司雙鸝

內(nèi)容摘要：時代不斷發(fā)展過程中出現(xiàn)的“打工詩歌”，成為了21世紀(jì)詩歌題材中的重要部分?！按蚬ぴ姼琛倍嗍怯纱蚬ふ邔懘蚬ふ叩娜粘Ｉ钆c情感，體現(xiàn)著其鮮明的現(xiàn)代性題材，詩歌意象也有著現(xiàn)代性內(nèi)涵。在“寫打工”和“打工寫”兩個群體中可以挖掘出他們的群體心理，構(gòu)成了詩歌情感的主要抒發(fā)點。同時，“打工詩歌”出現(xiàn)可以看到詩歌發(fā)生轉(zhuǎn)向，具有了大眾性，在審“苦”中找回詩的本真。

關(guān)鍵詞：打工詩歌 現(xiàn)代性 群體心理 詩歌轉(zhuǎn)向

中國進入改革開放之后，經(jīng)濟不斷發(fā)展、興盛，越來越多的農(nóng)村人進城打工成為務(wù)工人員，轉(zhuǎn)變工作地理位置。時代的變化影響著文學(xué)的變化，打工者開始在文學(xué)界中占有一席之地，寫作的“打工詩歌”成為了不可忽視的一股潮流。本文主要是從“打工詩歌”的現(xiàn)代性、群體心理與轉(zhuǎn)向進行探討與研究。

一.“打工詩歌”的現(xiàn)代性

要想更好的理解現(xiàn)代性，就要理解“現(xiàn)代”?！艾F(xiàn)代”更多的體現(xiàn)在它是歷史中某一個時間區(qū)域，它現(xiàn)在“是現(xiàn)代”，然而在時間流逝，總會轉(zhuǎn)變成“過去”，除此以外，“現(xiàn)代”還意味著當(dāng)前的事物或狀況“比過去更新、更好、更優(yōu)越、更進步”[1]。那么在“現(xiàn)代”詞之上產(chǎn)生的“現(xiàn)代性”一詞則也具有類似的繁生概念，“它不是被用來指稱某一個特定歷史時期或者這個歷史時期所具有的性質(zhì)與狀態(tài)，而是用來指稱任何一個泛指的‘現(xiàn)代時期（即任何一個‘當(dāng)前、‘現(xiàn)在、‘今天）或者這個時期的事物所普遍具有的一種性質(zhì)或狀態(tài)?！盵1]。下面對“打工詩歌”的現(xiàn)代性探討也是在這樣的概念下展開的。

（一）題材的現(xiàn)代性

詩歌是最古老的、最久遠的一種文學(xué)體裁，然而在中國古代的詩歌中，“打工”題材都未曾出現(xiàn)，也未能有如21世紀(jì)“打工詩歌”盛行的現(xiàn)象。打工一詞，主要是指人們背井離鄉(xiāng)，到經(jīng)濟發(fā)達之處進行時間長、任務(wù)繁重、工資低的體力工作，因而由打工一詞延伸出的打工題材有其特定范圍。如果擴大“打工詩歌”中“打工”的概念：只要是受雇于人便是打工，那么可以在古代詩歌中發(fā)現(xiàn)一些書寫“打工”的蹤跡：“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。”[2]（《國風(fēng)·齊風(fēng)·東方未明》）這首詩描寫了天還未亮，役夫們就被催促著穿衣工作?！对娊?jīng)》中有許多此類詩歌，例如《國風(fēng)·邶風(fēng)·北門》《召南·小星》等，將古代“打工”現(xiàn)象展現(xiàn)的淋漓盡致，然而都被歸納進“諷刺”類詩歌中，著重點落在了揭露、批判統(tǒng)治階級上，因而古代描寫打工現(xiàn)象的詩歌與21世紀(jì)的“打工詩歌”并不相同?！按蚬ぴ姼琛笔乾F(xiàn)代化的產(chǎn)物，促成其出現(xiàn)的生成機制有兩點。

第一點是文化轉(zhuǎn)型。在中國歷史中，人們有著傳統(tǒng)的“血緣”與“地緣”觀念，“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定，”這“是一種穩(wěn)定的力量，”“地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒梗烙谒拱讶撕偷氐囊蚓壒潭??！盵3]“人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這個社群包含著地域的含義?！盵3]因而在“血緣”“地緣”觀念下，人口流動相對固定，并不需要離家去外地工作。當(dāng)社會不斷發(fā)展，交通變得便捷，鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村之間，鄉(xiāng)村與城市之間的界限被淡化，這種“血緣”與“地緣”觀念便被打破了，各地之間的往來也變得頻繁，人員流動也更加頻繁?！按蚬ぁ边@種現(xiàn)代化產(chǎn)物便出現(xiàn)了。事物逐漸成為生活中的一部分，進入文學(xué)的方式與道路便更簡捷了。

第二點是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。即使中國的文化倫理逐漸被松動在先，人由農(nóng)村流向城市，然而這一顯著走向與經(jīng)濟是分不開的。中國經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)村人民不再只依靠務(wù)農(nóng)一條出路，城市的工作機會與光明前途促使更多人來到城市找工作。

正是在文化轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的因素促成下，打工詩歌題材得以形成并具有明顯的現(xiàn)代性。

（二）意象與現(xiàn)代性

在詩歌中，意象是重要的組成部分，詩歌的整體風(fēng)格、氛圍、情感都是要依靠意象來展現(xiàn)。在“打工詩歌”中，意象也十分常見，并具有現(xiàn)代性。

1.舊意象的現(xiàn)代性內(nèi)涵

在“打工詩歌”中，許多舊意象的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有著新的現(xiàn)代性內(nèi)涵。例如“肺”本是人體器官的一部分，但在文學(xué)界，“肺”多與肺結(jié)核病聯(lián)系在一起出現(xiàn)，“肺結(jié)核被稱為藝術(shù)病”[4]。書寫肺結(jié)核病并不只是為了描寫疾病，而是帶有隱喻特征，肺結(jié)核病人會因為患病而身體虛弱無力，動作溫文爾雅，因而那時的人們認(rèn)為，“結(jié)核病是文雅、精致和敏感的標(biāo)志?！盵4]。

而在打工詩歌中的“肺”雖仍舊與疾病聯(lián)系在一起，但不再是具有以往的內(nèi)涵：“他緩慢而遲鈍的沉悶呼吸間，被塞住的肺/在軀體里移動的電焊塵、鋁塵、水泥塵……堅硬而頑固揪著/他們生活柔嫩而脆弱的肺葉，像一顆鐵釘插進了貧窮而低微的肉體/他帶病的肺在工業(yè)時代中猛烈喘息。沉痛的激蕩的/聲音沿著他們的肉體上升，絞碎的細若煙頭般明滅的希望/他們來自鄉(xiāng)村的肺，清貧的莊稼地里的肺，或者一雙兩雙/眺望著命運的肺，犯病的肺，腐爛的肺/職業(yè)的疾病的沉重更加壓矮了鄉(xiāng)村低矮的煙囪”[5]（鄭小瓊《肺》）打工詩歌中的“肺”所代表的不再是有著“知識分子”“優(yōu)雅”氣息的肺癆病，而是健康的肺在進城打工勞作之下變成了浸染著工業(yè)時代的“腐爛的肺”，健康的身體在金錢的驅(qū)使下進入到惡劣的工作環(huán)境中成為擁有不可逆病癥的軀體，這是打工者的無可奈何，是生活壓迫下的選擇。即便最終因為工作而患有肺病，但一代代的打工人依舊投入到這樣的工作中，為貧困的生活賺來更有實際意義的人民幣。

魯藜的《泥土》，艾青的《樹》中，都寫到了“泥土”，他們筆下的“泥土”具有家國意味、奉獻精神。然而在打工詩歌中的“泥土”，是打工詩人在外懷念家鄉(xiāng)的載體，是沉重的家庭負(fù)擔(dān)的化身，是人民的悲痛命運。“我的土地還在那里/那些原本肥沃的泥土/從來沒有我的呵護”（張守剛《被記憶沖淡的故鄉(xiāng)》）打工者放棄了農(nóng)田的耕種，選擇來到城市打拼，實屬無奈之舉，而當(dāng)打拼過后回故鄉(xiāng)，“現(xiàn)在，他要回到村莊，用故鄉(xiāng)的泥土醫(yī)治傷?！保ò走B春《一個手里緊緊地攥著火車票的人》）故鄉(xiāng)的家成為了醫(yī)治在城市中打拼的人們的良藥，打工者一年在外的勞碌與奔波，在故鄉(xiāng)的包容下，受傷與漂泊的心靈得到了撫慰。然而家鄉(xiāng)也不再是漂泊人的歸宿，“回到故鄉(xiāng)，我就成了一粒有故鄉(xiāng)/卻不能落定的泥土?！保ㄌ埔院椤痘氐焦枢l(xiāng)就像來到了異鄉(xiāng)》）打工者在外是漂泊的，然而回到了生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)，卻又成為了無根之人。

打工詩歌中的許多舊意象都會跟隨打工者的心境與處境而增添現(xiàn)代性的意味與內(nèi)涵，亦承載著打工群體的共同困境與心境，成為打工詩歌中不可忽視的分析視角。

2.現(xiàn)代性意象的內(nèi)涵

在新時代中的詩歌經(jīng)常會出現(xiàn)具有“現(xiàn)代性”的事物，時代的產(chǎn)物在“打工詩歌”中也時有出現(xiàn)，成為打工詩歌意象中常見的部分。“南京長江大橋”（唐以洪《上帝抓住我的頭發(fā)》）“GDP”“外商”“稅收”“海關(guān)”（鄭小瓊《抓住》）“地王大廈”（柴畫《擬鄉(xiāng)記》）“商業(yè)大樓”（李斌平《幸福村》）此類現(xiàn)代性意象在打工詩歌中時常出現(xiàn)，這種現(xiàn)代性特定專有名詞放在一起時，形成了一種具有該名稱之間的空間，并且所傳達的意識也在這個空間之中持續(xù)存在著。在這個空間里，它們失去了自己的元含義，而是具有了衍生意義與隱喻性。這個空間里傳遞著現(xiàn)代感，存在的現(xiàn)代性意象時刻敲打讀者正閱讀的詩歌所具有的時代性。同時，詩歌中還進行著事物對比：現(xiàn)代性意象與農(nóng)村意象對比出現(xiàn)，或是現(xiàn)代性意象與打工者實際所處的環(huán)境進行對比，他們建造著宏偉的建筑，而他們居住的地方卻是狹小、寒酸的。這時的現(xiàn)代性名詞所組成的空間會彌漫著無奈與辛酸之感，帶有著強烈的情感沖撞。城市的繁華與鄉(xiāng)村的破敗、城市的無情與打工者的苦難的強烈對比將打工詩歌暗含的“哀民生之多艱”情感激烈呈現(xiàn)。

二.群體心理

艾倫·帕爾默在他的著作中提出了“群體心理”。“群體心理的一個重要部分是我們的思維能力。這種思維是聯(lián)合的、集體的、共享的或集體的，而不是內(nèi)在的、個人的或私人的思維。它也被稱為社會分布、情境或擴展認(rèn)知，也被稱為主體間性?？缥幕季S是小說敘事的一個至關(guān)重要的組成部分，因為正如在現(xiàn)實生活中，我們的大部分思維是在群體中進行的一樣，小說中出現(xiàn)的大部分心理功能是由大組織、小團體、同事、朋友、家庭、夫婦和其他跨文化單位完成的?！盵6]這一概念也適用于詩歌分析中。打工詩歌中大體出現(xiàn)了兩類群體，一種是“打工寫”的小團體，另一種是“寫打工”的小團體，這兩種構(gòu)成了“打工詩歌”的主要大組織，即分別指“作者”（打工作家/非打工作家）與“人物群體（打工者）”。在打工者中，工種還有著更細節(jié)的單位與分類，因而會有工廠工人、建筑工人（黑馬《腳手架》）、洗墻工人（黑馬《洗墻工》）等，各種工人的不同類型都是隨著現(xiàn)代社會中不同的職位而出現(xiàn)的。

在“作者”群體中，打工出身的詩人有很多，例如鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵，一開始都是從農(nóng)村來到城市中打工，在打工的過程中開始了打工詩歌寫作。在由農(nóng)村轉(zhuǎn)換為城市的空間場域下，這群打工人以深刻的在場感受寫就了打工詩歌，“敘事的介入，使他們的寫作與生活構(gòu)成了互文性，傳達出更多的現(xiàn)實生活信息，揭下了這個世界的種種面具?！盵7]

在描寫的打工者形象中，其表現(xiàn)的最普遍心理是打工者對城市的向往與作為鄉(xiāng)村主體的自卑感，這種兩種情感的撕扯使打工者分裂，既無法真正融入城市，無法被城市接納，“多少天，我們裝飾著別人的家。又被驅(qū)使在它的屋檐下/多少天，我們回不了自己的家。一場失根的漂泊”[8]（程鵬《裝修工》），又渴望歸鄉(xiāng)，但不甘心回到家鄉(xiāng)，也無法回到家鄉(xiāng)。“它們垮的時候/沒有人知道/一天天矮下去的黃泥巴墻/在我的鄉(xiāng)村/呈現(xiàn)更多的荒涼/舉家外出的人/很多年沒有回來/根都在這里/他們還能走出多遠”[8]42（張守剛《那么多廢棄的土房子》）打工者們無法真正選擇哪一個，也無法真正融入哪一個，只能是變成行走在城市與鄉(xiāng)村邊界中的現(xiàn)代人。

三.詩歌轉(zhuǎn)向

（一）詩歌轉(zhuǎn)向“大眾性”

古代由于教育非普及型，詩歌多是有才識的知識分子或者官宦人家能夠創(chuàng)作與吟誦。到了現(xiàn)代與當(dāng)代，詩人們?yōu)樵姼璧陌l(fā)展做出了不懈努力，使得詩歌，，然而我們經(jīng)過梳理可以發(fā)現(xiàn)，無論是詩人還是詩歌的展現(xiàn)向度都是帶有“精英性”的、“知識分子”性的。反觀20世紀(jì)以來的“打工詩歌”可以發(fā)現(xiàn)，無論是詩歌作者還是詩歌表現(xiàn)向度都是“大眾性”的、“底層性”的。以往的“精英”詩歌雖然也觀照“底層”的悲苦生活，然而由于寫作者并非是真實經(jīng)歷過打工生活，只是站在高處俯視底層人民的生活，其“不在場”導(dǎo)致其詩歌內(nèi)容空洞、情感有距離感，在打工詩歌涌現(xiàn)出來以后，詩歌作者和詩歌內(nèi)容的集體“大眾性”的這種轉(zhuǎn)向便開始了。

在20世紀(jì)90年代，中國社會進入到經(jīng)濟發(fā)展的上升期，社會風(fēng)氣變得功利化、世俗化，許多詩歌只關(guān)注“個人”“自我”，出現(xiàn)娛樂化、狂歡化的傾向，甚至被商業(yè)化的市場引導(dǎo)與濫用。詩歌失去了自己的崇高地位，逐漸走向邊緣化地位。打工詩歌的出現(xiàn)，一定程度上牽制了詩歌整體過度商業(yè)化、世俗化的走向，重新轉(zhuǎn)向詩歌的本真。

（二）審美活動的視線轉(zhuǎn)向到“苦”

“打工詩歌”是時代的產(chǎn)物，“打工詩歌”的出現(xiàn)既是因為詩歌自身的發(fā)展性，亦是因為意識的進步性?！按蚬ぴ姼琛备嗾故镜氖谴蚬と说摹翱唷?，這“苦”是苦難、是悲苦、是痛苦、是勞苦、是貧苦，是一切的苦，是言萬千顯一二的“苦”，是同道人感同身受、局外人審視與同情的“苦”。白居易有“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”的底層人民貧賤的苦，杜甫有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”貧富差距的窮苦，“苦”與底層人民是從未分離的，在今天，“苦”依舊是底層打工人民生活之中不可忽視的一部分。詩歌一直都被當(dāng)作精英的、個體的情感抒發(fā)載體，審視底層人民的“苦”從來都沒有成為大眾性的、主流性的，但在“打工詩歌”出現(xiàn)之后，審“苦”變成了合時代的、合社會的、合理性的審美觀照點。

當(dāng)審“苦”成為主要表達與欣賞方面時，打工詩歌的審美價值問題也隨之而來。打工詩歌是對“現(xiàn)實精神”“人的精神”的展現(xiàn)，還存在著“美的技巧”“文學(xué)藝術(shù)”的缺失。[9]因為寫作主體和寫作主題的原因，會導(dǎo)致詩歌展現(xiàn)了真實的社會現(xiàn)實，但是同時會出現(xiàn)詩歌技巧缺失與藝術(shù)粗糙等硬傷問題。在學(xué)者的探討中主要集中在兩個方面，“現(xiàn)實精神”與“文學(xué)藝術(shù)”，如何真正處理好兩者的關(guān)系還是“打工詩歌”需要繼續(xù)努力協(xié)調(diào)的，不能舍棄也不能偏重哪方面，兩者的和諧才是“打工詩歌”未來發(fā)展的目標(biāo)與方向。

打工詩歌是詩歌中不可忽視的一個分支，做好打工詩歌的研究不僅是文學(xué)活動中的社會性實踐點，亦是社會民生問題的題中之義。打工詩歌的研究成果很多，但是仍有許多空白之處，是一個可以持久開墾的文學(xué)之地。

參考文獻

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（作者單位：喀什大學(xué)人文學(xué)院）