張桂秀

李白是我國(guó)唐代極負(fù)盛名的詩(shī)人。他的詩(shī)作恢宏壯麗，氣勢(shì)磅礴，具有濃厚的浪漫主義色彩。其代表作《夢(mèng)游天姥吟留別》以虛幻的夢(mèng)境為題材，通過(guò)講述自己在夢(mèng)中游歷天姥山的見(jiàn)聞，抒發(fā)了內(nèi)心的苦悶，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。在這首詩(shī)中，詩(shī)人靈活地運(yùn)用了夸張、比喻、設(shè)問(wèn)等多種修辭手法，構(gòu)建出一個(gè)夢(mèng)幻的世界。接下來(lái)，筆者就簡(jiǎn)要分析一下《夢(mèng)游天姥吟留別》中的修辭手法。

一、夸張

李白作詩(shī)向來(lái)喜歡用夸張的修辭手法來(lái)增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力，《夢(mèng)游天姥吟留別》同樣也是如此。詩(shī)人在詩(shī)歌中多次使用夸張的修辭手法來(lái)表現(xiàn)天姥山的宏偉與壯觀。在詩(shī)作的開(kāi)篇，詩(shī)人簡(jiǎn)要地交代了創(chuàng)作詩(shī)篇的緣由，并以夸張的語(yǔ)言對(duì)天姥山的總體形象作了一番描繪：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！蔽逶?，即中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。詩(shī)人不僅將天姥山與五大名山相提并論，而且認(rèn)為天姥山的氣勢(shì)強(qiáng)于五大名山，高度也遠(yuǎn)超五大名山，已經(jīng)達(dá)到了“與天同高”的境界。詩(shī)人通過(guò)夸張的手法來(lái)展現(xiàn)天姥山的與眾不同，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)效果。在以遒勁的筆力描繪出天姥山的宏偉輪廓之后，詩(shī)人接著寫道：“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”據(jù)說(shuō)，著名的天臺(tái)山雖然高達(dá)“四萬(wàn)八千丈”，但仍難與“天姥山”相提并論。作者先使用夸張的修辭手法寫天臺(tái)山之高，又借天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山之高，給讀者帶來(lái)極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊。李白生性灑脫不羈，不受凡塵世俗所縛。年輕時(shí)，他懷著一腔熱血，游歷天下，以為自己能被君王所用，結(jié)果卻屢屢受挫。萬(wàn)般無(wú)奈之下，他只能以寫記夢(mèng)詩(shī)的方式來(lái)表達(dá)自己的情感。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人多次使用夸張的修辭手法，展現(xiàn)了夢(mèng)境的壯觀和綺麗，營(yíng)造出一方無(wú)拘無(wú)束、自由自在的空間，給人以強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

二、用典

李白才高八斗，熟讀史書，善于運(yùn)用典故來(lái)間接地表達(dá)自己的情感，使詩(shī)作的內(nèi)涵更加深厚。如“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼?！敝x公，即南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。他生性恬淡，超塵拔俗，曾前往天姥山游玩，在剡溪一帶居住。詩(shī)人借此典故，既展現(xiàn)了天姥山風(fēng)光的秀麗，又間接表明了自己的態(tài)度：相比紛繁的紅塵俗世，自己更喜歡這奇山秀水?？梢哉f(shuō)，他想要放棄“濟(jì)世”的想法，將自己的情感寄托在山水之間，通過(guò)欣賞山水美景的方式來(lái)排遣內(nèi)心的苦悶。李白年少時(shí)曾在蜀中求學(xué)，后乘舟前往長(zhǎng)安，本以為能夠一展抱負(fù)，卻被現(xiàn)實(shí)打敗。在蹉跎了數(shù)年之后，他離開(kāi)長(zhǎng)安，再次踏上漫漫旅程，正因?yàn)槿绱?，在精神層面上，他開(kāi)始傾向于向謝靈運(yùn)這般超凡脫俗、曠達(dá)不羈的名士學(xué)習(xí)，并在詩(shī)作當(dāng)中展現(xiàn)自己獨(dú)特的審美追求?！澳_著謝公屐，身登青云梯?！睋?jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，謝靈運(yùn)特別熱衷于游山，每次游山必到幽深險(xiǎn)峻之處探索。為了能夠看到迷人的風(fēng)光，他特意準(zhǔn)備了一種木屐，屐底上裝有可以活動(dòng)的齒，登山時(shí)去掉前齒，以方便登山，下山時(shí)則去掉后齒，以方便下山。詩(shī)人引用這一典故，既表明了自己與謝靈運(yùn)有著相同的心志，又表達(dá)了自己對(duì)奇山秀水的贊美之情。

三、比喻

與唐代的其他詩(shī)人相比，李白還是一位想象力非常豐富的詩(shī)人。在詩(shī)歌中，他擅長(zhǎng)使用比喻的修辭手法來(lái)描寫事物，借以表達(dá)自己特殊的感受。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，又如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩(shī)人同樣使用了比喻的修辭手法，展現(xiàn)了“仙境”的美好與神秘。比如，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”，詩(shī)人以天上的彩虹來(lái)形容“仙人”們的衣衫，寫出了衣衫的美麗與飄逸，又將無(wú)形無(wú)跡的風(fēng)當(dāng)作“仙人”們的坐騎，寫出了坐騎的速度之快。進(jìn)入奇幻的“神仙世界”之后，詩(shī)人看到仙人們穿梭往來(lái)，穿著如同彩虹織就的衣裳，紛紛從云彩之中走出。這樣的景象讓人震驚不已，也為之心醉神迷。詩(shī)人巧妙地借用“云”“風(fēng)”等常見(jiàn)的事物來(lái)形容仙人的衣著和坐騎，以形象的方式呈現(xiàn)自己抽象的感受，從而讓讀者真切地感受到“神仙世界”的美好，在精神層面上與自己產(chǎn)生相同的體驗(yàn)。詩(shī)人所沉醉的世界是虛幻的，難以為其他人所感知，于是，他巧妙地使用了比喻的修辭手法，使原本虛幻的世界變得具象化，很好地調(diào)動(dòng)了讀者的感官。人們或許不知道神仙長(zhǎng)什么樣，但是都見(jiàn)過(guò)天上的彩虹，也都感受過(guò)風(fēng)的氣息，便可以在詩(shī)人的幫助下想象出“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”的景象。這樣美好的世界又與當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)世界形成了鮮明的對(duì)比?，F(xiàn)實(shí)世界與理想中的世界總是存在著巨大的落差。詩(shī)人運(yùn)用比喻的修辭手法進(jìn)一步放大了這種落差，以虛無(wú)世界的美好來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡，表達(dá)了自己的憤懣之情。

四、設(shè)問(wèn)

夢(mèng)中的仙境雖然美好，但畢竟是虛無(wú)縹緲的。夢(mèng)醒之后，詩(shī)人還是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。因此，在作品的最后，他又運(yùn)用設(shè)問(wèn)的修辭手法，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他不愿意與世俗同流合污，而是選擇了獨(dú)自一人浪跡天涯。或許．只有在奇山秀水之間，他才能找到自己的歸宿?！皠e君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山”，一問(wèn)一答：與朋友告別之后，什么時(shí)候才能回來(lái)呢？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山吧！顯然，李白并無(wú)歸來(lái)之意。長(zhǎng)安，曾讓李白熱血沸騰，如今卻讓他心灰意冷。長(zhǎng)安之行于他而言，也許只是一場(chǎng)夢(mèng)。如今，夢(mèng)已經(jīng)醒了，李白自然也會(huì)歸去。

《夢(mèng)游天姥吟留別》雖然是一首記夢(mèng)詩(shī)，卻也反映了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度。他借仙境的美好與不可得，反襯出了現(xiàn)實(shí)的腐朽與黑暗，展現(xiàn)了不卑不亢、恣意瀟灑的人生態(tài)度。

（作者單位：甘肅省臨潭縣第一中學(xué)）