摘? 要：在中國近代史上，梁啟超是最早一批將藝術審美與人生聯(lián)系在一起的知識分子。面對近代中國社會動蕩不安、空虛昏暗的境況，梁啟超企圖通過藝術介入生活的方式，來為國人建立一種新的人生信仰，塑造新的國民性。梁啟超并不是抽象地、空洞地去談論美學與藝術，而是始終面向不斷變化的人生境遇，企圖通過藝術與審美來使個體走向趣味人生，使社會走向進步。

關鍵詞：梁啟超;趣味主義美學觀;日常生活審美化;藝術與人生

當今社會的一個顯著現(xiàn)象是消費主義的橫行，這使得藝術為了滿足被消費而呈現(xiàn)著大眾化、無風格、平面化、重感性官能刺激等特點。韓炳哲在《美的救贖》中提出“平滑”作為當今時代的標簽，同時也是普遍的一種藝術風格。他認為，“消費文化使美越來越屈從于刺激與興奮的模式。美的理想掙脫了消費性。任何美的增值都這樣被消除。美變得平滑，并且屈從于消費行為”[1]。在這里，“平滑”意味著反思性、深刻性、矛盾性的消失，呈現(xiàn)出一種膚淺化的傾向，且不同程度地反映在個體人生追求與藝術創(chuàng)作層面。

面對這樣的困境，筆者在梁啟超的趣味主義美學觀中找到了一劑良方。梁啟超的“趣味”“是一種由情感、生命、創(chuàng)造所熔鑄的獨特而富有魅力的主客會通的特定生命狀態(tài)。這種狀態(tài)既是特定主體之目的達成，也是主客之間的感性契合。在趣味狀態(tài)中，主體與客體的關系是和諧自由的。主體因為客體的完美契合而使自己的情感、生命與創(chuàng)造獲得了最佳狀態(tài)的釋放，從而進入到充滿意趣的精神自由之境?！盵2]89我們不妨回想一下梁啟超的人生實踐，作為從舊時代走出來的傳統(tǒng)士大夫知識分子，面對西方的堅船利炮，他率先舉起變法大旗，成為一名政治改良家。在1898年戊戌變法失敗后，他流亡日本，剪掉象征著傳統(tǒng)士大夫的長辮，成為一名新型知識分子，繼續(xù)為挽救祖國危亡而奮斗。他的一生始終踐行著趣味主義人生觀，直面現(xiàn)實社會，真正實現(xiàn)了個人價值與社會價值的統(tǒng)一。由于梁啟超的趣味主義美學觀并非一部系統(tǒng)的美學著作，而是零散見于他的論文、演講稿等文章中，因此，下文主要選擇其有重點提及趣味與藝術、人生關系的文章，首先進行趣味主義美學觀的分析;其次從消費社會角度切入，探討如何踐行趣味主義以及重新審視藝術與人生的關系。

一、梁啟超的趣味主義美學觀

梁啟超雖然整個人生都在踐行著他的趣味主義美學觀，將人生與藝術統(tǒng)一于趣味，但他首次提出“趣味主義”并且加以詳細分析論證是在《趣味教育與教育趣味》這一篇演講稿中。他說：“假如有人問我，你信仰的什么主義。我便答道：我信仰的是趣味主義。有人問我，你的人生觀拿什么做根底。我便答道：拿趣味做根底?！盵3]3662由此可知，梁啟超將趣味作為他的人生信仰與根底，而超出了我們一般意義上理解的物質層面的對于藝術或其它事物的喜好，是屬于精神層面的本體。在梁啟超看來，趣味是一種精神上的自足，有了趣味，便不計較成敗得失，而只是憑借著自己的興趣去享受做事的過程，因此梁啟超說他自己“除了睡覺外沒有一分鐘一秒鐘不是積極的活動，然而我絕不覺得疲倦，而且很少生病。因為我每天的活動有趣得很，精神上的快樂補得過物質上的消耗而有余”[3]3662。梁啟超認為趣味的反面是干癟、是蕭索、是精神的干涸與思想的枯萎，一個人若成天浸淫在這種狀態(tài)中，便容易滋生頹唐落寞的情緒，從而做出有損于自己以及社會的事情。趣味在梁啟超看來并非暫時的物質欲望的滿足，而是貫徹一生的，人生應該以趣味始以趣味終。梁啟超雖然沒有明確給“趣味”下一個定義，但他指出可以作為趣味之主體的是勞作、游戲、藝術、學問[4]3749。因為這四項是可以貫穿整個人生始終的。如拿勞作來講，梁啟超的趣味主義美學觀在勞作上的體現(xiàn)可見于他的《敬業(yè)與樂業(yè)》一文，何為敬業(yè)？他認為是做一件事便忠于一件事，用全身心的精力、心無旁騖地去做[4]3760。何為樂業(yè)？梁啟超認為凡是職業(yè)都是有趣味的，原因在于：首先，凡是職業(yè)都不會一帆風順，總會面臨曲折，而人在這當中看到事物的發(fā)展變化便會產生快樂之情;其次是每一種職業(yè)都離不開奮斗，快樂就在奮斗的過程中;再次是與同業(yè)人競爭獲勝而得到的快樂;最后是專心致志地做一件事，便可以去除掉許多游思妄想。人生若能從自己的職業(yè)中獲得趣味，便是有價值的人生[4]3762。在《美術與生活》中，他提到趣味的源泉有三種：第一是對境之賞會與復現(xiàn)，即通過對自然美的欣賞與回味，來獲得人生的趣味;第二是心態(tài)之抽出與印契，即通過說出別人的痛苦來減少自己的痛苦，說出別人的歡樂來增加自己的歡樂，以此來打開心門，進行情感上的交流;第三是他界之冥構與募進，即對現(xiàn)實環(huán)境的超越，肉體雖為現(xiàn)實物質世界所困，但精神卻常常對于環(huán)境宣告獨立[4]3756-3757。梁啟超進一步分析，趣味的第三種源泉“他界之冥構與募進”是每個人都可以達到的，只不過在于個人的感官敏銳程度，感官越敏銳，則越容易被環(huán)境所激發(fā)，趣味自然也越濃。那么對于普通人來講，如何激發(fā)感官以獲得趣味呢？梁啟超認為是文學、音樂、美術這三種藝術。換言之，對于我們普通人的生活來說，藝術的作用就是恢復日常生活中麻木的感官，使人從無趣變得有趣，即通過審美來吸收趣味的營養(yǎng)以維持增進自己的生活健康，從而成為有趣之人、實現(xiàn)有趣之人生。除此之外，還應注意的是梁啟超的趣味主義美學觀，不僅強調個人的趣味人生的實現(xiàn)，更強調個人價值與社會價值的統(tǒng)一、個人對社會真理的追求，也即他的趣味人生實際包含著個人如何在社會中實現(xiàn)價值這一層含義。這是由他當時面臨的深刻的民族危機決定的，他將趣味主義美學觀連同他的其他學術思想一起，作為喚醒民眾的精神武器，參與到救亡圖存的歷史事件當中。

由以上分析我們可以得知，在梁啟超看來，趣味與藝術的關系是這樣的：藝術是趣味的主體與源泉，同時也是達到趣味的手段;趣味與人生的關系是這樣的：趣味是人生的目的與原動力，人生以趣味作為根底。這樣，藝術、趣味與人生就有機地聯(lián)系了起來，同時也就實現(xiàn)了梁啟超的人生藝術化與藝術人生化。正如金雅教授所言：“梁啟超美學思想關注的中心就是美與現(xiàn)實的關系，就是美對于現(xiàn)實人生與人的建設的價值與意義?！盵2]286綜合來看，梁啟超的趣味主義既是美學觀同時也是人生觀，作為中國現(xiàn)代美學體系的一部分，他的美學思想體現(xiàn)出遠功利而入世的價值取向，通過藝術補給趣味養(yǎng)料最終指向的是對于現(xiàn)實生存的關懷。同時，趣味主義美學觀還代表了一種飽滿的精神狀態(tài)，這種精神狀態(tài)貫穿于個體生命的始終，使得個體有能力抵制誘惑、越過苦難，從而真正實現(xiàn)人生的價值。而這種精神狀態(tài)在消費社會當中，具有保全個體完善性、獨立性的重要價值。由于梁啟超趣味主義美學觀涵蓋內容涉及到整個人生，討論范圍也相當廣泛，上文僅僅圍繞趣味主義的相關內容以及與人生的關系進行論述。下文則從消費社會語境出發(fā)，具體分析梁啟超的趣味主義美學觀何以在當代發(fā)揮精神引領作用。

二、趣味主義美學觀之于藝術與人生的意義

當今社會橫行的消費主義的一大特征是資本與大眾傳媒的聯(lián)合操控將大眾于無形中塑造成欣快上癮的消費者，并使其爭相通過購買力來展現(xiàn)自己的社會地位與社會價值，其實質是享樂主義人生觀，培養(yǎng)的是自戀自私型人格。消費者通過不斷購物來填滿內心的空虛，然而這種被華麗物質包裹下的內心卻不堪一擊。斯賓諾莎在《知性改進論》中說：“當人心沉溺于感官快樂，直到安之若素，好像獲得了真正的幸福時，它就會完全不能想到別的東西。但是當這種快樂一旦得到滿足時，極大的苦惱立刻就隨之而生。”[5]消費社會發(fā)展至今，是人類社會不斷走向“祛魅”的結果，人們安于享樂、及時行樂，放棄了宏大價值與人生追求。面對日常生活中鋪天蓋地的消費廣告，我們不禁想到一個隱秘的事實，消費社會把個人的人生追求消解為一次次享樂型的購物與自我炫耀，人的價值僅僅靠消費量的多少來衡量，精神追求、人生價值的實現(xiàn)在一件件炫麗的商品面前，顯得那樣虛無縹緲。

伴隨著消費社會所出現(xiàn)的另一個現(xiàn)象是日常生活審美化，費瑟斯通于1988年4月在《日常生活的審美呈現(xiàn)的講演》中，正式提出“日常生活審美化”，該命題涵蓋三個層次：亞文化的勃興、將生活轉化為藝術品的謀劃、符號和影像化傾向[6]。日常生活審美化這個命題字面意思看起來似乎意味著我們的日常生活正在往越來越美好的方向發(fā)展，但若稍加審視便會發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象背后隱藏著一種深刻的危機，日常生活審美化的背后，其實質可能是日常生活的異化。更進一步講，藝術和美都成為被消費的對象，美學被資本所利用，成為生產制造美的符號的工具與噱頭。在這種情況下，“審美的感性活動已從主體解放的路徑，轉變?yōu)榭刂浦黧w的‘武器”[7]。藝術異化為人們炫耀消費、自我彰顯的工具，去聽一場音樂會、看一次展覽，卻并不知道自己在聽什么、看什么，目的只是拍照上傳到社交網絡，以顯示自己的品味與消費能力。美學更是成為各行各業(yè)、各種瑣屑事物的營銷工具，仿佛凡是能夠通過感性形式來呈現(xiàn)的事物以及彰顯自己品味的東西都可以與美學掛鉤。

面對被異化的藝術、審美與人生的關系，西方法蘭克福學派提出通過維護現(xiàn)代藝術的自主性以建立審美烏托邦的形式達到世俗拯救的功能。然而這一觀點是否具有實現(xiàn)的可能性暫且不論，就他們以維護現(xiàn)代藝術的自主性這一點而言，最后倒可能變?yōu)樯贁?shù)精英主義的游戲，而想要達到整個社會的解放功能，恐怕難以承擔此任，放在中國的社會現(xiàn)實語境中，更是存在著巨大的鴻溝。筆者認為，現(xiàn)實當中發(fā)生的問題只有在現(xiàn)實中才能夠解決，同樣，在中國出現(xiàn)的被異化的藝術、審美與人生的問題，依靠中國自身的理論可能更具有可實現(xiàn)性，畢竟中國是在繼承與西方不同的傳統(tǒng)文化中走過來的。因此，相比于西方企圖建立審美烏托邦式的幻想來拯救人生、拯救社會不同，梁啟超的趣味主義美學觀以直面現(xiàn)實的勇氣，立足于生活實際，通過身體力行的方式來達到趣味人生的目的，看起來更加堅實可靠。

那么，為何梁啟超的趣味主義美學觀能夠作為消費社會下指導個體正確處理藝術與人生關系的良方呢？經過上述分析，筆者認為主要有兩點原因。

其一，如前所述，梁啟超是將“趣味”作為精神層面的信仰來追求的，而藝術是達到趣味的手段，最終指向的是個人價值與社會價值相統(tǒng)一的趣味人生的實現(xiàn)。在這當中，有一點很重要，那就是對于個人精神力量的培養(yǎng)與精神追求的貫徹。這與消費社會中個體淪為被動地滿足于物欲的消費者形成一股抗爭力量，追根究底，這個問題的實質其實是在消費社會下個體如何正確處理物質與精神的關系問題。在《“之不可為”與“為而不有”主義》一文中，梁啟超給出了答案：他將“責任心”與“趣味”作為人生觀的基礎以及個人修養(yǎng)的養(yǎng)料，重點在于情感。這兩種主義與歐美通行的功利主義根本相反。功利主義每做一件事都要問為什么，“為而不有”主義便是不為什么而去做事;功利主義對于每做一件事都要追問結果，“知不可而為”主義便是不管他有什么效果[3]3569。梁啟超指出這兩種主義雖然可能是阻礙中國物質文明發(fā)展的原因，但是在精神生活方面卻又很大價值，從這里可以看出梁啟超對于物質文明與精神文明的辯證態(tài)度?！爸豢啥鵀椤笔窃谧鍪聲r將成敗得失拋之腦后，只是埋頭認真去享受做的過程。之所以能做到這樣，一方面，成功與失敗本就是相對的概念，于每個人而言都不同;另一方面，成功意味著圓滿，而宇宙進化的結果才是圓滿，所以平常所說的成功與失敗只不過是人類活動的一小部分，相比于宇宙的終極圓滿而言都可以算作失敗?！盀槎挥小笔菫閯趧佣鴦趧印樯疃?，也可以說是勞動的藝術化、生活的藝術化。這兩種主義都是把人類無聊的計較一掃而空，兩者加起來可以說是“無所為而為”，也可以說是生活的藝術化，把人類計較利益的觀念轉變?yōu)樗囆g的、情感的，便是梁啟超的趣味主義美學觀的踐行路徑。由此觀之，梁啟超告訴我們，面對消費主義，我們需要通過“無所為而為”來灌注生活的趣味，培養(yǎng)精神力量，這樣才不會被消費所捆綁。

其二，梁啟超的趣味主義美學觀所涉及的藝術，是他達到趣味人生的一種方式，因此，必然也是在精神層面具有引領、超越的價值，像文學、音樂、美術一類。如梁啟超在《論小說與群治之關系》中提到小說具有“熏浸刺提”四種功能。“熏”是從空間維度來講，意為耳濡目染、潛移默化之效，不僅對個人產生影響甚至可以蔓延到整個社會;“浸”是從時間維度來講，對人具有終生的影響;“刺”意為刺激，即小說可使人在剎那間產生情感而無法自制;“提”相對于前三者外部影響而言，是由內而外的境界的升華，即小說所表達的思想內容已內化為讀者的價值觀，從而指導人生實踐[8]。從小說出發(fā)，梁啟超論述了藝術對于個人以及社會的作用，在他看來，藝術是人生實踐的精神補給站，通過欣賞藝術獲得了精神能量，從而有更大的動力去投身社會實踐，而這是一個貫穿個體生命以及整個社會的精神工程。惟其如此，個人才能在社會中實現(xiàn)價值，社會也才能走向進步。同時需要注意的是，就藝術與人生的關系來看，最終將藝術審美觀照與人生審美實踐實現(xiàn)有機的統(tǒng)一，這才是梁啟超趣味主義美學觀的核心。這與消費社會之下，被異化的藝術與人生關系的性質有著本質不同。筆者認為，在如今消費社會語境之下，藝術與人生關系的異化主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一個方面是個體通過藝術制造的幻象來逃避現(xiàn)實;另一個方面是借用藝術的“能指”符號來進行自我彰顯、自我炫耀，很少去關注藝術的內在“所指”價值，這二者皆為消費主義趁虛而入提供了空間。不可否認的是，藝術通過展現(xiàn)一個完整的獨立于日常生活的形象世界來讓我們走出平庸忙碌的日常，對我們產生“熏浸刺提”的作用，以此來幫助我們獲得暫時的精神世界的自由。但在這之后，我們還是要回到普通的日常生活中，我們永遠無法指望藝術能幫助我們獲得人生的真正解脫，若藝術真能承擔此重任，那王國維必將走得更遠。只有從梁啟超趣味主義美學觀的角度出發(fā)，我們才能更好地處理藝術與人生的關系：藝術對于人生的最終意義并不在于超脫生活，而在于更好地服務于生活，或者說幫助個體以人之所以為人的方式去生活，去在社會中實現(xiàn)自己的價值。

三、結語

本文立足于現(xiàn)實，從消費社會語境出發(fā)，分析了梁啟超趣味主義美學觀在藝術與人生關系異化的情況下，所提供的理論指導意義以及對當代社會具有的價值。文章指出，梁啟超趣味主義美學觀的核心在于實現(xiàn)藝術審美觀照與人生審美實踐的有機統(tǒng)一。那么，如何做到二者的統(tǒng)一呢？即通過“知不可而為”與“為而不有”來踐行趣味主義，實現(xiàn)趣味人生。這種方式與消費社會之下被異化的藝術與人生的關系形成一種抗爭力量，幫助我們通過藝術建立起精神世界，從而抵抗消費主義的侵襲。同時，面對被消費侵襲的日漸干癟的生命，趣味主義美學觀也成為豐富我們生命實踐的血和肉，滋養(yǎng)著我們。梁啟超一生秉承著趣味主義，奮斗在救亡圖存的最前線，他的人生實踐以及他所培養(yǎng)出來的優(yōu)秀后代，就是他踐行趣味主義的最好證明。誠如金雅教授所言：“對于梁啟超來說，趣味美學不僅是一種理論的創(chuàng)構，更是直面時代與民族現(xiàn)實的一種思想武器?！盵2]83

梁啟超并不是抽象、空洞地去談論美學與藝術，而是始終面向不斷變化的人生境遇，企圖通過藝術與審美來使個體走向趣味人生，使社會走向進步。而如今面對消費主義浪潮的侵襲，回過頭來重新思索梁啟超的趣味主義美學，不消說是我們保持清醒的一種方式。

參考文獻：

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作者簡介：溫雅，南京藝術學院研究院碩士研究生。研究方向：藝術美學。