胡偉光 牟方君

摘 要：意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪為中國(guó)共產(chǎn)黨贏得政權(quán)、取得新民主主義革命勝利奠定了思想群眾基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨鍛造的革命話語(yǔ)體系運(yùn)用革命話語(yǔ)的敘事策略，憑借政治宣傳話語(yǔ)塑造共產(chǎn)黨的良好形象，通過(guò)道義話語(yǔ)凝聚民眾認(rèn)同共產(chǎn)黨的共識(shí)，構(gòu)筑紅色敘事感染民眾參與共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命行動(dòng)。話語(yǔ)策略遵循了一條從宣傳塑造到心理認(rèn)同再到采取行動(dòng)的階級(jí)話語(yǔ)貫穿始終的邏輯鏈。這對(duì)長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨如何繼續(xù)掌控意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)具有一定的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；國(guó)民黨；話語(yǔ)權(quán)；爭(zhēng)奪；話語(yǔ)敘事

中圖分類號(hào)：D26 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0053-03

新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在與國(guó)民黨的革命話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期較量最終取得勝利，贏得了意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)權(quán)。原因之一在于中國(guó)共產(chǎn)黨精于話語(yǔ)主題制造，善用話語(yǔ)主體詢喚，話語(yǔ)實(shí)踐與非話語(yǔ)實(shí)踐協(xié)同一致，形成了一整套凝聚民心的意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)體系。這套革命話語(yǔ)體系從各不同話語(yǔ)層面瓦解對(duì)手，建構(gòu)自身，在革命的不同階段適應(yīng)不同形勢(shì)的話語(yǔ)變化。話語(yǔ)主體、話語(yǔ)對(duì)象、話語(yǔ)表述遵循話語(yǔ)規(guī)則的同時(shí)結(jié)合靈活的話語(yǔ)敘事策略形成話語(yǔ)效果，建構(gòu)了共產(chǎn)黨的話語(yǔ)權(quán)威。在話語(yǔ)實(shí)踐中能夠與話語(yǔ)保持一致，贏得了民眾的廣泛支持。

一、政治宣傳話語(yǔ)塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的良好形象

中國(guó)共產(chǎn)黨最重視并善于政治宣傳。為共產(chǎn)黨最終奪得意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)權(quán)起到重要作用。在政治宣傳中，報(bào)刊宣傳為首，輔之以標(biāo)語(yǔ)、墻報(bào)、通告等。在宣傳共產(chǎn)黨政策主張的同時(shí)，宣傳陣地又是與對(duì)手展開(kāi)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的主戰(zhàn)場(chǎng)。

共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人大多是理論宣傳高手。陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森、瞿秋白、王明、博古、張聞天、毛澤東等同志都是理論宣傳家，經(jīng)常發(fā)表政論文章。共產(chǎn)黨即使在最艱苦的歲月也不忘記出版刊物以統(tǒng)一全黨思想，對(duì)外宣傳自己的主張。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，紅軍所到之處都會(huì)書寫宣傳標(biāo)語(yǔ)宣傳自己的主張。在長(zhǎng)征途中仍然堅(jiān)持出版《紅星》報(bào)、《戰(zhàn)士》報(bào)。所以毛澤東同志說(shuō)：“共產(chǎn)黨是左手拿傳單右手拿槍彈才可以打倒敵人的?！盵1]445林之達(dá)主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳史》統(tǒng)計(jì)了共產(chǎn)黨政治宣傳的形式和途徑“多達(dá)60種以上”[2]。利用政治口號(hào)宣傳共產(chǎn)黨的主張最具代表性。

共產(chǎn)黨最了解民眾的心理和需求，善于抓住某個(gè)階段的熱點(diǎn)事件影響民眾心理，用簡(jiǎn)潔而攝人心魄的政治口號(hào)或打擊或聯(lián)合或鼓動(dòng)或揭露。政治口號(hào)靈活多變，不拘一格，隨革命形勢(shì)變化的需要而變化。共產(chǎn)黨早期動(dòng)員工人參加革命運(yùn)動(dòng)的口號(hào)：“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”；北伐時(shí)期口號(hào)：“打倒軍閥，打倒（除）列強(qiáng)”；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期口號(hào)：“打土豪、分田地”；鼓動(dòng)群眾參加紅軍口號(hào)：“紅軍是窮人的隊(duì)伍，是為窮人打天下的”；實(shí)現(xiàn)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線口號(hào)：“停止內(nèi)戰(zhàn)”“中國(guó)人不打中國(guó)人”；處理群眾關(guān)系口號(hào)：“不拿群眾一針一線”；爭(zhēng)奪革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)口號(hào)：“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中國(guó)”；全面進(jìn)攻口號(hào)：“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”等。

宣傳標(biāo)語(yǔ)作為政治口號(hào)的書面形式，紅軍在長(zhǎng)征途中曾大量書寫。如“不當(dāng)白軍當(dāng)紅軍去！”“不當(dāng)無(wú)錢的白軍，拖槍過(guò)來(lái)當(dāng)紅軍！”“白軍兄弟不打紅軍，北上抗日去！”[3]1935年2月，紅軍總政治部下達(dá)“各部隊(duì)立即動(dòng)員編寫標(biāo)語(yǔ)”的命令后，紅軍戰(zhàn)士不管走到哪里，第一件事就是由宣傳隊(duì)員，在墻上書寫紅軍的宣傳標(biāo)語(yǔ)。沿途的紅色宣傳成了與國(guó)民黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)[4]。利用政治口號(hào)進(jìn)行話語(yǔ)宣傳在中國(guó)歷史上由來(lái)已久，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)此進(jìn)行充分吸收借鑒，以實(shí)現(xiàn)自己的政治目的。許多革命者追憶自己參加革命的原因，稱自己并非真正理解了馬克思主義理論，而是受中國(guó)共產(chǎn)黨政治宣傳尤其是政治口號(hào)的鼓舞而參加革命的。

在學(xué)校教育工作中貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨的政治宣傳思想工作，也是共產(chǎn)黨政治宣傳的特色?？箲?zhàn)時(shí)邊區(qū)的各級(jí)各類學(xué)校都必須灌輸共產(chǎn)黨的政治思想，服務(wù)于共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天中國(guó)的各級(jí)各類各層次的學(xué)校教育當(dāng)中?？箲?zhàn)時(shí)期，延安許多重要高校黨校軍校的校長(zhǎng)都是由黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任。如毛澤東同志擔(dān)任中央黨校校長(zhǎng)，林彪擔(dān)任紅軍大學(xué)校長(zhǎng)，張聞天擔(dān)任馬列學(xué)院院長(zhǎng)，王明擔(dān)任中國(guó)女子大學(xué)校長(zhǎng)等。毛澤東、王明等同志還經(jīng)常到中央黨校、紅軍大學(xué)、陜北公學(xué)等學(xué)校講課。通過(guò)學(xué)校宣傳共產(chǎn)黨的政治主張。埃德加·斯諾到延安訪問(wèn)時(shí)看到延安山區(qū)的“社會(huì)教育站”在教農(nóng)民識(shí)字的同時(shí)也沒(méi)忘進(jìn)行政治宣傳?！段餍新洝酚涊d：在延安山區(qū)的“社會(huì)教育站”，經(jīng)常有這樣的高聲問(wèn)答：“這是什么？”“這是紅旗?！薄斑@是誰(shuí)？”“這是一個(gè)窮人?！薄笆裁词羌t旗？”“紅旗是紅軍的旗。”“什么是紅軍？”“紅軍是窮人的軍隊(duì)！”[5]

除了自我宣傳之外，中國(guó)共產(chǎn)黨還借用第三方話語(yǔ)進(jìn)行宣傳。當(dāng)然這種宣傳是共產(chǎn)黨被動(dòng)的被宣傳，共產(chǎn)黨自己并不能完全掌控，因而話語(yǔ)更容易讓人相信。1937年10月，埃德加·斯諾在倫敦出版了紀(jì)實(shí)新聞報(bào)道《紅星照耀中國(guó)》（中譯本名為《西行漫記》）。1936年8月，范長(zhǎng)江將采訪中國(guó)西北部的旅行通訊結(jié)集出版《中國(guó)的西北角》。1936年，傳教士勃沙特在倫敦出版《神靈之手：一個(gè)在中國(guó)被俘的基督教徒的自述》等。這些通訊報(bào)道對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行了正面宣傳，對(duì)塑造共產(chǎn)黨的良好形象起到了重要作用。作為第三方局外人的話語(yǔ)闡述比共產(chǎn)黨自己的宣傳話語(yǔ)更讓人相信，話語(yǔ)效果更令人深信不疑。正因?yàn)槿绱?，?guó)民黨人坦言：國(guó)民黨不是敗于槍桿子，而是敗于筆桿子。

二、道義話語(yǔ)凝聚民眾認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的共識(shí)

道義話語(yǔ)是道義文化的主要載體，它對(duì)穩(wěn)固政權(quán)、建構(gòu)社會(huì)秩序極其重要，成為國(guó)家之間、黨派之間價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，一個(gè)政黨能否贏得民心，利用道義話語(yǔ)取得民眾同情是話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的關(guān)鍵一環(huán)。中國(guó)共產(chǎn)黨在話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中就充分采用了道義話語(yǔ)的敘述策略，即使在革命低潮也仍然擁有不少同情者，有些同情者甚至是自己的對(duì)手。如肯尼斯·米諾格所說(shuō)：古“羅馬的聲譽(yù)主要建立在它的道德力量上，所有與羅馬打交道的人們都深有感受”[6]。

用話語(yǔ)揭穿國(guó)民黨北伐勝利后反共清黨，違背道義。《評(píng)〈中國(guó)之命運(yùn)〉》文中指出：“1924年后國(guó)民黨所有的革命事業(yè)，和中國(guó)共產(chǎn)黨的名字完全是分不開(kāi)的。”[7]可是國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨卻以怨報(bào)德。制造“中山艦事件”嫁禍共產(chǎn)黨，限制、打擊共產(chǎn)黨，北伐勝利后背信棄義地突然襲擊共產(chǎn)黨。四一二反革命政變，致使“無(wú)數(shù)忠勇為國(guó)的共產(chǎn)黨人”“都在猝不及防的情況下，流血在大資產(chǎn)階級(jí)劊子手的刀下?！薄斑@就是昨日同盟者的道義！”[7]國(guó)民黨利用共產(chǎn)黨，達(dá)到自己的目的后，“就拿了朋友去屠殺”?！斑@批自稱代表‘仁義道德‘固有德性的人們是怎樣一種劊子手大王?！盵7]

共產(chǎn)黨作為一個(gè)恪守道義的政黨在和平解決西安事變中贏得國(guó)人尊敬，與國(guó)民黨蔣介石在事變后違背承諾、背信棄義、喪失道義形成鮮明對(duì)比。西安事變后，中國(guó)共產(chǎn)黨不計(jì)前嫌，“毅然決然主張釋放蔣介石”?？墒鞘Y介石被釋放以后就背叛了他自己離陜前對(duì)張楊之訓(xùn)話所說(shuō)的不計(jì)較個(gè)人恩怨，過(guò)去的就讓它過(guò)去，“余向來(lái)所自勉者即言必信，行必果二語(yǔ)”[8]的承諾。事后不久，張學(xué)良被圈禁；楊虎城被關(guān)押，后全家被殺害。

皖南事變發(fā)生后共產(chǎn)黨顧全大局、忍辱負(fù)重的真誠(chéng)與國(guó)民黨假抗日真反共的虛偽形成強(qiáng)烈對(duì)照。1941年1月19日，共產(chǎn)黨發(fā)表社論《抗議無(wú)法無(wú)天之罪行》，揭露國(guó)民黨破壞抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的反共真面目，并從道義上痛斥國(guó)民黨“有悖于中國(guó)人為人的道德！”“言行不符，損人利己，本是此等人所代表的階級(jí)之天性，對(duì)根本沒(méi)有仁義道德之人，本不應(yīng)責(zé)備他們不仁不義不道德?！盵9]

1945年11月，國(guó)民黨撕毀國(guó)共兩黨達(dá)成的和平建國(guó)《雙十協(xié)定》，進(jìn)攻解放區(qū)，發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，背信棄義。1946年初，國(guó)共兩黨簽訂《停戰(zhàn)協(xié)定》，后形成《政協(xié)決議》。6月，國(guó)民黨又撕毀決議進(jìn)攻共產(chǎn)黨，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)。毛澤東同志指出：“在幾次莊嚴(yán)的停戰(zhàn)協(xié)定被蔣介石撕毀得干干凈凈之后，”“什么人也不會(huì)相信蔣介石的所謂和談了?！盵10]1227

1947年10月10日，《中國(guó)人民解放軍宣言》總結(jié)指出：“早在民國(guó)十六年（1927年），蔣介石就忘恩負(fù)義地背叛了國(guó)共兩黨的革命聯(lián)盟，”“民國(guó)二十五年（1936年）西安事變時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以德報(bào)怨，協(xié)同張學(xué)良、楊虎城兩將軍，釋放蔣介石，希望蔣介石悔過(guò)自新，共同抗日。但是蔣介石又一次忘恩負(fù)義，”“前年（1945年）日本投降，中國(guó)人民又一次寬恕蔣介石，”“但是毫無(wú)信義的蔣介石，在簽訂停戰(zhàn)協(xié)定、通過(guò)政協(xié)決議、宣布四項(xiàng)諾言以后，隨即將其全部推翻?！盵10]1236這些總結(jié)性的話語(yǔ)把蔣介石國(guó)民黨缺乏道義的無(wú)恥行徑完全公之于世，為共產(chǎn)黨順理成章地提出“打倒蔣介石，解放全中國(guó)”做了最合理的注腳。

總之，一個(gè)政權(quán)的存亡與是否符合道義密切相關(guān)。當(dāng)大多數(shù)民眾通過(guò)中國(guó)最傳統(tǒng)的也是最樸素的道義標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自己的政治立場(chǎng)時(shí)，道義話語(yǔ)為共產(chǎn)黨贏得了更多的同情和支持。無(wú)論是大革命中幫助國(guó)民黨反遭屠殺，十年內(nèi)戰(zhàn)遭到圍剿，還是抗戰(zhàn)時(shí)期遭到“暗算”，抗戰(zhàn)勝利后被再次圍剿，在道義話語(yǔ)的敘述中，中國(guó)共產(chǎn)黨都以堅(jiān)守“道義”而受害的弱者形象出現(xiàn)。而國(guó)民黨則被斥為“過(guò)河拆橋”“以怨報(bào)德”“出爾反爾”“不守承諾”“沒(méi)有道義”的“無(wú)道”政黨，其政權(quán)合法性基礎(chǔ)經(jīng)常受到嚴(yán)重侵蝕。道義為構(gòu)筑一種政權(quán)的合法性具有重要作用?！暗懒x論”中蘊(yùn)含的人道主義可能是政治權(quán)力合法性的最核心部分[11]。

三、紅色敘事感染民眾參與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命行動(dòng)

利用紅色敘事從情感上感染打動(dòng)民眾，影響民眾的情感和思想是中國(guó)共產(chǎn)黨贏得革命話語(yǔ)權(quán)的又一法寶。紅色敘事?tīng)I(yíng)造的語(yǔ)境使民眾潛移默化地受到紅色故事的感染，在情感上接近、認(rèn)同、進(jìn)而接受共產(chǎn)黨的政治主張，加入共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命當(dāng)中。紅色敘事話語(yǔ)并不深?yuàn)W，往往用簡(jiǎn)單的話語(yǔ)述說(shuō)一個(gè)淺顯的道理，以此喚醒感染民眾。

紅色敘事著重于情感動(dòng)員，周期短，見(jiàn)效快，容易發(fā)動(dòng)。能在情感上引起群眾共鳴，因其戳中群眾“淚點(diǎn)”，揭露了群眾所受的經(jīng)濟(jì)壓迫，振奮了群眾做人的尊嚴(yán)，為民眾從理論上即階級(jí)斗爭(zhēng)的高度認(rèn)識(shí)到受壓迫根源。紅色敘事的最終目的，就是通過(guò)故事和話語(yǔ)喚醒群眾。紅色敘事的話語(yǔ)召喚功能起作用的機(jī)制是先從情感動(dòng)員開(kāi)始進(jìn)而觸發(fā)利益動(dòng)員的開(kāi)關(guān)，由利益動(dòng)員深入引向階級(jí)意識(shí)，由階級(jí)意識(shí)最終成為反抗意識(shí)和行動(dòng)。如紅色故事中人物經(jīng)常說(shuō)“從前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，這句話語(yǔ)最能打動(dòng)底層弱勢(shì)群體的心。首先是振奮做人的尊嚴(yán)，這種人性中必備的情緒已經(jīng)被日常生活折磨得麻木了；其次是明明白白的利益訴求，窮人吃虧的利益計(jì)較一直就存在心底；最后才經(jīng)過(guò)深入的理性思考上升到階級(jí)剝削和階級(jí)反抗理論。這個(gè)理論定義工農(nóng)大眾目前的處境“非人是牛馬”。原先工農(nóng)并無(wú)此意識(shí)，現(xiàn)在接受此意識(shí)，共產(chǎn)黨的理論表述為“有了階級(jí)覺(jué)悟”。這樣，“牛馬”們就被動(dòng)員到“做人”的斗爭(zhēng)中來(lái)。

長(zhǎng)征敘事是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨紅色敘事中最成功，最能吸引世人關(guān)注的敘事。它“在中國(guó)共產(chǎn)主義革命的解釋體系中占據(jù)了特別重要的地位”，猶如“英雄創(chuàng)世紀(jì)”。如果共產(chǎn)黨沒(méi)有“長(zhǎng)征”這一段具有傳奇色彩的話語(yǔ)敘述，有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)主義革命的敘述就會(huì)褪色許多。

1937年10月，《西行漫記》在英國(guó)出版，引起西方世界巨大轟動(dòng)。埃德加·斯諾運(yùn)用話語(yǔ)敘述為中國(guó)共產(chǎn)黨在歐美世界贏得好感和同情。斯諾通過(guò)對(duì)紅軍將領(lǐng)及普通戰(zhàn)士的訪談，敘述了他們不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷。在這些故事的敘述中，斯諾明顯表達(dá)了對(duì)他們受壓迫的同情，以及對(duì)他們立志改造中國(guó)、篤信共產(chǎn)主義表達(dá)了欽佩。斯諾認(rèn)為紅軍“不可征服的那種精神，那種力量，那種欲望，那種熱情?！薄笆侨祟悮v史本身的豐富而燦爛的精華?！盵5]他說(shuō)“不論你對(duì)紅軍有什么看法，對(duì)他們的政治立場(chǎng)有什么看法，但是不能不承認(rèn)他們的長(zhǎng)征是軍事史上偉大的業(yè)績(jī)之一?！盵5]

范長(zhǎng)江的《中國(guó)的西北角》客觀地向讀者介紹了紅軍長(zhǎng)征的真實(shí)情況。他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的話語(yǔ)敘述拋棄了國(guó)民黨官話“剿匪”“赤匪”“流寇”等的敘述模式，公開(kāi)稱“紅軍”“北上抗日”。這完全顛覆了國(guó)民政府官方話語(yǔ)體系中的紅軍形象，讓國(guó)人看到了與國(guó)民黨報(bào)刊宣傳中不一樣的紅軍。他回憶說(shuō)，從1927年大革命失敗到1935年，在國(guó)統(tǒng)區(qū)的合法出版物中，他是第一個(gè)公開(kāi)稱“紅軍”，透露紅軍“北上抗日”，對(duì)“剿匪”加引號(hào)的人[12]1181。

利奧塔爾說(shuō)，敘事確定能力的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)敘述語(yǔ)用學(xué)使自己合法化[13]。文學(xué)作品為共產(chǎn)黨的話語(yǔ)傳播起到不可估量的作用。紅色敘事打破了國(guó)民黨對(duì)共產(chǎn)黨的文化圍剿，不僅向外界傳播了共產(chǎn)黨的聲音，而且紅色敘事中的紅軍形象，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西北一角與國(guó)民黨國(guó)統(tǒng)區(qū)形成的鮮明對(duì)比更為人們認(rèn)同共產(chǎn)黨奠定了基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨向外界宣傳自己，借助文學(xué)藝術(shù)等形式的話語(yǔ)表達(dá)，在革命話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中，講述了一個(gè)個(gè)共產(chǎn)黨人是有信仰的“信徒”，紅軍是正義的隊(duì)伍，“共產(chǎn)黨是人民的大救星”等富含隱喻的故事，建構(gòu)了以“紅軍”“長(zhǎng)征”等為敘事中心的中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)體系。

四、結(jié)語(yǔ)

在奪取新民主主義革命話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷調(diào)整話語(yǔ)策略。與國(guó)民黨或團(tuán)結(jié)合作或?qū)苟窢?zhēng)，共產(chǎn)黨竭力謀取革命話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)。即使在革命力量最微弱的時(shí)刻，也能充分利用變化的形勢(shì)格局，主動(dòng)求變的話語(yǔ)體系，順應(yīng)歷史趨勢(shì)，謀求自身力量的壯大。反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)話語(yǔ)權(quán)功能的重視和較高的話語(yǔ)技巧。通過(guò)適應(yīng)變化的形勢(shì)而內(nèi)化的思想觀念外化為靈活的話語(yǔ)體系，贏得越來(lái)越多的同情者、擁護(hù)者。一步步在民眾心中建立起話語(yǔ)權(quán)威，鋪就了一條通往政治權(quán)力的成功之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨贏得意識(shí)形態(tài)革命話語(yǔ)權(quán)的敘事策略對(duì)于長(zhǎng)期執(zhí)政的政黨在新的歷史條件下如何繼續(xù)保持執(zhí)政黨的話語(yǔ)權(quán)威，使廣大民眾主動(dòng)接受話語(yǔ)權(quán)力主體的“詢喚”，自覺(jué)服從話語(yǔ)權(quán)力的“規(guī)訓(xùn)”，以實(shí)現(xiàn)政權(quán)的長(zhǎng)久穩(wěn)固，是一個(gè)值得長(zhǎng)期深入研究的課題。

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