摘? 要：吉爾曼的《她鄉(xiāng)》和李汝珍的《鏡花緣》均描寫(xiě)了三個(gè)男性進(jìn)入女兒國(guó)的奇異旅行。這兩篇小說(shuō)在描寫(xiě)女兒國(guó)時(shí)情節(jié)設(shè)置類似，均批判了父權(quán)制社會(huì)，也都提到了女性氣質(zhì)的建構(gòu)。只是，李汝珍筆下的女兒國(guó)仍是二元對(duì)立機(jī)制，吉爾曼筆下的女兒國(guó)只是單一性別的理想國(guó)度。兩種女兒國(guó)的差異產(chǎn)生與兩位作者所處時(shí)代及他們各自的思想意識(shí)有很大關(guān)系。通過(guò)對(duì)比兩個(gè)女兒國(guó)的異同，分析兩位作者所受局限，有助于探尋構(gòu)建一個(gè)兩性平等、和諧共存的理想國(guó)度。

關(guān)鍵詞：夏洛特·帕金斯·吉爾曼;李汝珍;她鄉(xiāng);鏡花緣;女兒國(guó);男女平等

在很多人的印象中，女兒國(guó)僅僅是文人騷客們編造出來(lái)的一個(gè)名詞和一些故事。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有女兒國(guó)的存在，除了世代在瀘沽湖旁邊居住的摩梭部落，在我國(guó)歷史乃至世界歷史上也都存在過(guò)女兒國(guó)。據(jù)資料記載，女兒國(guó)大體上可分為兩種：一種與吉爾曼創(chuàng)作的《她鄉(xiāng)》類似，國(guó)內(nèi)完全沒(méi)有男性存在;另一種與李汝珍創(chuàng)作的《鏡花緣》中的女兒國(guó)類似，這類女兒國(guó)男女共處，男女性別、容貌幾乎與傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)完全一致，只是男女的社會(huì)地位、家庭地位都與傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)完全相反，這類國(guó)家以女權(quán)為核心，在形式上可稱為母權(quán)國(guó)家[1]。

國(guó)內(nèi)對(duì)《鏡花緣》的研究要比《她鄉(xiāng)》更廣泛些。早在20世紀(jì)時(shí)，很多評(píng)論《鏡花緣》的文章已存在，汪龍麟在其《20世紀(jì)〈鏡花緣〉研究述評(píng)》中作了詳細(xì)介紹[2]。女性主義批評(píng)興起之后，《鏡花緣》更是研究熱點(diǎn)。相比之下，國(guó)內(nèi)研究《她鄉(xiāng)》的文獻(xiàn)相對(duì)較少。學(xué)界一般視《她鄉(xiāng)》為一部女性主義烏托邦作品，有多名學(xué)者從生態(tài)女性主義角度對(duì)其進(jìn)行研究和分析，有學(xué)者從語(yǔ)言與性別關(guān)系的角度切入，闡釋《她鄉(xiāng)》中的解構(gòu)與重構(gòu)現(xiàn)象，也有學(xué)者將它與其它小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比研究。本文試圖通過(guò)對(duì)比《她鄉(xiāng)》和《鏡花緣》中女兒國(guó)的異同，分析兩位作家創(chuàng)作這兩種女兒國(guó)時(shí)所受局限，指出他們所構(gòu)建的女兒國(guó)的不完美之處，并展望一個(gè)男女平等、和諧共處的理想社會(huì)。

一、類似情節(jié)刻畫(huà)反男權(quán)女性

（一）《鏡花緣》中女兒國(guó)與《她鄉(xiāng)》中女兒國(guó)情節(jié)簡(jiǎn)介

《鏡花緣》是清代李汝珍的作品，該小說(shuō)前半部分講述了懷才不遇的秀才唐敖與船夫多九公、商人林之洋三人周游海外的傳奇故事。女兒國(guó)的故事出現(xiàn)在唐敖、多九公和林之洋三人海外歷險(xiǎn)過(guò)程的中后段（小說(shuō)第32至37回）。初到女兒國(guó)時(shí)，唐敖因聽(tīng)聞唐三藏西天取經(jīng)路過(guò)女兒國(guó)時(shí)差點(diǎn)被女國(guó)王留下，所以不敢上岸。多九公解釋說(shuō)此處的女兒國(guó)原本有男子存在且也是男女配合，只不過(guò)“內(nèi)外之分，卻與別處不同”[3]153。經(jīng)過(guò)多九公解釋之后，在好奇心的驅(qū)使下，唐敖?jīng)Q定進(jìn)入女兒國(guó)以領(lǐng)略奇異之國(guó)的風(fēng)景。他們?nèi)穗x船上岸后，發(fā)現(xiàn)此處女兒國(guó)果然是女主外、男主內(nèi)，處處是女尊男卑的景象。國(guó)王為女性，官員為女性，女性掌控國(guó)家政權(quán)。在唐敖、多九公和林之洋三人逗留女兒國(guó)期間，長(zhǎng)相俊美的林之洋去皇宮做生意時(shí)被女國(guó)主看中并強(qiáng)納為妃，險(xiǎn)些被困女兒國(guó)，后因唐敖治水有功才將林之洋解救出來(lái)。三人心懷懼怕離開(kāi)了女兒國(guó)。

《她鄉(xiāng)》是夏洛特·帕金斯·吉爾曼的作品，和《鏡花緣》類似的是，《她鄉(xiāng)》講述的也是三個(gè)男人出于好奇進(jìn)入女兒國(guó)的故事。嚴(yán)謹(jǐn)客觀的社會(huì)學(xué)家范·戴克、大男子主義的地理學(xué)家泰利和溫柔多情的植物學(xué)家杰夫三人加入了一個(gè)科學(xué)探險(xiǎn)隊(duì)，參與了一次叢林探險(xiǎn)。探險(xiǎn)途中，向?qū)岬喇?dāng)?shù)赜幸粋€(gè)全是女性的神秘國(guó)家。受好奇心驅(qū)使，范·戴克、泰利和杰夫決定駕駛飛機(jī)深入密林，一探究竟。三人誤打誤撞進(jìn)了她鄉(xiāng)，分別對(duì)三名當(dāng)?shù)嘏援a(chǎn)生了愛(ài)慕之情，并與之步入了婚姻殿堂。后來(lái)，泰利在其大男子主義思想的影響下，企圖強(qiáng)暴妻子，被逐出女兒國(guó)。范·戴克帶著他的妻子也離開(kāi)了女兒國(guó)。杰夫則完全接受了女兒國(guó)的生活，留在了她鄉(xiāng)。

（二）《鏡花緣》中女兒國(guó)與《她鄉(xiāng)》中女兒國(guó)情節(jié)的比較

這兩個(gè)女兒國(guó)故事，不僅采用了類似的“探險(xiǎn)—逗留—離開(kāi)”的情節(jié)，而且均表達(dá)了作者的反男權(quán)制思想。兩部作品塑造的女性形象深刻印證了波伏娃在《第二性》中提出的觀點(diǎn)：女人不是天生的，而是后天逐步形成的[4]。兩個(gè)女兒國(guó)中的女子身上都不再有男權(quán)意識(shí)里女子應(yīng)有的“女性氣質(zhì)”。

《鏡花緣》中的女兒國(guó)，女子掌握國(guó)家政權(quán)，女工精明能干。女子從事男權(quán)意識(shí)里男性才能從事的打鐵造器具之事，做得比男性更出色，且比他們更易于溝通，“這些工人，只消略為指點(diǎn)，全都會(huì)意”[3]171。反觀那些男子，因當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，全都涂脂抹粉、穿耳纏足，行動(dòng)時(shí)似弱柳扶風(fēng)，腰肢顫顫巍巍。走到人多繁華處，躲躲閃閃、遮遮掩掩，十分嬌羞。男女本沒(méi)有嚴(yán)格意義上必須有的氣質(zhì)，只是男權(quán)社會(huì)中女性為了更好地生存而逐步形成了“女性氣質(zhì)”。在女兒國(guó)中，奉行的是女權(quán)意識(shí)，所以，那些天生的男子，后天逐步形成了男權(quán)意識(shí)里的“女性氣質(zhì)”。正如凱特·米勒在其《性政治》中向我們揭示的一樣：男權(quán)主義的運(yùn)作策略是男性通過(guò)在意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、心理、教育等各個(gè)方面向女性灌輸“男尊女卑”的性別秩序，并不斷進(jìn)行鞏固，直到女性將其內(nèi)化，認(rèn)為這種性別秩序普遍存在且不可改變[5]。

《她鄉(xiāng)》中的女兒國(guó)，女性與男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)意義上的女性形象幾乎沒(méi)有相似處。“女性氣質(zhì)”基本蕩然無(wú)存。在體力方面，《她鄉(xiāng)》的女性跟男性相比毫不遜色，“這些女人明顯的身手矯健，完全稱得上敏捷有力”[6]26。在氣質(zhì)方面，她們個(gè)個(gè)才華橫溢，既精明能干又理性果敢。值得一提的是，在幾乎完全沒(méi)有男性存在的她鄉(xiāng)，女性的才能發(fā)揮得淋漓盡致。國(guó)家治理得井井有條，文明創(chuàng)造高度完善，其中，環(huán)保、宗教和教育等領(lǐng)域均有獨(dú)到之處。嚴(yán)謹(jǐn)客觀的社會(huì)學(xué)家范·戴克在了解了她鄉(xiāng)人創(chuàng)造的成就后，表達(dá)了他對(duì)她鄉(xiāng)人的贊美。他盛贊她鄉(xiāng)人沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有階級(jí)統(tǒng)治，所有人像姐妹般平等，一同成長(zhǎng)，且成長(zhǎng)方式“不是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，而是依靠團(tuán)結(jié)合作”[6]66。

二、不同體制反映受局限作者

兩篇小說(shuō)里的女兒國(guó)都反對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫，也都刻畫(huà)了一群精明能干的女子?？墒牵钊暾涞摹剁R花緣》中女兒國(guó)推行的仍是封建意識(shí)形態(tài)下的二元對(duì)立思想，仍有性別尊卑和階級(jí)差異。而吉爾曼的《她鄉(xiāng)》，沒(méi)有男子的兩千年是一個(gè)相對(duì)更加和諧的社會(huì)，而當(dāng)男子再次出現(xiàn)時(shí)，則顯得不那么和諧完美。

（一）《鏡花緣》中女兒國(guó)：二元對(duì)立

《鏡花緣》中的女兒國(guó)，女性被解放，不再被禁錮家中，不再為了取悅男子而纏足穿耳、涂脂抹粉?？墒?，與此同時(shí)，女兒國(guó)出現(xiàn)了由男人轉(zhuǎn)變而來(lái)的男權(quán)意識(shí)形態(tài)下的“女人”。這里所說(shuō)的“女人”不是指生理性別上的女性，而是指帶有社會(huì)和文化特征的社會(huì)性別意義上的女性。林之洋在女兒國(guó)由男人變“女人”的過(guò)程，揭示的正是男權(quán)社會(huì)中女人是如何變成“女人”的。林之洋本是有江湖豪情的男子，到了女兒國(guó)，他被女國(guó)主因緣巧合地選作妃子，之后的痛苦遭遇讓人看了不覺(jué)心寒。在他尚不知自己被女國(guó)主看上時(shí)，就已被女兒國(guó)中力大無(wú)窮的男宮娥脫光了衣服，強(qiáng)行換上鳳冠霞帔，戴上簪環(huán)首飾。在知道自己被選為妃之后發(fā)生的一切更是讓他叫苦不迭。他先是被幾個(gè)身材健壯、滿嘴胡須的中年男宮娥不由分說(shuō)地穿耳、纏足，后又因不服從女國(guó)主統(tǒng)治被毒打，且倒懸梁上。他所遭受的一切折磨只為使他屈從于女國(guó)主，甘心做她的男玩偶。

在李汝珍描繪的女兒國(guó)中，女性可以作為主體存在，但是男性卻被迫淪為玩物或附屬品。這樣的女兒國(guó)，是女兒的天堂、男子的煉獄。在這種體制下，久而久之，男性會(huì)不滿、會(huì)感到壓抑，會(huì)有和男權(quán)社會(huì)中女性一樣的遭遇和感受。女兒國(guó)的描述從一定程度上反映出李汝珍自身所處時(shí)代及他的個(gè)人意識(shí)對(duì)他所塑造的女兒國(guó)的局限。他所生活的清代，雖逐漸萌生了對(duì)女性的關(guān)注，但那畢竟是一個(gè)男權(quán)意識(shí)形態(tài)極其盛行的朝代，李汝珍作為男性，即便愿意積極為女性爭(zhēng)取更好處境，卻也極難真正為女子代言。他筆下女國(guó)主的蠻橫也反映了這一問(wèn)題。他筆下的女國(guó)主，只顧個(gè)人喜好，看上林之洋便強(qiáng)行納他為妃，不管他是否愿意，是否已有配偶。林之洋實(shí)在難以忍受，拒絕被纏小腳時(shí)，便被下令杖責(zé)或倒懸梁上。女國(guó)主的種種暴君行徑在一定程度上映射出李汝珍的個(gè)人意識(shí)：女性不適合執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)。這顯然是他受自身的男權(quán)意識(shí)影響，覺(jué)得女子不應(yīng)參政。他可以通過(guò)想象勾勒出一個(gè)女權(quán)至上的社會(huì)，但仍無(wú)法從真正意義上擺脫男權(quán)社會(huì)奉行的男女二元對(duì)立的思想模式。因此，在他的女兒國(guó)里，仍有封建階級(jí)和性別壓迫。

（二）《她鄉(xiāng)》中女兒國(guó)：?jiǎn)我恍詣e理想國(guó)度

《她鄉(xiāng)》中的女兒國(guó)，沒(méi)有了階級(jí)，沒(méi)有了被女性化的男性，但她們對(duì)待男性的方式，表面平等和諧，背后仍存在一種不和諧的權(quán)利模式。范·戴克、泰利和杰夫出于好奇誤闖她鄉(xiāng)后，被她鄉(xiāng)向?qū)?qiáng)迫同行，當(dāng)泰利企圖掙扎時(shí)，“立時(shí)被五個(gè)女人抓住，每個(gè)人或抓手或抓腳或抓頭”[6]27。三人被抬進(jìn)一間內(nèi)廳，并被她鄉(xiāng)人用麻醉藥迷倒。三人醒來(lái)后，發(fā)現(xiàn)他們已被囚禁，“五人小組明顯地是為了防范我們逃脫”[6]32。她鄉(xiāng)人的完全平等似乎只適用于女性，對(duì)外來(lái)闖入的男子，她們的做法實(shí)際上是一種不平等的監(jiān)控。雖然她們給范·戴克、泰利和杰夫三人提供舒適的住所、可口的飯菜，可并不為他們創(chuàng)造平等自由的生活環(huán)境。對(duì)三個(gè)男士來(lái)說(shuō)，她鄉(xiāng)最多只能算是舒適的牢籠。此外，她鄉(xiāng)人還在他們滿足口腹之欲前，強(qiáng)行對(duì)他們進(jìn)行教育。泰利脾氣暴躁，不堪忍受她鄉(xiāng)的各種遭遇，意圖帶領(lǐng)范·戴克和杰夫逃脫，結(jié)果又被她鄉(xiāng)人“平靜地”帶了回來(lái)。以多欺少的平靜，對(duì)誤闖女兒國(guó)的三個(gè)男子來(lái)說(shuō)，不是真正的平靜，而是實(shí)屬無(wú)奈。

三個(gè)男子與她鄉(xiāng)的三個(gè)姑娘之間產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，并步入了婚姻殿堂。假如婚前的各種不愉快是因?yàn)樗l(xiāng)人兩千年來(lái)不曾接觸男子而對(duì)三位男性好奇、對(duì)他們來(lái)自的那個(gè)陌生世界好奇，那么婚后種種不和諧則透露出一種別樣的男女不平等、不和諧的權(quán)利機(jī)制。文化的差異引起了三個(gè)外來(lái)男子與她鄉(xiāng)姑娘對(duì)于家庭及婚姻意義的不同理解，繼而使得三人的婚姻矛盾重重。范·戴克和杰夫用各自的方式避免了沖突的發(fā)生，然而大男子主義又脾氣暴躁的泰利則采用武力方式迫使妻子服從于他，被判處驅(qū)逐出她鄉(xiāng)。泰利被驅(qū)逐，表面上看是她鄉(xiāng)的女子獲得了勝利，維護(hù)了她鄉(xiāng)的安全，但是換個(gè)角度來(lái)看，泰利被驅(qū)逐實(shí)際上是不同于男權(quán)至上和女權(quán)至上的另一種權(quán)利機(jī)制。杰夫歸順了她鄉(xiāng)，接受了她鄉(xiāng)文化，正如男權(quán)社會(huì)中女性將男權(quán)文化內(nèi)化一樣內(nèi)化了她鄉(xiāng)文化。范·戴克和泰利最終離開(kāi)了她鄉(xiāng)，標(biāo)志著父權(quán)文化在她鄉(xiāng)慘遭顛覆，被迫向她鄉(xiāng)文化低頭。三個(gè)男子的出現(xiàn)及他們最后的去留并沒(méi)有打破男女二元對(duì)立的局面，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等。吉爾曼虛構(gòu)的她鄉(xiāng)，是女子的理想王國(guó)，而不是一個(gè)兩性平等、和諧相處的社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

《鏡花緣》中女兒國(guó)解放了女性，卻使得男性淪為被壓迫對(duì)象?！端l(xiāng)》塑造了一個(gè)只有女子的理想國(guó)度，可當(dāng)男子出現(xiàn)時(shí)，她鄉(xiāng)人要么將其同化，使其完全認(rèn)同她鄉(xiāng)文化;要么將其驅(qū)逐。兩個(gè)女兒國(guó)，男女都無(wú)法和諧平等地相處。假若社會(huì)朝著以上兩種女兒國(guó)的任何一個(gè)方向發(fā)展，日久年深之后，男性必將像男權(quán)制度下的女性一樣逐漸產(chǎn)生反抗意識(shí)，繼而進(jìn)行各種斗爭(zhēng)。這不禁讓人想起魯迅先生在其文章《娜拉走后怎樣》中對(duì)“娜拉”們走出家庭，走向社會(huì)后的前景所作的冷靜預(yù)見(jiàn)。魯迅先生指出，從事理上推想，“娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)……還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開(kāi)了生活，更無(wú)所謂問(wèn)題，所以也不是什么路”[7]。男權(quán)意識(shí)將造就無(wú)數(shù)女娜拉，女權(quán)意識(shí)也會(huì)造就無(wú)數(shù)男娜拉。所以，一個(gè)理想的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)徹底摒棄男女二元對(duì)立思想，主張并實(shí)踐真正意義上的男女平等、和諧共處的社會(huì)。

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[7]魯迅.狂人日記[M].北京：北京教育出版社，2019：80.

作者簡(jiǎn)介：趙秋玲，碩士，阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)及英語(yǔ)教育。