摘要：西漢文人對(duì)“遇”與“不遇”的態(tài)度經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演變過(guò)程，主要體現(xiàn)在辭賦中。漢初，期待懷才得遇是文人的普遍心理。此時(shí)，文人賦作也主要表達(dá)對(duì)君臣遇合的欣喜，當(dāng)然也有賈誼這一特殊人物的存在。漢武帝時(shí)期，文人開始感慨生不逢時(shí)，重視人生機(jī)遇，嘆時(shí)成為此時(shí)不遇賦的主旨。即使如此，修身立節(jié)仍是文人不朽的人生追求。

關(guān)鍵詞：辭賦；文人；懷才得遇；懷才不遇；賈誼

在古代，讀書人多被稱為“士人”。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期將民眾劃分為士、農(nóng)、工、商四種社會(huì)階層以來(lái)，士人群體便以其獨(dú)特的精神面貌展現(xiàn)在人們面前。他們自幼熟讀圣賢書，內(nèi)心渴望被統(tǒng)治階層重用而實(shí)現(xiàn)濟(jì)世安民的社會(huì)理想，抑或使自己的家族顯赫，改變出身。然而，文人們?yōu)楣購(gòu)恼穆飞喜⒎且环L(fēng)順，若幸遇明君得以施展才華固然可喜，但感慨生不逢時(shí)、空懷報(bào)國(guó)之志、碌碌無(wú)為的也大有人在。因此，“懷才得遇”與“懷才不遇”構(gòu)成了文人仕途生活的兩大主題。

漢代文人對(duì)于“遇”與“不遇”的心態(tài)經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演變過(guò)程，這種變化多體現(xiàn)在辭賦中。辭和賦在早期各有所指?！稗o”多是一些以抒情、批判黑暗、抒發(fā)懷才不遇為主的憤世不平之作；而“賦”多為歌功頌德、描寫統(tǒng)治階級(jí)及他們的多彩生活的敘事類作品。在漢代，隨著寫賦成為一種時(shí)代風(fēng)尚，辭和賦的界限逐漸模糊，辭賦也成了最具代表性、最能彰顯時(shí)代精神的一種文學(xué)樣式。龔自珍《乙丙之際箸議第九》寫道：“書契以降，世有三等，三等之世，皆觀其才；才之差，治世為一等，亂世為一等，衰世別為一等。”[1]這三世的劃分基本反映了不同朝代的興亡和同一朝代不同時(shí)期的更替。文人生活在不同的歷史階段，對(duì)于國(guó)家興亡和自身命運(yùn)的感觸是先知先覺的。漢初，剛剛發(fā)展起來(lái)的漢王朝向知識(shí)分子敞開了仕途的大門，文人對(duì)君王或諸侯王的禮遇心存感激，此時(shí)的賦作大都抒發(fā)了君臣知遇的喜悅。隨著漢朝的不斷興盛直至走向衰亡，文人不得志的現(xiàn)象增多，他們則開始把“悲士不遇”作為抒情的主題，早期感慨自己未能遭逢歷史的機(jī)遇，建功立業(yè)；后期則以知命為解脫，反映對(duì)人生的悲觀心態(tài)，同時(shí)流露出無(wú)力把握自己命運(yùn)的惆悵。文人在社會(huì)環(huán)境的影響下不斷改變著自己的人生態(tài)度。

一、懷才得遇

西漢初期經(jīng)濟(jì)凋敝，百?gòu)U待興，同時(shí)分封諸侯國(guó)的存在使?jié)h朝面臨著內(nèi)憂外患的局面。統(tǒng)治者采取休養(yǎng)生息、輕徭薄賦的政治措施來(lái)安定社會(huì)。直至景帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯著提升，統(tǒng)治階級(jí)自上而下開始注重文化教育事業(yè)的發(fā)展，也不再明令禁止黃老學(xué)說(shuō)之外文學(xué)流派的存在，尤其是在秦朝受到重創(chuàng)的儒學(xué)，為思想多元化局面的出現(xiàn)提供了相對(duì)寬松的環(huán)境。與此同時(shí)文人也相對(duì)受到重視，他們大都懷著治國(guó)安民的社會(huì)理想與建功立業(yè)的人生理想，并積極投身到政治活動(dòng)中來(lái)。他們的作品中表現(xiàn)與君主的關(guān)系時(shí)多體現(xiàn)的是君臣平等、士人思想相對(duì)獨(dú)立的一面。

（一）君臣遇合的欣喜

此時(shí)，表現(xiàn)懷才得遇的作品多出自諸侯王與其門客之中。枚乘在《柳賦》中展現(xiàn)出了一幅君臣同樂的景象：“君王淵穆其度，御群英而玩之。小臣瞽聵，與此陳詞，于嗟樂兮！”[2]63賦中的君王指的是梁孝王，而忘憂館便是他們吟詩(shī)作賦的場(chǎng)所?！段骶╇s記》卷四記載：“梁孝王游于忘憂之館，集諸游士，各使為賦?！盵3]梁孝王作為漢代的同姓諸侯王之一，擁有強(qiáng)大勢(shì)力。而且此時(shí)的諸侯國(guó)還保留有戰(zhàn)國(guó)的養(yǎng)士之風(fēng)，時(shí)時(shí)招攬人才。賓客們也更喜歡以文字來(lái)表達(dá)對(duì)君王知遇之恩的感謝。梁園文學(xué)便是以梁孝王為中心的文學(xué)群體，梁客們喜歡聚集游玩、創(chuàng)作辭賦，其中以枚乘最為突出。表現(xiàn)君臣遇合的趣味橫生的賦篇，還有枚乘的《梁王菟園賦》、鄒陽(yáng)的《酒賦》、公孫詭的《文鹿賦》、路喬如的《鶴賦》、鄒陽(yáng)代韓安國(guó)作的《幾賦》等。其中《鶴賦》寫道：“故知野禽野性，未脫籠樊，賴君王之廣愛，雖禽鳥兮報(bào)恩。”[2]80作者以鶴喻人來(lái)表達(dá)與君王相處的融洽氣氛，懷有“赤霄之志”的野鶴由于眷戀君王的愛心而放棄了可以展翅翱翔的藍(lán)天，獨(dú)自在梁園跳躍尋歡，從而暗示了文人對(duì)當(dāng)前生存狀況的滿足。《文鹿賦》：“嘆丘山之比歲，逢梁王于一時(shí)?！盵2]85《月賦》：“君有禮樂，我有衣裳。猗嗟明月，當(dāng)心而出?！盵2]77這類作品都是通過(guò)借代的手法來(lái)表達(dá)與梁孝王相遇的快樂，贊頌梁孝王的功績(jī)，同時(shí)也反映出文士們不愿因榮華利益放棄個(gè)體人格的節(jié)操。

淮南王劉安同樣熱衷于招攬文士，其門下賓客三千多人，以“八公”最為著名。他們創(chuàng)作辭賦的同時(shí)也著書立說(shuō)，有《淮南子》傳世至今。劉安喜歡以文取士，辭賦家喜歡以文會(huì)友，他們置酒歡飲，游戲唱和，君臣對(duì)此不亦樂乎?；茨贤鮿病镀溜L(fēng)賦》言：“賴蒙成濟(jì)，其恩弘篤。何恩施遇，分好沾渥。不逢仁人，永為枯木?！盵2]91樹不遇“仁人”也許永為枯木，幸遇“仁人”成為屏風(fēng)，才能發(fā)揮自己的價(jià)值。作者作為諸侯王自然不是為了求得統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)，而更多的是一種對(duì)賢良的呼喊，暗指自己是能識(shí)別千里馬的伯樂，希望與有志之士共圖霸業(yè)。由此看來(lái)，漢初統(tǒng)治者與文人對(duì)對(duì)方身份和能力的認(rèn)同是雙向的。求賢如渴與積極入世兩種理想的一拍即合使得當(dāng)時(shí)的文人大都保持著較高的政治熱情。

（二）賈誼“不遇”的特殊性

漢初文人表達(dá)自己仕途不遇的作品較為少見，總體上大多都流露出得志的欣喜。但文人入仕多保持著自己出淤泥而不染的高潔品格，在仕途生活中也會(huì)有知音少、弦斷無(wú)人聽的感慨。賈誼少年做官深受賞識(shí)，卻在同僚“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”[4]1086的詆毀下被貶長(zhǎng)沙，上任途中經(jīng)過(guò)湘水有感而發(fā)，創(chuàng)作《吊屈原賦》以此表達(dá)自己被貶的哀傷。“恭承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時(shí)不祥?！盵2]5賦中寫“我”想到屈原的高尚品格而備受鼓舞，對(duì)其生不逢時(shí)的遭遇深表同情。貓頭鷹在高空翱翔，鸞鳥鳳凰卻到處流竄；奸佞小人顯貴得志，道德閃耀的君子卻不被重用，生活在這般世道的確是一種悲哀。雖然行文中充滿了惋惜之情，賈誼卻不贊同屈原跳江殉國(guó)的行為。賈誼在《惜誓》中對(duì)此表達(dá)了自己的看法：“彼圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏?！盵2]23自古良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍，既然不能被世俗之人理解，明哲保身也許是更好的選擇。但賈誼是否真的放棄了參政理想而選擇解甲歸田、與世無(wú)爭(zhēng)的生活呢？顯然不是。賈誼年少成名，才華為漢文帝所欽佩，從官之路也是步步高升。若說(shuō)屈原遇到了昏聵的楚懷王，但賈誼遇到的卻是被司馬遷以“仁”稱道的圣明君主。這樣看來(lái)賈誼作此賦更像是傾吐自己的滿腹牢騷。此外，賈誼的性格也許是其郁郁不平的真正原因。蘇軾在《賈誼論》中嘆息：“嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。”[5]批判了賈誼的性格缺陷，認(rèn)為他幸得明君卻不能施展自己的才華，雖有遠(yuǎn)大的志向卻恃才傲物，不懂得結(jié)交大臣以見信于朝廷，最終導(dǎo)致了自己的悲劇結(jié)局。班固在《漢書·賈誼傳》中則明確提出賈誼并沒有遭逢不遇的命運(yùn)，“誼亦天年早終，雖不至公卿，未為不遇也”。[6]賈誼式人物的出現(xiàn)在漢初具有自身的特殊性。

總體看來(lái)，漢初的統(tǒng)治者絕非凌駕于文士之上的絕對(duì)權(quán)威，君臣相遇合的關(guān)系與后世相比較為顯著。

二、懷才不遇

“懷才不遇”自古以來(lái)都是文人仕途生活的一大悲哀。隨著統(tǒng)治思想僵化，文人抒發(fā)不得志的作品逐漸增多。董仲舒《士不遇賦》、東方朔《答客難》、司馬遷《悲士不遇賦》等都是表達(dá)不遇的名篇。

（一）嘆時(shí)為不遇賦主旨

此時(shí)文人多創(chuàng)作嘆時(shí)之作，這里的“時(shí)”并非指生靈涂炭、民不聊生的戰(zhàn)亂時(shí)期，而是對(duì)于文人來(lái)說(shuō)才華橫溢卻不被重用，直言進(jìn)諫卻慘遭處罰的不遇之時(shí)。東方朔在《答客難》中虛設(shè)客人刁難自己，譏諷他熟讀《詩(shī)》《書》，滿腹經(jīng)綸，終不過(guò)是“官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟”，與蘇秦、張儀相去甚遠(yuǎn)。東方朔解嘲說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“得士者強(qiáng)，失士者亡，故說(shuō)得行焉”，而“今則不然。圣帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海以為帶，安于覆盂……用之則為虎，不用則為鼠”。[2]236無(wú)論戰(zhàn)國(guó)還是漢初，士人對(duì)于國(guó)家的興衰成敗都起著關(guān)鍵的作用，社會(huì)地位較高。加之當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境的寬松，有識(shí)之士總能尋找到滿意的棲身之所。如今，君君臣臣父父子子的等級(jí)制度，外儒內(nèi)法的嚴(yán)苛體系，使其思想和行動(dòng)束縛在一定的范圍內(nèi)。甚至遇與不遇的命都同統(tǒng)治者的心情息息相關(guān)，稍有不慎便葬送了自己的為官之路，文士們開始人人自危，不敢直諫。就連身為“三朝元老”的董仲舒都感慨士人的處境艱難，甚至認(rèn)為現(xiàn)在是夏、商、周末期的亂世，便也就有了“嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時(shí)來(lái)曷遲，去之速矣”[2]209的感慨。司馬遷《悲士不遇賦》也表達(dá)了自己不得時(shí)、不得志的憤懣，“悲夫！士生之不辰，愧顧影而獨(dú)存”。[2]247此賦多認(rèn)為是司馬遷遭受李陵之禍后所作，晚年回顧自己一生的不幸遭遇和人生經(jīng)歷，映射了當(dāng)時(shí)文人的普遍心態(tài)。

（二）嘆時(shí)的文化成因

探究文人感慨生逢不遇的原因大致可以概括為兩個(gè)方面。

一方面是政治因素。首先，武帝時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文學(xué)也迎來(lái)了全盛期。諸侯的地位被削弱，政治上實(shí)現(xiàn)了真正的大一統(tǒng)。由于中央集權(quán)的強(qiáng)化和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策的施行，文人向往的君臣和睦的關(guān)系被上尊下卑的觀念所替代。文人不遇的現(xiàn)象普遍，在表現(xiàn)他們所處的歷史時(shí)期與自身命運(yùn)的關(guān)聯(lián)性方面的作品大量增加。再者，武帝一紙求賢令，使天下賢良之士不斷涌現(xiàn)，“漢之得人，于茲為盛?！盵6]1248東方朔終其一生都希望在政治上有所作為，但最終卻也只是皇帝面前的一個(gè)俳優(yōu)而已。他對(duì)當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的描寫是：“夫天地之大，士民之眾，竭精馳說(shuō)，并進(jìn)輻湊者，不可勝數(shù)”。[2]236在賢臣政治的影響下，各個(gè)領(lǐng)域都涌現(xiàn)出了眾多的才華橫溢之士，文雅儒生有董仲舒、公孫弘，慎思篤行有石建、石慶，嚴(yán)明執(zhí)法有張湯、趙禹。文人入仕想要脫穎而出，獲得皇帝的青睞愈發(fā)困難。

另一方面是文人的立場(chǎng)因素。此前，文人作為統(tǒng)治階級(jí)的“謀士”，他們?cè)谧髌分袠酚诒磉_(dá)自己獨(dú)立的思想和見解，同時(shí)也普遍保留有儒生“富貴不能淫，貧賤不能移 ，威武不能屈”[7]的高尚品格，無(wú)論是地位上還是思想上都是被尊敬的。而現(xiàn)在被重用的文人必須接受自己身份的轉(zhuǎn)型，重新尋找自己的角色定位。大一統(tǒng)下文人要宣揚(yáng)與政權(quán)相適應(yīng)的思想來(lái)引領(lǐng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此他們多樣的個(gè)性化表達(dá)方式便受到限制。隨著皇權(quán)的高度集中，文人不敢任性而為之，有的便為了歌功頌德而曲意逢迎。最終，大多內(nèi)心堅(jiān)定“屈意從人，非吾徒矣”[2]247的文士們不愿曲學(xué)阿世，只好另?yè)癯雎妨恕?/p>

（三）回歸修身立節(jié)

文人們即使嘆息自己沒有好的機(jī)遇和外在形勢(shì)，但依然保持著積極向上的人生態(tài)度?！半m然，安可以不務(wù)修身乎哉……此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行，而不敢怠也。”[2]237司馬遷在遭受宮刑后仍然不甘沒世無(wú)聞的精神更令人動(dòng)容。他評(píng)屈原：“及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！”[4]不贊同只因不得志而殺身的行為。無(wú)論是《悲士不遇賦》還是《報(bào)任安書》都體現(xiàn)了他對(duì)生命的達(dá)觀和“從俗浮沉，與時(shí)俯仰”的靈活心態(tài)。他將“究天人之際，通古今之變，成一家之言”理想付諸了實(shí)踐?！捌驼\(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”[5]260表明了自己茍活于世的原因和決心。董仲舒作為一個(gè)勤勉的學(xué)者、正直的知識(shí)分子，他認(rèn)為士人即使處在為官則屈心抑志、歸隱則無(wú)所作為的兩難處境中也要不斷完善自己的道德修養(yǎng)，“孰若返身於素業(yè)兮，莫隨世而輸轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善?！盵2]210魯迅雖批判此賦：“雖為粹然儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。”[8]但對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的知識(shí)分子精神境界的開拓和人生道路選擇的影響不容忽視。

在數(shù)千年皇權(quán)政治的歷史潮流中，入仕文人一直處在被動(dòng)的地位。好的機(jī)遇或許能成就一番功業(yè)，但要集聚成功路上的天時(shí)、地利、人和則實(shí)屬不易。保持良好心態(tài)適應(yīng)不斷變化的外在環(huán)境成為此時(shí)士人普遍的處世原則。

三、結(jié)語(yǔ)

本文以漢代辭賦為切入口，探討文人在西漢這一特定背景下面對(duì)仕途生活中從懷才得遇到懷才不遇的心態(tài)演變過(guò)程。由“列在左右，近君頭足”[2]91的欣喜轉(zhuǎn)向?qū)ι环陼r(shí)的慨嘆，從而回歸修身立節(jié)。這種變化可以看出入仕文人的處世態(tài)度和人格理想既受封建社會(huì)制度的影響，又保持著自身的獨(dú)立性。文人入仕的“遇”與“不遇”已經(jīng)成為眾多學(xué)者研究的一大主題，漢賦所具有的時(shí)代性和思想性為其增添了新的內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介：朱文錦（1998—），女，漢族，山東陽(yáng)信人，天津師范大學(xué)古代文學(xué)研究生。

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