王文昌

魯迅先生《準(zhǔn)風(fēng)月談》中有一篇文章《幫閑法發(fā)隱》，開篇便提到了丹麥文學(xué)家克爾凱郭爾《憂愁的哲理》里的一段話：“戲場里失了火。丑角站在戲臺(tái)前，通知了看客。大家以為這是丑角的笑話，喝彩了。丑角又通知說是火災(zāi)。但大家越加哄笑，喝彩了?！?/p>

戲臺(tái)失火是大事，丑角的通知也是如此正式而且十萬火急。戲臺(tái)下的看客們卻將其當(dāng)作丑角的表演，只管哄笑，甚至喝彩。大火是否蔓延，看客是否有死傷，不得而知，文章也沒有了下文。

我的思想?yún)s沒有就此停止：丑角的“通知”何以如此不堪，如此正式且緊迫的通知何以成了一場鬧??？

丑角是一種舞臺(tái)上的角色。舞臺(tái)上的丑角們隱藏起真實(shí)的身份，以亦真亦假的錯(cuò)位審美表演博得觀眾的掌聲。但當(dāng)舞臺(tái)上出現(xiàn)大火燃起的真實(shí)場景時(shí)，人們不信丑角的“真話”，仍然將其以舞臺(tái)上丑角的身份對待，這就不僅是看客們的悲哀，同時(shí)也是丑角的悲哀了。

“丑角”亦是中國戲劇的一種程序化的角色行當(dāng)，一般扮演插科打諢比較滑稽的角色。人們眼中舞臺(tái)上丑角的言行當(dāng)不得真：話要反過來聽，事要反過來看。丑角一旦從舞臺(tái)走入生活，真話常常當(dāng)成了“笑話”。這還真就應(yīng)了魯迅的那句話：假面具戴久了，要想揭下來，是要帶了皮肉的。

丑角是一種舞臺(tái)藝術(shù)，然而我們卻經(jīng)常在生活中看到丑角的影子，比如某些為官者。他們習(xí)慣于形式主義、官僚主義，真真假假，長袖善舞，熱衷于表演，擅長的角色是“兩面人”：嘴上說實(shí)事求是，但扶貧工作“刷白墻”；天天喊忠誠擔(dān)當(dāng)，但見到問題繞著走，玩太極功夫倒是爐火純青；臺(tái)前轟轟烈烈，臺(tái)下“默默無聞”；會(huì)上表態(tài)慷慨激昂，私下傳播小道消息惟妙惟肖。人們看慣了他們的表演，久而久之，便出現(xiàn)了“丑角”的效果：他們在臺(tái)上即便喊破了嗓子，群眾站在一邊，則把他們當(dāng)成“丑角”，不信之。

現(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克說：“領(lǐng)導(dǎo)者唯一的定力，是有追隨的人?！比绾巫屓藗冏冯S？靠目標(biāo)、靠制度、靠體制，更核心的東西是靠領(lǐng)導(dǎo)者在人們心目中的看法和地位。恩格斯在《論權(quán)威》里說，權(quán)威不等于權(quán)力。權(quán)威的正當(dāng)性在于人們內(nèi)心的認(rèn)可和自愿服從。《論語》說得更直白：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”一個(gè)有號(hào)召力的領(lǐng)導(dǎo)者，重要的是有著非凡的人格魅力，人們相信并愿意“追隨”。

真實(shí)，才是最有力量的存在。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)敢于直面民眾，直面自己，把一個(gè)真實(shí)的自己交給群眾。能夠做到這一點(diǎn)，背后一定有著堅(jiān)定的信念、任事的本領(lǐng)、良好的品德。此時(shí)，群眾才不會(huì)心存芥蒂，才不會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，你說的話才有人信服，群眾才會(huì)跟著你一起共赴艱難。熱衷于表演，遲早會(huì)被人看穿，最終失去群眾。沒有了群眾，你還給誰當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)？

領(lǐng)導(dǎo)，說到底，是一項(xiàng)道德事業(yè)，品德是領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)威的唯一來源?？藸杽P郭爾擔(dān)心“人世是要完結(jié)在當(dāng)作笑話的開心的人們的歡迎之中”，我想到的是，克爾凱郭爾筆下丑角的“通知”可以給為官者上一堂課：如何讓自己的號(hào)召不至于變成一場看客們的笑話？