的石刻楹聯(lián)文字內(nèi)容皆具有超越時(shí)空的超大能量，其傳揚(yáng)的修善培心、端正品行、愛(ài)國(guó)守法、敬祖奉先、孝贍父母、族睦里仁、讀書(shū)明理、崇文尚德、關(guān)注生態(tài)、育才扶貧等家風(fēng)家訓(xùn)，不止在教導(dǎo)本族子孫的精神文化追求和人生價(jià)值取向上發(fā)揮積極作用，亦是具有普世性的價(jià)值觀與審美觀，與我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度的重合度與交叉性，可資為當(dāng)下的社會(huì)公德、家庭美德教育，以及自然生態(tài)保護(hù)、生態(tài)美學(xué)建構(gòu)等提供生動(dòng)形象的范本，為培育今人的真善本心發(fā)揮文化遺產(chǎn)的精神力量與美學(xué)功能。

（三）激發(fā)審美體驗(yàn)，提升美學(xué)品位

楹聯(lián)可謂一種特殊的且極具多重美學(xué)特征的文學(xué)體式。正如前文所述，楹聯(lián)佳作可以成為名勝古跡、旅游景觀的點(diǎn)睛之筆。龍道古村的石刻楹聯(lián)，成了龍道古村一道靚麗的風(fēng)景。游客游覽該村，徜徉在彎曲狹窄的青石巷道里，經(jīng)過(guò)一座座鐫刻了楹聯(lián)的門(mén)戶，稍駐腳步，或輕聲吟詠、或頷首品讀，審美體驗(yàn)得到激發(fā)，觀之、讀之、品之、思之，便覺(jué)古韻悠悠、詩(shī)意盎然，不知不覺(jué)中已然涵泳于高雅的石刻書(shū)法藝術(shù)、楹聯(lián)文化藝術(shù)之中，其文、其意、其書(shū)、其形、其情、其理、其形制體式，無(wú)不可讓觀賞者、游覽者習(xí)得相關(guān)的文史知識(shí)，為此一遭的旅游增添了詩(shī)情意味，無(wú)形中提升了文學(xué)、美學(xué)品位。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，龍道古村的石刻楹聯(lián)具有豐厚的歷史文化意義，是該村陶氏子孫懷念祖德、承謝祖恩，紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn)，在當(dāng)下仍可發(fā)揮積極的文化意義及美育價(jià)值。但是，由于一些主客觀因素的限制，該村的石刻楹聯(lián)文化遺存（其實(shí)不止楹聯(lián)，還包括古屋建筑及其附屬的裝飾雕塑，裝飾畫(huà)，室內(nèi)壁畫(huà)、壁上楹聯(lián)、題辭等文化遺存）的保護(hù)、整理、研究、開(kāi)發(fā)、傳承等工作面臨如下兩大難題：

（一）該村的旅游知名度較低，游客稀少，社會(huì)對(duì)其石刻楹聯(lián)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值還認(rèn)識(shí)不足，得到的政府關(guān)注、社會(huì)關(guān)注、學(xué)術(shù)關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，鮮有人對(duì)其進(jìn)行整理匯編，并開(kāi)展進(jìn)一步的研究工作。

（二）缺乏管理資金，無(wú)力對(duì)古建筑及其附屬文化遺跡、遺存進(jìn)行修繕與保護(hù)。筆者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在一些古屋內(nèi)壁尚存留有若干壁上楹聯(lián)、題辭和壁畫(huà)，繪畫(huà)人物、山水、花鳥(niǎo)形象均有出現(xiàn)，仔細(xì)察看尚存的有限畫(huà)面，發(fā)覺(jué)點(diǎn)線筆墨功夫老到，畫(huà)中花草、鳥(niǎo)蝶生動(dòng)傳神，栩栩有生意。但因年久失修，墻面槳粉時(shí)有脫落，畫(huà)面已然坑洼不平、筆跡墨色受損嚴(yán)重，除少數(shù)形象依稀可辨，大多已經(jīng)模糊不清;壁上楹聯(lián)只能勉強(qiáng)識(shí)別出幾個(gè)字，已經(jīng)不能連綴成句，不知所云矣。不難推測(cè)，如若此后幾年之內(nèi)得不到專業(yè)的修復(fù)，這些壁畫(huà)形象、壁上楹聯(lián)，將永遠(yuǎn)消失在歷史的煙塵中。

在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、做好文化傳承的時(shí)代語(yǔ)境下，如何解決這兩大難題以及兩大難題之下的若干子問(wèn)題，更好地保護(hù)、整理、研究龍道古村的石刻楹聯(lián)乃至其他歷史文化遺存（跡），更好地宣傳、開(kāi)發(fā)、利用、傳承該村豐厚的歷史文化資源，讓古村的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代里煥發(fā)出新的生命力，發(fā)揮新的文化功能，構(gòu)筑出新的文化價(jià)值，亟待文物管理部門(mén)的各級(jí)單位、當(dāng)?shù)卣V大有志于保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士以及龍道村陶氏家族共同獻(xiàn)力獻(xiàn)策，開(kāi)展廣泛而深入的系列研討與探究。

（本文所引《陶氏族譜（潯陽(yáng)南支平樂(lè)支族陶道支族）》及部分資料由賀州學(xué)院陳葉飛老師提供，特此致謝?。?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]梁章矩.楹聯(lián)叢話[M].北京：中華書(shū)局，1987：5.

[2]吳恭亨.對(duì)聯(lián)話[M].喻岳衡，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984：30.

作者簡(jiǎn)介：

陸艷清，廣西科技師范學(xué)院副教授。研究方向：高校美育、文藝美學(xué)。

蘇洪強(qiáng)，廣西科技師范學(xué)院副教授。研究方向：書(shū)法美學(xué)。