陸艷清 蘇洪強(qiáng)
摘? 要:龍道古村先祖有稽可考為晉代大詩(shī)人陶淵明、唐末武將陶英后裔。該村古屋皆鑲砌有石刻楹聯(lián),這些楹聯(lián)具有獨(dú)特的歷史價(jià)值、書(shū)法價(jià)值、文學(xué)價(jià)值。楹聯(lián)字體書(shū)法功夫老到,氣格不凡,多有蘇軾筆意,亦存黃庭堅(jiān)和顏真卿之風(fēng),帶有鮮明的明清之際嶺南書(shū)風(fēng)烙印。楹聯(lián)內(nèi)容上可分為歌頌祖德類、抒發(fā)情志類、寫(xiě)景狀物類、賀歲迎新類等。楹聯(lián)的創(chuàng)作與鐫刻是該村陶氏子孫懷念祖德、承謝祖恩,紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn),至今仍具積極的文化意義及美育價(jià)值。
關(guān)鍵詞:龍道古村;石刻楹聯(lián);文化意義;美育價(jià)值
基金項(xiàng)目:本文系2021年廣西高等教育本科教改工程項(xiàng)目“課程思政背景下高校美育公選課教學(xué)創(chuàng)新模式研究與實(shí)踐”(2021GJB405);廣西科技師范學(xué)院2021年一流本科課程建設(shè)項(xiàng)目“書(shū)法藝術(shù)”研究成果。
楹聯(lián),俗稱“對(duì)子”“對(duì)聯(lián)”,因古時(shí)常張貼或懸掛于樓宇、殿堂、門(mén)廳前的楹柱上而得名。楹聯(lián)最初依附于駢賦、律詩(shī)、絕句等文體,在發(fā)展過(guò)程中,逐漸形成獨(dú)立的體式。楹聯(lián)的創(chuàng)作除了講究思想意蘊(yùn)外,還需要較高的文字技巧,做到對(duì)仗工整、平仄錯(cuò)落、音律協(xié)調(diào),具有很高的文學(xué)性,彰顯出獨(dú)特的美學(xué)特征。其中最顯著者莫過(guò)是以對(duì)仗(對(duì)比)的方式呈現(xiàn)兩種相對(duì)或相應(yīng)的事物,或者是呈現(xiàn)同一事物的兩面或兩極,體現(xiàn)一種美學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一與對(duì)稱均衡法則。這種特殊的文學(xué)形式飽含著豐富的哲學(xué)思想,它強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中求統(tǒng)一,在兩極中求和諧,是中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)觀念、辯證思維和美學(xué)追求的感性顯現(xiàn)。楹聯(lián)因此成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,堪稱祖國(guó)文化大花園里的一枝奇葩。有學(xué)者考證:“楹聯(lián)之興,肇于五代之桃符。”[1]后經(jīng)文人積極參與創(chuàng)作,到宋一代已蔚然成風(fēng)。許多楹聯(lián)應(yīng)時(shí)應(yīng)地應(yīng)景,指向明確,含蘊(yùn)豐富,意義深刻,在內(nèi)容上具有文學(xué)思想性,在形式上兼具書(shū)法藝術(shù)性,后來(lái)竟與建筑結(jié)下不解之緣。一些重要的建筑空間,如果少了楹聯(lián)、匾額、題辭,便如少了點(diǎn)睛之筆,缺乏精神文化氣息,也難以傳達(dá)出建筑承載的思想與靈性,建筑物只成空殼,索然寡味?!吧酱魪R,非借文人之題詠,即名勝亦寡然失色?!盵2]
一、龍道古村來(lái)源及其石刻楹聯(lián)遺存
廣西賀州市鐘山縣回龍鎮(zhèn)龍道古村2012年被國(guó)家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部列為中國(guó)第一批傳統(tǒng)文化古村落;2019年1月又被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國(guó)家文物局公布為中國(guó)歷史文化名村。其民有稽可考為晉代大詩(shī)人陶淵明后裔。據(jù)該村族譜記載,晚唐天佑二年(905),陶淵明后代子孫陶英身為朝廷武將,被派遣到嶺南一帶平定叛亂,建立軍功。后因政局變動(dòng),朱溫易唐為梁,陶英恥事二主,隧隱居昭州蓮塘村(今廣西平樂(lè)縣南安鄉(xiāng)陶村),是為廣西陶氏始祖。而后,其子孫在此地繁衍生息,各代序齒分明,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。該村為陶英長(zhǎng)子一支后代所建,建村迄今逾900年。現(xiàn)存風(fēng)格獨(dú)特的古屋建筑60余座,建造年代早的在明末清初之際、晚的在民國(guó)時(shí)期,最古者距今已有400多年歷史。古屋皆為青磚瓦房,院落布局、屋舍架構(gòu)、巷道勾連有別于其他村落,也與嶺南、八桂等農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)家建構(gòu)迥然不同,彰顯別具一格的建筑文化。其中最稀罕者有二:一是屋舍皆以厚重石板作為門(mén)框的石庫(kù)門(mén)建筑樣式;二是每家每戶皆在石板門(mén)框上鐫刻永久性的楹聯(lián)。由此,龍道古村比別的傳統(tǒng)文化古村多了幾份獨(dú)特的歷史文化價(jià)值,尤其是其石刻楹聯(lián)蘊(yùn)含的書(shū)法價(jià)值、文學(xué)價(jià)值頗高,使該村被網(wǎng)民譽(yù)為“廣西最特別的古村莊”。
龍道古村的石庫(kù)門(mén)框,材質(zhì)為當(dāng)?shù)芈槭?,打制成方正?guī)整的矩形石板,鑲砌在門(mén)楣及大門(mén)兩側(cè),左右對(duì)稱,寬度大致在20-40厘米之間、長(zhǎng)度在150-200厘米、厚度則在6-12厘米之間。石板安放之處恰是普通人家門(mén)口貼對(duì)聯(lián)的位置。表面打磨平整光滑,便于鐫刻?,F(xiàn)保存完好者有四十余聯(lián),每聯(lián)皆無(wú)橫批。
除文字外,石板四周邊沿及首末兩端還用浮雕之法雕刻裝飾紋樣。因無(wú)橫批,門(mén)楣石板不刻文字,亦是刻滿各種藤蔓、花草、如意等裝飾紋樣。因后世加砌圍墻,少數(shù)門(mén)聯(lián)一邊文字已被遮蔽,從這些石刻楹聯(lián)與房屋墻體的鑲嵌關(guān)系可推斷,其應(yīng)與房屋建造同步(如圖1、圖2)。
二、龍道古村石刻楹聯(lián)的文化意義
從楹聯(lián)鐫刻的文字來(lái)看,所有字體皆為楷書(shū),形跡端莊、挺拔,筆畫(huà)勁健、雋秀,與明清之際嶺南一帶盛行的書(shū)風(fēng)頗為接近。明清時(shí)期主流書(shū)壇風(fēng)靡的是甜美的“臺(tái)閣體”,即趙孟頫、董其昌的帖學(xué)書(shū)風(fēng)。因地域等原因,嶺南書(shū)壇受“臺(tái)閣體”的影響不大,嶺南書(shū)家多尊唐宋古法,尤喜學(xué)宋人筆意。從著名的軍事家袁崇煥,到民族英雄陳子壯,以及“嶺南三大家”中以書(shū)法著稱的屈大均、梁佩蘭,杰出詩(shī)人張穆等來(lái)看,他們的書(shū)法創(chuàng)作皆深受蘇軾書(shū)風(fēng)的影響。今觀龍道古村存留的石刻楹聯(lián),書(shū)法功夫老到、氣格不凡,以蘇軾筆意居多,亦有黃庭堅(jiān)和顏真卿之筆意,有明顯的嶺南書(shū)風(fēng)烙印。從地域上看,龍道古村臨近廣東地界,屬南嶺西南余脈,在經(jīng)濟(jì)、文化上深受嶺南之地影響。故此地楹聯(lián)與嶺南書(shū)風(fēng)一脈相承,絕非偶然。多幅楹聯(lián)書(shū)風(fēng)高度相似,疑是出于一人之手。文字鐫刻之法大多為陰刻,偶見(jiàn)陽(yáng)刻。刀法爽利,鑿刻精細(xì),非能工巧匠不能為之。
門(mén)楣上方與石板邊沿的各種裝飾紋樣,雕工精致、造型優(yōu)美、形象生動(dòng),蜿蜒曲折,首末兩端的圖案品類多樣,有瓶花、雄雞、錦鯉、蝙蝠之類,亦有松竹、梅菊之屬,八卦、太極之圖等。這些紋樣與圖案,是特定的文化符號(hào),表征著恒久、綿長(zhǎng)、平安、繁榮、吉祥、富裕、福瑞等美好的意義,是民間祈福心理的圖像化表達(dá),松竹梅菊“花中四君子”之意象則是傳統(tǒng)文人清高、堅(jiān)貞品格的象征,寄托著房屋主人的精神信仰和價(jià)值追求。
楹聯(lián)文字多為七言,對(duì)仗工整、文辭淵雅,意象或壯闊、或幽遠(yuǎn)、或明快,體現(xiàn)出極高的文學(xué)造詣,顯露著厚重的文化底蘊(yùn)。從內(nèi)容上看,這些楹聯(lián)大體可歸納為以下幾類。
(一)歌頌祖德類
該村追根溯源,確認(rèn)晉代大詩(shī)人陶淵明、唐代武將陶英為其遠(yuǎn)祖,兩位祖先一文一武,或以詩(shī)文蓋世、或以軍功顯著彪炳史冊(cè),后世子孫引以為豪,不僅欽佩兩位先祖取得的文化偉績(jī)及軍事功勛,也崇敬他們的道德操守和價(jià)值追求。村民便通過(guò)楹聯(lián)表達(dá)對(duì)兩位先人的歌頌,對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的傳承。這類內(nèi)容的楹聯(lián)最多,如:
門(mén)前五柳家聲遠(yuǎn),戶外百梅氣色新
村落當(dāng)仍名栗里,家居豈定問(wèn)桃源
蓂階世澤垂明德,栗里家傳好讀書(shū)
豈植三槐夸世澤,為栽五柳紹家風(fēng)
居家漫羨桃源記,卜宅猶傳栗里名
楓陛敷恩盈梓里,蓂階疑瑞起松云
此六聯(lián),前五聯(lián)詠陶淵明之事,后一聯(lián)詠陶英之恩。聯(lián)中所提“五柳”“栗里”“桃源”等語(yǔ),皆指代陶淵明。陶淵明別號(hào)五柳先生,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人氏,辭官后歸隱于故土栗里,以飲酒、讀書(shū)、作詩(shī)文為樂(lè)。因?qū)Ξ?dāng)時(shí)的動(dòng)蕩時(shí)局與黑暗現(xiàn)實(shí)不滿,寫(xiě)了著名的《桃花源記》,以文學(xué)的名義構(gòu)筑了一個(gè)理想的太平世界——桃花源。這是位自覺(jué)排斥官場(chǎng)、敢于激流勇退、堅(jiān)持自身操守品行的風(fēng)流名士。其“不為五斗米折腰”的剛直氣節(jié)為后世所激賞,并被視為文人的道德楷模。第六聯(lián)“楓陛敷恩盈梓里,蓂階疑瑞起松云”中的“楓陛”原指古代皇宮臺(tái)階,后指代皇上;“梓里”指故鄉(xiāng);“蓂”是一種瑞草;“松云”本指“青松”“白云”,引申為高士隱居之地。此聯(lián)大意是說(shuō)祖先(當(dāng)指陶英)曾經(jīng)敷承皇恩得以建功立業(yè),惠及桑梓故里,現(xiàn)后輩隱居之處蓂草繁盛,充滿祥瑞之氣。陶淵明、陶英,赫赫英名存留史冊(cè),其子孫后代自然崇敬先祖明德,仰慕先祖文采,還滋生出一種身份自豪感與文化優(yōu)越感,懷念祖德、承蒙祖恩,題詠成對(duì)、刻石為聯(lián),永存于門(mén)戶、訓(xùn)誡于后人,此舉正是紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn)。
(二)抒發(fā)情志類
每家每戶石刻楹聯(lián)的存在,確證了龍道古村陶氏家族曾經(jīng)一度崇文尚禮,是名符其實(shí)的耕讀世家。這些楹聯(lián)除了歌詠?zhàn)娴峦?,還有一些是抒發(fā)情志類的,如:
座有琴書(shū)思舊澤,庭生蓂莢賴余芳
欽明門(mén)第流芳遠(yuǎn),樂(lè)讀家聲衍慶長(zhǎng)
勤儉居家為正本,溫恭處世是長(zhǎng)途
前堂永日同稽古,后進(jìn)文風(fēng)疊勝先
以上數(shù)聯(lián),有記錄詩(shī)化生活內(nèi)容的、有抒發(fā)高雅情志的、有表達(dá)處世哲學(xué)的,體現(xiàn)出古村民的尊宗敬祖心理,他們自覺(jué)向古代祖宗先賢看齊,以讀書(shū)為樂(lè)事、正事,耕種之余,琴棋書(shū)畫(huà)相伴,保持傳統(tǒng)文人的詩(shī)化生活,注重修身養(yǎng)性,避免流于粗鄙惡俗。樹(shù)立高雅的情志,激勵(lì)后輩子孫樂(lè)讀詩(shī)書(shū),衍慶流芳。甚而勇當(dāng)先進(jìn),長(zhǎng)江后浪推前浪,代有人才,疊勝先人。
(三)寫(xiě)景狀物類
有一些楹聯(lián)的文字內(nèi)容,恰似對(duì)景寫(xiě)生,描摩所見(jiàn)之景物,如:
錦屏門(mén)外黃鶯囀,玉樹(shù)陰中紫鳳來(lái)
九天星宿簾前現(xiàn),一軸煙霞戶內(nèi)明
門(mén)對(duì)西山多爽氣,人瞻北闕下彤云
門(mén)朝南極祥光近,座對(duì)西山瑞氣臨
座鎮(zhèn)龍山凝瑞氣,門(mén)臨池水煥人文
此五聯(lián)所書(shū)內(nèi)容,應(yīng)地應(yīng)景,景物是眼前所見(jiàn)、語(yǔ)辭是信手拈來(lái),意象卻呈遼闊深遠(yuǎn)之境,富含蘊(yùn)藉、意及言外。第一聯(lián)中“錦屏”“玉樹(shù)”“黃鶯囀”“紫鳳來(lái)”等意象,色則五彩斑斕,聲則婉囀動(dòng)聽(tīng)?!板\屏”“玉樹(shù)”暗含榮華富貴之意;“黃鶯”“紫鳳”彰明祥和吉瑞之征,此聯(lián)語(yǔ)雖平常,意蘊(yùn)卻不流于鄙俗。第二聯(lián)“九天星宿”“一軸煙霞”之語(yǔ),意境何其闊大高遠(yuǎn)。?前可見(jiàn)九天星宿,戶內(nèi)猶映煙霞之明,人與天地自由交往、心神聯(lián)通,不正是天人合一之境么?第三聯(lián)中“爽氣”與“彤云”用詞極佳,一語(yǔ)雙關(guān),“爽氣”既指山中“清爽”之氣,亦指心中“爽朗快意”之氣;“彤云”既指大自然中云霞之艷,亦可指生活中的吉慶福運(yùn)等好事幸事。其余聯(lián)中的“祥光”“瑞氣”“龍山”“池水”“人文”等語(yǔ)詞皆有深意,蘊(yùn)含豐厚。詠其聯(lián)、觀其景,方覺(jué)作者構(gòu)思之巧、對(duì)句之工。
(四)賀歲迎新類
普通百姓的賀歲春聯(lián),最喜用“財(cái)”“寶”“金”“?!钡茸盅?。究其緣由,當(dāng)為古時(shí)生活在社會(huì)底層的平民百姓,生活貧困,物資有限、缺錢(qián)少食,勞碌苦辛,故到辭舊迎新之際,把對(duì)來(lái)年乃至未來(lái)的美好心愿和祈盼訴諸于春聯(lián)之上,求各方財(cái)寶匯聚、祈五種鴻福臨門(mén)。今遍覽龍道古村的楹聯(lián),書(shū)寫(xiě)內(nèi)容可歸為賀歲迎新類的,竟全無(wú)“財(cái)”“寶”“金”“?!敝愖謽樱?/p>
桑麻共話豐登歲,松菊猶存不老春
百梅日至花盈樹(shù),五柳春來(lái)絮滿枝
奎壁聯(lián)輝云路徹,芝蘭競(jìng)艷德門(mén)新
門(mén)前五柳家聲遠(yuǎn),戶外百梅氣色新
此四聯(lián)中,“豐登歲”“不老春”“春來(lái)”“德門(mén)新”“氣色新”等語(yǔ)皆流露出過(guò)春節(jié)、辭舊迎新等意味,表明其歸屬賀歲春聯(lián)一類。但四聯(lián)皆不見(jiàn)“財(cái)”“寶”“金”“?!钡茸盅?。相反地,聯(lián)中“松菊”“百梅”“五柳”“奎壁”“芝蘭”等意象,卻與傳統(tǒng)文人的高潔品格有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。歷史上品行高潔的文人,正是視金錢(qián)如糞土、富貴如浮云的典型代表。它們儼然構(gòu)成一套鮮明的文化符號(hào)系統(tǒng),表征著高尚、正直、堅(jiān)貞等文人的理想人格。這些賀歲楹聯(lián),見(jiàn)證著古村陶氏子孫高度重視人格修養(yǎng)與精神建構(gòu)。
三、龍道古村石刻楹聯(lián)溯源
在舊社會(huì),廣大農(nóng)民生活在社會(huì)底層,長(zhǎng)年累月勞碌于繁忙的耕種農(nóng)事,物質(zhì)生活也難以達(dá)到溫飽水平,普遍處于體力困乏、物資匱乏、精神貧乏的窘迫之境,基本喪失受教育的權(quán)利,琴棋書(shū)畫(huà)的閑情逸志、詩(shī)禮傳家人生理想只能成為一種奢望。但是,龍道古村的石刻楹聯(lián),卻真真切切地表明該村曾一度有過(guò)全民性的文化教育,并十分強(qiáng)調(diào)紹續(xù)陶潛、陶英等先祖創(chuàng)建的優(yōu)良家風(fēng),因此才可能出現(xiàn)這道十分罕見(jiàn)的村落文化景觀。那么,這道文化景觀是怎樣形成的呢?村中眾多的楹聯(lián)為何人所創(chuàng)、何人所書(shū)呢?據(jù)該村族譜記載,石刻楹聯(lián)的創(chuàng)作與刻制可追溯至明清易代之際。當(dāng)時(shí)族中出了一位光宗耀祖的賢肖子孫,名曰陶大鼎,他為一代才俊,飽讀詩(shī)中,一朝考中舉人,因才德兼?zhèn)洌怀⑴汕驳酵饧疄楣?。其為人忠良正直,清廉為政,造福一方。無(wú)奈國(guó)勢(shì)日漸衰微,終至狼煙四起,山河破碎,明亡事既,皇宮易主,陶大鼎見(jiàn)大勢(shì)已去,不甘曲意逢迎,恥事滿清,于是效法先祖,棄官歸隱,蜇居故里龍道小村,私辦家塾,潛心教育族中子孫,確保族中適學(xué)齡童人人可受教導(dǎo),或有成年耕男,農(nóng)事之余而有心向?qū)W者,皆可到塾中求學(xué)問(wèn)道。由此,龍道陶氏一族皆成名符其實(shí)的耕讀之家,崇文尚禮,蔚成族風(fēng),使該村該族成為遠(yuǎn)近聞名的“書(shū)香村落”。
陶大鼎畢余生之力,重振家學(xué),重倡家風(fēng)。他為家族培養(yǎng)了一批秀才?,F(xiàn)在可見(jiàn)的陶氏族譜共存家訓(xùn)十六則,除修善培心、端正品行、敬禮奉先、孝贍父母等普通百姓慣常的家訓(xùn)內(nèi)容之外,另有古時(shí)舊社會(huì)農(nóng)村農(nóng)民家族少見(jiàn)的“奮志蕓窗”一則,其訓(xùn)云:“子孫雖愚,經(jīng)書(shū)不可不讀;貫通學(xué)術(shù),深明大義,方可立身有道,制行有方;讀書(shū)解惑達(dá)理,功名孝悌而出;不求家有千箱寶,但愿寶藏成卷書(shū)?!睘楸阌谧訉O后輩常見(jiàn)常讀常思這些優(yōu)良家訓(xùn),陶大鼎想到把相關(guān)內(nèi)容創(chuàng)編成楹聯(lián)貼于門(mén)戶,出入則吟詠,時(shí)時(shí)可教化,如此家學(xué)精神得以秉承,家風(fēng)得以紹續(xù),修身立德成人。后來(lái)族人為了讓楹聯(lián)永久留存,代代相傳,又出新招,干脆刻制成石聯(lián),永久留存于門(mén)戶,以此形成新規(guī),一來(lái)紀(jì)念先人陶大鼎創(chuàng)立文教之功,二來(lái)昭告后代子孫不忘祖先賢德,追根溯源,崇文尚禮,恭儉溫良,承傳家訓(xùn)家風(fēng),秉持君子風(fēng)度,爭(zhēng)做世間良民。
四、龍道古村石刻楹聯(lián)的當(dāng)代美育價(jià)值
龍道古村的石刻楹聯(lián),記錄著該村一段鮮活的歷史,承載著斯民不凡的榮光,至今仍具有獨(dú)特的歷史文化意義,當(dāng)下并可發(fā)揮美育價(jià)值。
(一)品鑒楹聯(lián)景觀,觸摸文化深根
我國(guó)楹聯(lián)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),豐富多彩,但在一個(gè)遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的僻靜小山村,有如此豐富的石刻楹聯(lián)遺存,且集文學(xué)性、書(shū)法性、裝飾性于一體,具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,確為難得一見(jiàn)的古村落人文景觀。無(wú)庸置疑,這些石刻楹聯(lián)的存在,可資為鮮活的歷史美育教材,不僅可讓游客在現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)觀賞品鑒,亦可引入中小學(xué)、地方高校的人文美育課堂,為學(xué)生打開(kāi)一扇窺探歷史文化的窗口,展示該村該族的文化根系,感知楹聯(lián)的文學(xué)價(jià)值與美學(xué)特征,體認(rèn)深厚的傳統(tǒng)文化,從而使包括莘莘學(xué)子在內(nèi)的今人在精神追求和價(jià)值取向方面獲得有益的啟迪。
(二)傳揚(yáng)價(jià)值追求,培育真善本心
龍道古村的石刻楹聯(lián)文字內(nèi)容皆具有超越時(shí)空的超大能量,其傳揚(yáng)的修善培心、端正品行、愛(ài)國(guó)守法、敬祖奉先、孝贍父母、族睦里仁、讀書(shū)明理、崇文尚德、關(guān)注生態(tài)、育才扶貧等家風(fēng)家訓(xùn),不止在教導(dǎo)本族子孫的精神文化追求和人生價(jià)值取向上發(fā)揮積極作用,亦是具有普世性的價(jià)值觀與審美觀,與我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度的重合度與交叉性,可資為當(dāng)下的社會(huì)公德、家庭美德教育,以及自然生態(tài)保護(hù)、生態(tài)美學(xué)建構(gòu)等提供生動(dòng)形象的范本,為培育今人的真善本心發(fā)揮文化遺產(chǎn)的精神力量與美學(xué)功能。
(三)激發(fā)審美體驗(yàn),提升美學(xué)品位
楹聯(lián)可謂一種特殊的且極具多重美學(xué)特征的文學(xué)體式。正如前文所述,楹聯(lián)佳作可以成為名勝古跡、旅游景觀的點(diǎn)睛之筆。龍道古村的石刻楹聯(lián),成了龍道古村一道靚麗的風(fēng)景。游客游覽該村,徜徉在彎曲狹窄的青石巷道里,經(jīng)過(guò)一座座鐫刻了楹聯(lián)的門(mén)戶,稍駐腳步,或輕聲吟詠、或頷首品讀,審美體驗(yàn)得到激發(fā),觀之、讀之、品之、思之,便覺(jué)古韻悠悠、詩(shī)意盎然,不知不覺(jué)中已然涵泳于高雅的石刻書(shū)法藝術(shù)、楹聯(lián)文化藝術(shù)之中,其文、其意、其書(shū)、其形、其情、其理、其形制體式,無(wú)不可讓觀賞者、游覽者習(xí)得相關(guān)的文史知識(shí),為此一遭的旅游增添了詩(shī)情意味,無(wú)形中提升了文學(xué)、美學(xué)品位。
五、結(jié)語(yǔ)
綜上所述,龍道古村的石刻楹聯(lián)具有豐厚的歷史文化意義,是該村陶氏子孫懷念祖德、承謝祖恩,紹續(xù)家風(fēng)、綿延文脈的一種體現(xiàn),在當(dāng)下仍可發(fā)揮積極的文化意義及美育價(jià)值。但是,由于一些主客觀因素的限制,該村的石刻楹聯(lián)文化遺存(其實(shí)不止楹聯(lián),還包括古屋建筑及其附屬的裝飾雕塑,裝飾畫(huà),室內(nèi)壁畫(huà)、壁上楹聯(lián)、題辭等文化遺存)的保護(hù)、整理、研究、開(kāi)發(fā)、傳承等工作面臨如下兩大難題:
(一)該村的旅游知名度較低,游客稀少,社會(huì)對(duì)其石刻楹聯(lián)的歷史價(jià)值和文化價(jià)值還認(rèn)識(shí)不足,得到的政府關(guān)注、社會(huì)關(guān)注、學(xué)術(shù)關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,鮮有人對(duì)其進(jìn)行整理匯編,并開(kāi)展進(jìn)一步的研究工作。
(二)缺乏管理資金,無(wú)力對(duì)古建筑及其附屬文化遺跡、遺存進(jìn)行修繕與保護(hù)。筆者發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在一些古屋內(nèi)壁尚存留有若干壁上楹聯(lián)、題辭和壁畫(huà),繪畫(huà)人物、山水、花鳥(niǎo)形象均有出現(xiàn),仔細(xì)察看尚存的有限畫(huà)面,發(fā)覺(jué)點(diǎn)線筆墨功夫老到,畫(huà)中花草、鳥(niǎo)蝶生動(dòng)傳神,栩栩有生意。但因年久失修,墻面槳粉時(shí)有脫落,畫(huà)面已然坑洼不平、筆跡墨色受損嚴(yán)重,除少數(shù)形象依稀可辨,大多已經(jīng)模糊不清;壁上楹聯(lián)只能勉強(qiáng)識(shí)別出幾個(gè)字,已經(jīng)不能連綴成句,不知所云矣。不難推測(cè),如若此后幾年之內(nèi)得不到專業(yè)的修復(fù),這些壁畫(huà)形象、壁上楹聯(lián),將永遠(yuǎn)消失在歷史的煙塵中。
在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、做好文化傳承的時(shí)代語(yǔ)境下,如何解決這兩大難題以及兩大難題之下的若干子問(wèn)題,更好地保護(hù)、整理、研究龍道古村的石刻楹聯(lián)乃至其他歷史文化遺存(跡),更好地宣傳、開(kāi)發(fā)、利用、傳承該村豐厚的歷史文化資源,讓古村的文化遺產(chǎn)在新時(shí)代里煥發(fā)出新的生命力,發(fā)揮新的文化功能,構(gòu)筑出新的文化價(jià)值,亟待文物管理部門(mén)的各級(jí)單位、當(dāng)?shù)卣V大有志于保護(hù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有識(shí)之士以及龍道村陶氏家族共同獻(xiàn)力獻(xiàn)策,開(kāi)展廣泛而深入的系列研討與探究。
(本文所引《陶氏族譜(潯陽(yáng)南支平樂(lè)支族陶道支族)》及部分資料由賀州學(xué)院陳葉飛老師提供,特此致謝?。?/p>
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:
陸艷清,廣西科技師范學(xué)院副教授。研究方向:高校美育、文藝美學(xué)。
蘇洪強(qiáng),廣西科技師范學(xué)院副教授。研究方向:書(shū)法美學(xué)。