康茜

【摘要】時(shí)尚傳播作為建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)與消費(fèi)文化生活形態(tài)的構(gòu)成要素，在移動(dòng)傳播技術(shù)塑造的社交媒體中，其生成權(quán)力與傳播意象逐漸被解構(gòu)與重構(gòu)。文章通過對(duì)時(shí)尚傳播媒介生產(chǎn)社會(huì)學(xué)與虛擬民族志觀察的考量，發(fā)現(xiàn)時(shí)尚傳播意義內(nèi)涵基于意象解構(gòu)、文化消解、身體展演、尋求認(rèn)同的歸因，在被看見的時(shí)尚文化傳播場(chǎng)域中，實(shí)現(xiàn)傳受雙方傳播結(jié)構(gòu)的再書寫，共同建構(gòu)時(shí)尚文化展演場(chǎng)域、消費(fèi)社會(huì)傳播場(chǎng)域與文化再生產(chǎn)權(quán)力關(guān)系場(chǎng)域，從本質(zhì)上將由符號(hào)商品刻畫的消費(fèi)文化推進(jìn)到由權(quán)力關(guān)系鐫刻的文化傳播場(chǎng)域重構(gòu)進(jìn)程中。

【關(guān)鍵詞】時(shí)尚傳播 文化場(chǎng)域 文化意涵

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2022）11-056-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.11.008

發(fā)軔于模仿與追隨的時(shí)尚傳播，長(zhǎng)期以來，基于“自上而下”的模式，不斷構(gòu)筑與推進(jìn)消費(fèi)社會(huì)的演進(jìn)與盛行。然而在新自由主義經(jīng)濟(jì)全球化動(dòng)力驅(qū)使下， 依托于信息傳播技術(shù)實(shí)踐的時(shí)尚傳播，不僅作為消費(fèi)文化的核心載體，更作為被觀看與被書寫的傳播景觀形塑著時(shí)尚文化的意涵，改變著受眾的時(shí)尚傳播實(shí)踐與時(shí)尚文化生活形態(tài)。這首先歸因于，在單向線性傳播演變?yōu)榻换パh(huán)傳播過程中，時(shí)尚傳播主體在社交媒體中愈加隱沒，與傳統(tǒng)意義上作為“生活方式追求者與打造者，通過制造時(shí)尚或消費(fèi)偶像來引導(dǎo)日常生活”的“文化媒介人”的存在方式大相徑庭。[1]伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)與社會(huì)化媒體的演進(jìn)，消費(fèi)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，如鮑德里亞所言，重心已被替代，現(xiàn)代體系的中心已不再是生產(chǎn)的過程，[2]“我們處在消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地”， [3]（6）時(shí)尚傳播傳受雙方的邊界隱沒，時(shí)尚傳播的生產(chǎn)經(jīng)歷著從機(jī)構(gòu)到個(gè)體的遷移、從線性呈現(xiàn)到根莖狀的超文本呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)換。[4]其次，隨著消費(fèi)文化的視覺化發(fā)展和現(xiàn)代性的流動(dòng)性連結(jié)，時(shí)尚傳播的意義邊界經(jīng)歷著重構(gòu)，不同于法蘭克福學(xué)派將文化區(qū)分為作為社會(huì)生活方式的文化和純粹精神意義上的文化，本研究中的時(shí)尚傳播范圍，不僅囊括衣食住行等基本需求層面的時(shí)尚實(shí)現(xiàn)，更涵蓋欲求層面的時(shí)尚追求，乃至高屋建瓴的思想、制度與藝術(shù)的時(shí)尚打造，這一切經(jīng)過傳播意象解構(gòu)與文化再生產(chǎn)的消解，重新書寫著時(shí)尚傳播的內(nèi)涵。因此，具象于具備公共展現(xiàn)意象——即身份歸屬與文化認(rèn)同的時(shí)尚傳播，經(jīng)過文化再生產(chǎn)的助力，在象征力量與資源分配的權(quán)力生成中，建構(gòu)著時(shí)尚文化的傳播場(chǎng)域。

一、被重構(gòu)的時(shí)尚傳播意義內(nèi)涵：從區(qū)隔性到文化性

時(shí)尚傳播主體正經(jīng)歷著從組織到個(gè)體、由專業(yè)到自主、由線性到循環(huán)的發(fā)展軌跡。不同于專業(yè)組織機(jī)構(gòu)壟斷的時(shí)尚傳媒集團(tuán)一枝獨(dú)秀，越來越多的自媒體人，通過社交媒體的展演，進(jìn)行著基于不同維度的時(shí)尚實(shí)踐，也由此諸多微信公眾號(hào)、抖音直播、網(wǎng)絡(luò)社群、微博主播層出不窮。時(shí)尚信息解碼和展演的實(shí)踐背后，呈現(xiàn)出更多社會(huì)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)與文化表征意涵。經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性變化的時(shí)尚傳播，在社交媒體的場(chǎng)域浸染中原有意象被解構(gòu)，在權(quán)力關(guān)系的生成過程中文化意涵被消解，在逐漸興起的眾多積極參與者中進(jìn)行著文化展演，在階層固有區(qū)隔中尋求身份歸屬與文化認(rèn)同。

1. 被解構(gòu)的意象：從自我展演到文化認(rèn)同

依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展的時(shí)尚傳播，其傳播主體在互聯(lián)性中逐漸隱匿，單純的“自上而下水滴式”傳播模式已不復(fù)存在，個(gè)體能動(dòng)性與傳播參與意識(shí)的崛起推動(dòng)生產(chǎn)型消費(fèi)者成為時(shí)尚傳播主體，主動(dòng)參與內(nèi)容生產(chǎn)傳播模式的型構(gòu)，積極形塑時(shí)尚傳播的意象形成，促使時(shí)尚傳播模式從垂直化向循環(huán)化、從單一化向多元化擴(kuò)展。時(shí)尚傳播主體多樣化，使得不確定的生產(chǎn)主體參與傳播模式的再建構(gòu)，主客體的身份轉(zhuǎn)型意味著生產(chǎn)與再生產(chǎn)、傳播與反作用、主動(dòng)消費(fèi)與被動(dòng)解構(gòu)的主導(dǎo)方式轉(zhuǎn)變。時(shí)尚傳播參與者借助媒介技術(shù)的展現(xiàn)，[5]通過符號(hào)指征來呈現(xiàn)自身的品位特質(zhì)。然而，伴隨著技術(shù)作用力與“時(shí)尚自然而然推動(dòng)社會(huì)身份的運(yùn)動(dòng)”，[6]“發(fā)端于社會(huì)各個(gè)角落的時(shí)尚，并不像以往那般單一地沿著源頭自上而下地從精英階層落至大眾之中，而是沿著不同路徑向不同方向傳播和擴(kuò)散”。[7]這種多元路徑的傳播與擴(kuò)散導(dǎo)致 “日常生活審美化”與自我展演實(shí)現(xiàn)的推進(jìn)，促使時(shí)尚傳播經(jīng)歷著“生產(chǎn)過程與社會(huì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的文化與社會(huì)變遷”。[8]（53）事實(shí)上，品位的獨(dú)特性往往會(huì)同集體性有機(jī)結(jié)合，時(shí)尚是集體選擇的過程，人們模仿他人以融入獲得認(rèn)同的集體，在同一集體中，人們尋求區(qū)別于他者的品位特質(zhì)形成?！捌肺慌c社會(huì)權(quán)力息息相關(guān)，在階級(jí)慣習(xí)上會(huì)呈現(xiàn)區(qū)別于彼此的風(fēng)格?！盵8]（67）正是呈現(xiàn)品位與呈現(xiàn)階級(jí)的和而不同，使得時(shí)尚傳播的意涵最終指向?yàn)槲幕J(rèn)同。文化認(rèn)同，一方面體現(xiàn)為時(shí)尚傳播基于身份歸屬需求的嬗變演進(jìn)為既統(tǒng)合又區(qū)分的動(dòng)因所在；另一方面又基于品位差異與階層區(qū)隔的矛盾重構(gòu)為既固定又流動(dòng)的結(jié)構(gòu)模式，在此二者交互作用力之上，時(shí)尚傳播的文化認(rèn)同意義逐步生成。

2. 被統(tǒng)合的需求：身份認(rèn)同與文化歸屬

置身于時(shí)尚傳播中的傳播主客體，同時(shí)具備社會(huì)人與時(shí)尚人的雙重屬性，通過“人的儀表、穿著狀態(tài)以及生存的樣態(tài)”等符號(hào)指征來體現(xiàn)“某人某物之為某人某物的存在樣態(tài)”，[3]（3）自發(fā)地進(jìn)行著基于趣味與品位的自我展演，不僅表達(dá)著個(gè)體的主觀個(gè)性與風(fēng)格特質(zhì)，也滲透著個(gè)體所屬社會(huì)群體的階層性質(zhì)，這正是其文化資本獲得與社會(huì)歸屬形成的根源。因此，時(shí)尚傳播的生產(chǎn)圖景日漸成為消費(fèi)社會(huì)中勾連身份歸屬與文化認(rèn)同的重要方式。

消費(fèi)者不再?gòu)膶儆猛窘嵌热タ创铮鴱乃娜恳饬x上去看全套的物。[3]（34）從這個(gè)觀念出發(fā)，消費(fèi)社會(huì)中的受眾，不再僅滿足于對(duì)物質(zhì)物理功能的消費(fèi)，更追求特殊象征符號(hào)和指稱的時(shí)尚性消費(fèi)，因?yàn)闀r(shí)尚提供某種象征物，目的既是身份認(rèn)同，同時(shí)又不斷玩弄著身份的不確定性。[9]借助物的符號(hào)意義呈現(xiàn)自我身份的區(qū)隔認(rèn)同，實(shí)則是進(jìn)行自我認(rèn)知與身份建構(gòu)的過程。個(gè)體通過媒介場(chǎng)域進(jìn)行自我展演，以期吸引同一場(chǎng)域中他者的注意力，借此獲取關(guān)注、交換認(rèn)同?！芭c他人求同和與他人求異的相互作用正是推動(dòng)時(shí)尚發(fā)展的動(dòng)力?！盵10]時(shí)尚傳播主體通過內(nèi)容選擇的文化再生產(chǎn)，極力打造與他人的差異性，標(biāo)榜時(shí)尚引領(lǐng)性，意圖成為時(shí)尚傳播中的引導(dǎo)者與風(fēng)尚發(fā)起者，同時(shí)又尋求與他者的同一歸屬，以期獲得社會(huì)認(rèn)同，究其傳播本質(zhì)是尋求自我與他者既區(qū)分又統(tǒng)合的身份異質(zhì)存在。

個(gè)體的身份認(rèn)同受情境結(jié)構(gòu)作用的建構(gòu)影響，既是一種所在的狀態(tài)，也是一個(gè)成為的過程。[11]身份認(rèn)同除包含自我個(gè)體的內(nèi)化動(dòng)因，更涵蓋身份認(rèn)同的歸因需求。齊美爾將此歸結(jié)為“時(shí)尚，會(huì)自然而然地推動(dòng)社會(huì)身份的運(yùn)動(dòng)，一方面，人們模仿他人以融入一個(gè)集體；另一方面，人們會(huì)想盡辦法展示個(gè)性去區(qū)別于他人”。[12]區(qū)別與融入，差異與統(tǒng)合成為時(shí)尚傳播主體內(nèi)容生產(chǎn)與傳播實(shí)踐過程中的矛盾存在，除打造自我身份歸屬的需求實(shí)現(xiàn)外，網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚傳播主體在時(shí)空連接中，試圖與受眾勾連起統(tǒng)合的身份歸屬。網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚傳播APP小紅書生活版“出租屋大改造”活動(dòng)發(fā)起者“通過大家感同身受的同一話題——出租屋改造的話題分享、推廣，和同一需求的‘小紅薯們（注：指稱所有小紅書用戶）建立共鳴、互動(dòng)，甚至實(shí)現(xiàn)線下見面探討互動(dòng)”。共同話題的設(shè)立與互動(dòng)，打破了橫亙于傳播主體與受眾間的意義區(qū)隔，拉近二者間的情感距離，從而使傳播實(shí)踐雙方基于共同話題間的共鳴與歸屬，推動(dòng)有效積極的傳播效果實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)受眾對(duì)傳播主體的情感信任與心理追隨。作為“提供呈現(xiàn)與再呈現(xiàn)符號(hào)產(chǎn)品與服務(wù)的文化中間人”，[13]時(shí)尚傳播主體實(shí)質(zhì)是在溝通生產(chǎn)與消費(fèi)間關(guān)系中扮演著活躍角色，并參與著時(shí)尚傳播的實(shí)踐能動(dòng)過程。

差異化于傳播主體，在內(nèi)容解讀、留言反饋、參與互動(dòng)、影響議題的循環(huán)傳播過程中，受眾在信息接收與解碼的過程中，積極主動(dòng)地尋求身份的同一歸屬。網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚傳播中的傳受雙方需要專屬空間與共同關(guān)聯(lián)來建構(gòu)身份的統(tǒng)合歸屬。正如“后現(xiàn)代青少年愿意歸屬于一個(gè)帶有自身行為模式和價(jià)值體系的小團(tuán)體，這就需要一些由服飾、發(fā)型、形體舉止、語(yǔ)言和總體風(fēng)度所構(gòu)成的特殊符碼”一般，[14]具象于時(shí)尚傳播中，傳播主體與追隨的“迷群體”基于共同趣味，由服飾、妝扮、消費(fèi)、品牌以及格調(diào)打造而成專屬空間，通過特定載體的信息生產(chǎn)與傳播，受眾根據(jù)自身特質(zhì)與時(shí)尚偏好對(duì)傳播內(nèi)容加以選擇性互動(dòng)，傳播主體則根據(jù)用戶的反饋來進(jìn)行意義再生產(chǎn)，顯然時(shí)尚傳播的過程經(jīng)歷著雙向與循環(huán)的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)著身份歸屬與身份區(qū)分，進(jìn)而通過個(gè)體品位接納的行為過程，完成社會(huì)性的身份認(rèn)同建構(gòu)。

3. 被放大的矛盾：品位區(qū)隔與文化分化

時(shí)尚的符號(hào)性與象征性指向了時(shí)尚傳播的區(qū)隔可能性，時(shí)尚在傳播過程中不僅凸顯身份認(rèn)同，更透過消費(fèi)“物”的差異放大身份地位的差異，直至形成文化資本的顯著異質(zhì)。布爾迪厄?qū)r(shí)尚視作“由集體所創(chuàng)立的信仰和行動(dòng)模式”的社會(huì)事實(shí)之一，并將消費(fèi)及生活方式實(shí)踐與具體的職業(yè)、階層、群體密切相關(guān)，各社會(huì)階層或群體為獲取地位性商品而展開在經(jīng)濟(jì)資本與文化資本兩個(gè)層面上同時(shí)進(jìn)行的爭(zhēng)斗。[15]顯然，不同階層的個(gè)體或群體通過經(jīng)濟(jì)資本的確立，進(jìn)而追求與構(gòu)筑區(qū)別于大眾的消費(fèi)模式與品位選擇，從而實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)性與差異化的階層區(qū)隔與文化資本異質(zhì)。正如保羅·福塞爾所強(qiáng)調(diào)的品位與格調(diào)在社會(huì)階層中的重要性，時(shí)尚傳播者通過“炫耀性消費(fèi)”，將自身同他人的品位與格調(diào)加以區(qū)分。同時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和消費(fèi)能力的提高，炫耀性消費(fèi)開始呈現(xiàn)大眾化的趨勢(shì)，從而使追求時(shí)尚成為社會(huì)群體經(jīng)驗(yàn)的共享，[16]而追求品位與格調(diào)，也成為使個(gè)體超越于階層分化獲得文化資本的途徑之一。

時(shí)尚傳播個(gè)體會(huì)為獲得特定階層的認(rèn)同而對(duì)自身加以符號(hào)意味的包裝與闡釋，如穿戴的服飾、出入的場(chǎng)所、欣賞的畫展、閱讀的書籍等，將具有象征性意味的符號(hào)注入生活實(shí)踐中。從周圍人的反應(yīng)中形成自我，因此也成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚傳播興起與發(fā)展的本質(zhì)所在，正是依托于人類階層區(qū)隔的認(rèn)同需求與消費(fèi)差異構(gòu)成，通過涵蓋了時(shí)尚消費(fèi)生活方方面面的物的符號(hào)與象征，在“看”與“被看”的媒介規(guī)訓(xùn)過程中，中產(chǎn)階層找到日常生活審美化的認(rèn)同對(duì)象，平民階層找到向幸福美好出發(fā)的內(nèi)向驅(qū)動(dòng)。[17]

4. 被消解的認(rèn)同：自我實(shí)現(xiàn)與群體文化的達(dá)成

不同社會(huì)階層成員與其說是按照他們對(duì)文化的認(rèn)可程度互相區(qū)分，不如說是按照他們對(duì)文化的認(rèn)識(shí)程度互相區(qū)分。[18]依托于傳播社群的時(shí)尚傳播意義建構(gòu)，對(duì)物與符號(hào)的傳播不僅停留于消費(fèi)層面，更多體現(xiàn)為對(duì)消費(fèi)文化的認(rèn)同實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，“消費(fèi)文化代表著透過工業(yè)與資本主義關(guān)系，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序加以毀壞，同時(shí)會(huì)抑制真實(shí)的文化，會(huì)造成人們社會(huì)認(rèn)同的混亂、流動(dòng)以及無窮的困擾”。[19]（160）體現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)為載體的時(shí)尚傳播平臺(tái)中，作為一種使時(shí)尚傳播實(shí)現(xiàn)“得以生產(chǎn)、維系、轉(zhuǎn)變與建構(gòu)的符號(hào)傳播過程”，[20]將時(shí)尚消費(fèi)群體對(duì)時(shí)尚文化的認(rèn)知加以細(xì)化，并在時(shí)尚傳播過程中注入集體記憶與情感因素的消費(fèi)文化認(rèn)同，顯然，這會(huì)對(duì)自我認(rèn)同與群體認(rèn)同帶來一定程度的消解，對(duì)群體文化的形成造成不可避免的困擾。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)的消費(fèi)性和媒介化使“認(rèn)同越來越和時(shí)尚、形象的塑造以及人的外觀等聯(lián)系在一起。每個(gè)人似乎都不能沒有個(gè)性化的樣子、風(fēng)格以及具有自身認(rèn)同性的形象”。[21]這種自我認(rèn)同伴隨自我認(rèn)知的改變與社會(huì)區(qū)隔的形成，正回歸于喚起集體記憶與文化認(rèn)同的本源。

不論是基于涂爾干“集體歡騰”的集體記憶，還是基于記憶與文化構(gòu)建關(guān)系的社會(huì)記憶，“作為社會(huì)互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”的文化記憶，[22]都將由社會(huì)調(diào)節(jié)，最終指向群體與個(gè)體，并在傳播與書寫的過程中，文化記憶客觀化為實(shí)實(shí)在在的物的表征，從而實(shí)現(xiàn)“通過文化形式以及機(jī)構(gòu)化的交流而得到延續(xù)”。[19]（166）在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)下，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出明顯的都市特征和中產(chǎn)階級(jí)傾向，消費(fèi)主義觀念雖然正有向更大范圍內(nèi)的低收入階層蔓延的趨勢(shì)，然而，不容忽視的是，技術(shù)革新與新媒體普及改變了時(shí)尚傳播生態(tài)，同時(shí)在時(shí)尚塑造與傳播中建構(gòu)著屬于不同時(shí)代的群體文化記憶。從20世紀(jì)60年代人人向往的“軍裝”、70年代正式統(tǒng)一的“中山裝”到80年代追求自我獨(dú)特性的“喇叭褲、爆炸頭、鄧麗君、交誼舞”，乃至今天寥寥數(shù)詞難以界定的多元時(shí)尚需求，消費(fèi)文化的傳播經(jīng)歷著不同時(shí)間軌跡演變的群體認(rèn)同與文化推進(jìn)。

當(dāng)社會(huì)成員難以通過身份地位的塑造，從而在特定社會(huì)群體中獲得認(rèn)同與歸屬時(shí)，消費(fèi)物品的符號(hào)價(jià)值，便成為獲得階層區(qū)隔與群體認(rèn)同的重要途徑。社會(huì)成員通過理解自我與群體間的沖突與融合，通過平衡個(gè)體身份與集體記憶的差異與共融，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)自我身份的展演以及對(duì)集體文化記憶的認(rèn)同。表征于時(shí)尚傳播的框架內(nèi)，時(shí)尚傳播通過生產(chǎn)構(gòu)成在不同群體中流通的信息，將個(gè)體時(shí)尚傳播與集體時(shí)尚傳播間的區(qū)隔加以確立與模糊邊界，使得二者間兼具包容與消解的可能性，因此，集體記憶的文化認(rèn)同便成為時(shí)尚傳播群體向其成員灌輸共同價(jià)值觀和集體認(rèn)同的強(qiáng)大整合力量。

二、被重新書寫的意涵：時(shí)尚傳播文化場(chǎng)域的內(nèi)在機(jī)理

鮑德里亞強(qiáng)調(diào)，新技術(shù)與信息傳播形式成為從生產(chǎn)朝向再生產(chǎn)社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的核心，[23]作為個(gè)體身份獲得與交往活動(dòng)進(jìn)行的第一步，群體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同往往是群體文化記憶實(shí)踐的核心，然而，時(shí)尚傳播的群體實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)生活中常被解讀為帶有區(qū)隔性，這種區(qū)隔性不僅表現(xiàn)于身體在場(chǎng)與傳播出場(chǎng)，更體現(xiàn)于其內(nèi)部的實(shí)踐圈層中。傳受雙方同處特定的傳播場(chǎng)域中，借助文本內(nèi)容、視覺形態(tài)與意象系統(tǒng)進(jìn)行循環(huán)互動(dòng)模式建構(gòu)。傳播主體在進(jìn)行內(nèi)容產(chǎn)制時(shí)，并非局限于內(nèi)容生產(chǎn)與分享推廣，更多依托網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚傳播社群內(nèi)涵與意指的新變化，建構(gòu)傳受雙方間模仿互動(dòng)與循環(huán)往復(fù)的新模式。于此過程中，基于從模仿到循環(huán)的交往場(chǎng)域嬗變、從區(qū)隔到連接的關(guān)系場(chǎng)域生成，時(shí)尚傳播文化生產(chǎn)的場(chǎng)域內(nèi)在機(jī)理發(fā)生著由表及里的轉(zhuǎn)型。

1. 從模仿到循環(huán)：時(shí)尚傳播交往場(chǎng)域的嬗變

“當(dāng)人們相互凝視、相互嫉妒，人們交換信件、共進(jìn)晚餐……對(duì)無私行為的感激之心使人們形成了不可分割的整體；大家見面時(shí)相互問候，人們?yōu)榛ハ噘p心悅目而穿衣打扮，這就是由人與人演奏的整個(gè)人際關(guān)系的音階，這一切將人們不斷地聯(lián)系在一起，這就是社會(huì)各原子之間的互動(dòng)?！盵24]齊美爾的論述將時(shí)尚傳播的表現(xiàn)形式與人際互動(dòng)、社會(huì)交往相關(guān)聯(lián)，在互動(dòng)過程中，生產(chǎn)型消費(fèi)者通過對(duì)“自我”形象打造來進(jìn)行時(shí)尚展演，對(duì)信息解碼者對(duì)時(shí)尚認(rèn)知的解讀予以回應(yīng)與關(guān)照，以此實(shí)現(xiàn)互動(dòng)呈現(xiàn)與交互場(chǎng)景建構(gòu)。時(shí)尚傳播受眾通過點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注等方式與傳播者進(jìn)行信息溝通與行為互動(dòng)，成為時(shí)尚傳播中人際交往與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的起點(diǎn)還原。

然而，時(shí)尚傳播的最終意義指向并非生成單向行為的關(guān)注，而是通過直線型的關(guān)注行為與曲線型的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)，建構(gòu)模仿互動(dòng)與循環(huán)流動(dòng)的傳播新模式。參與個(gè)體被認(rèn)同為自身時(shí)尚身份界定與文化區(qū)隔的積極構(gòu)建者，他們生產(chǎn)、闡釋、界定并建構(gòu)自身與其他參與者間的行為與互動(dòng)，而不僅僅是被外部力量影響的消極接受者。換言之，同一群體中以共同使用的基于彼此認(rèn)同的一套“符號(hào)信息”來進(jìn)行交往互動(dòng)，時(shí)尚傳播主體通過對(duì)時(shí)尚信息的解讀，將內(nèi)容生產(chǎn)與時(shí)尚符號(hào)以更易被接納的符號(hào)解碼方式進(jìn)行加工，將來自不同地域、階層、年齡的社群成員以相同的興趣為凝結(jié)，利用時(shí)尚社群傳播介質(zhì)的特性，在社群內(nèi)部進(jìn)行社交互動(dòng)。這種互動(dòng)行為具體體現(xiàn)為模仿互動(dòng)與循環(huán)流動(dòng)。

傳受雙方通過對(duì)消費(fèi)文化中象征符號(hào)的傳遞與基于同一社會(huì)情景語(yǔ)境的解讀，初步建構(gòu)起時(shí)尚傳播在網(wǎng)絡(luò)群體中的關(guān)系連接，與此同時(shí)，通過迷群體的深化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)模仿互動(dòng)。時(shí)尚傳播中自下而上的單向模仿發(fā)展為循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)傳播，趨向于交互作用的形成。在此過程中，消費(fèi)與傳播對(duì)時(shí)尚主體與受眾的身份轉(zhuǎn)換起著積極推動(dòng)作用。于時(shí)尚主體而言，作為制造時(shí)尚與趣味的生產(chǎn)者時(shí)，受到異質(zhì)于多重維度的品位格調(diào)、階層區(qū)隔和文化資本的制約因素影響，其傳播內(nèi)容多為具有潛在意義和趣味區(qū)隔的符號(hào)話語(yǔ)。對(duì)于掌握著信息符碼的受眾而言，通過模仿互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的滿足感與文化意義認(rèn)可的愉悅感，并進(jìn)行著格調(diào)和品位的塑造與強(qiáng)化，繼而在循環(huán)往復(fù)的流動(dòng)傳播過程中重新生成時(shí)尚主體傳播意義符碼的生產(chǎn)和解讀，這種循環(huán)傳播的模式在時(shí)尚傳播中產(chǎn)生著具有顛覆性的權(quán)力作用，并重塑著時(shí)尚傳播的能動(dòng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)意義。

2. 從區(qū)隔到連接：時(shí)尚傳播關(guān)系場(chǎng)域的生成

流動(dòng)性越來越快的現(xiàn)代社會(huì)，逐漸由地位社會(huì)向契約社會(huì)轉(zhuǎn)變，建構(gòu)自我的方式也隨之轉(zhuǎn)向自發(fā)性的意義交往和象征交換。[25]（12）其中，追逐時(shí)尚便使得“弱勢(shì)的、邊緣的群體獲得了某種社會(huì)價(jià)值或社會(huì)認(rèn)可”。[25]（11）作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)普遍存在的時(shí)尚傳播，并非獨(dú)立于個(gè)體的生活實(shí)踐之外，而是通過對(duì)偶像進(jìn)行消費(fèi)與追隨的行為，來追尋、表明并確立自己的社會(huì)地位，時(shí)尚傳播新的人際關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)權(quán)力由此生成。究其原因，對(duì)時(shí)尚傳播者的追隨使得受眾脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中涇渭分明的結(jié)構(gòu)現(xiàn)存體，獲得全新領(lǐng)域中充滿價(jià)值、意義和等級(jí)位置區(qū)分性的權(quán)利劃分新標(biāo)志。鮑德里亞對(duì)此曾作出論述：“通過使用各種充滿表征與象征意義的物品，每個(gè)個(gè)體和群體都在尋找自己特定秩序和結(jié)構(gòu)中的位置，物品則通過分層化的社會(huì)結(jié)構(gòu)為每個(gè)人保留一個(gè)確定位置。”[26]

創(chuàng)造偶像崇拜是文化工業(yè)的重要策略，偶像以看似獨(dú)特的個(gè)性和英雄氣質(zhì)博得公眾的青睞，在一個(gè)從眾的社會(huì)中，偶像崇拜往往通過某種偽個(gè)性化方式來操縱，并以此掩蓋了文化工業(yè)本身的標(biāo)準(zhǔn)化和同一性。[27]早期的時(shí)尚形成，通過對(duì)上層階級(jí)的模仿而構(gòu)成，在此過程中，對(duì)“消費(fèi)偶像”個(gè)體形象的崇拜與追隨，逐漸受社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化因素影響，演變?yōu)椤疤摌s效應(yīng)”與“跟風(fēng)效應(yīng)”。時(shí)尚傳播中的迷群體，對(duì)文本進(jìn)行再加工與再傳播，將符號(hào)生產(chǎn)力注入流動(dòng)傳播過程中，溯源于傳播者創(chuàng)造出的與社會(huì)情境相關(guān)聯(lián)的意義和消費(fèi)快感。然而，迷群體“作為過度的消費(fèi)者與積極的意義生產(chǎn)者”，[28]因此具有符碼意涵的內(nèi)容再次傳播，并以此來界定迷群體的生產(chǎn)流通體系與文化傳播基調(diào)。不容忽視的現(xiàn)象便產(chǎn)生其中，對(duì)基于個(gè)體差異與主觀能動(dòng)性的內(nèi)容解讀總是會(huì)偏離傳播實(shí)質(zhì)所在，而成為模糊的甚至隱見的符碼意義。

在邊界模糊的傳受雙方間存在著積極的流動(dòng)循環(huán)模式，一方面，受眾通過評(píng)論機(jī)制與互動(dòng)行為，將各自的意義解讀與認(rèn)同滿足即時(shí)轉(zhuǎn)化為可見文本，以此保持與傳播主體一致的趣味追求。與此同時(shí)，借助移動(dòng)傳播時(shí)代新型技術(shù)工具與展示手段，解讀創(chuàng)作出多樣多元的文化文本。另一方面，傳播者將時(shí)尚傳播的內(nèi)容賦予文化色彩，傳達(dá)著認(rèn)同歸屬和追求優(yōu)越的心理體驗(yàn)。個(gè)體的能動(dòng)性與時(shí)尚文化的“審美媒介”特征相結(jié)合，使時(shí)尚傳播中形成團(tuán)體內(nèi)外的迷群體，他們?cè)谕粓F(tuán)體內(nèi)打造基于趣緣而成的同一體，在團(tuán)體之間進(jìn)行著沖突對(duì)抗與異質(zhì)區(qū)分。

三、被建構(gòu)的時(shí)尚傳播文化場(chǎng)域

作為文化生產(chǎn)的特定場(chǎng)域，在由消費(fèi)文化形成的結(jié)構(gòu)性空間中，時(shí)尚傳播的權(quán)力分配、資本購(gòu)置、系統(tǒng)要素均受到重構(gòu)。在傳播的互動(dòng)過程中，非主觀意愿地對(duì)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)進(jìn)行著重新劃分，對(duì)時(shí)尚符碼意義的“賦魅”與“祛魅”行為，不自覺地成為階層區(qū)隔強(qiáng)化與品位等級(jí)重新協(xié)商的新空間。布爾迪厄?qū)ⅰ皥?chǎng)域”看作社會(huì)位置中由內(nèi)在的權(quán)力關(guān)系建構(gòu)的系統(tǒng)，“每一個(gè)場(chǎng)域都是權(quán)力關(guān)系的所在”。[29]事實(shí)上，時(shí)尚傳播作為社會(huì)系統(tǒng)中的構(gòu)成要素，自身便生成場(chǎng)域，同時(shí)在消費(fèi)語(yǔ)境中的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)下，作為促進(jìn)消費(fèi)文化興盛的消費(fèi)場(chǎng)域，其權(quán)力要義的本質(zhì)經(jīng)過文化消解進(jìn)行重構(gòu)，其權(quán)力制約受到強(qiáng)化階層的束縛，其權(quán)力內(nèi)涵在社交媒體的傳播推動(dòng)下延展。

1. 權(quán)力的束縛：時(shí)尚階層的異質(zhì)

如同費(fèi)瑟斯通所言：“城市脫離工業(yè)化過程轉(zhuǎn)而成為消費(fèi)中心，并匯聚起各種壯觀場(chǎng)面、混合符碼，使高雅文化與低俗文化融為一體，從而導(dǎo)致一種面向后現(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變?！盵30]時(shí)尚傳播在后現(xiàn)代方式主導(dǎo)下，也成為集不同消費(fèi)符號(hào)與消費(fèi)文化于一體的消費(fèi)場(chǎng)域。究其生成背景，與產(chǎn)生社會(huì)階層的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化情境密不可分。在時(shí)尚傳播場(chǎng)域中，客觀存在品位差異與格調(diào)迥異，在符號(hào)意義的生產(chǎn)與解碼過程中，特定場(chǎng)域生成時(shí)尚慣習(xí)，時(shí)尚慣習(xí)生產(chǎn)實(shí)踐，從而勾連起時(shí)尚傳播的循環(huán)互動(dòng)過程。時(shí)尚傳播的場(chǎng)域由生產(chǎn)者與受眾、傳播媒介與組織共同構(gòu)建而成，非組織機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)者作為新興的傳播群體，主觀能動(dòng)性多出于自身的階層區(qū)隔與差異形成。而內(nèi)化為文化要素的個(gè)體能動(dòng)性，作為時(shí)尚傳播場(chǎng)域中的客觀存在，通過傳播者與受眾在生產(chǎn)與消費(fèi)、編碼與解碼的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)中所處的位置來界定。換言之，擁有話語(yǔ)權(quán)力或傳播資本的傳播者更有機(jī)會(huì)來獲得與區(qū)分時(shí)尚傳播場(chǎng)域中所存在的階層異質(zhì)。

毋庸置疑，這是對(duì)時(shí)尚傳播中時(shí)尚階層的重新界定與劃分。布爾迪厄通過建構(gòu)三維的社會(huì)空間，即經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本與文化資本，闡述了不同階級(jí)的文化消費(fèi)與生活方式的模式分布?！吧鐣?huì)階級(jí)的場(chǎng)域與生活方式的空間之間，存在‘結(jié)構(gòu)的同源性”，[31]具體于時(shí)尚傳播中，傳播行為與消費(fèi)水平的勾連是依靠格調(diào)與階層的傾向來進(jìn)行調(diào)節(jié)的，不同階層之間結(jié)構(gòu)化于社會(huì)因素的制約而形成不同的品位，把控著話語(yǔ)權(quán)的傳播者通過生活方式的打造與時(shí)尚產(chǎn)品的消費(fèi)，使自己成為時(shí)尚發(fā)起者與引領(lǐng)者，并逐漸遠(yuǎn)離大眾品位。由此，時(shí)尚傳播場(chǎng)域并非固定不變的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在，而是依托于個(gè)體的時(shí)尚慣習(xí)與行動(dòng)參與，不斷建構(gòu)而成的互動(dòng)與流動(dòng)場(chǎng)域，共同構(gòu)成著德勒茲所說的“根莖型”傳播模式。

2. 權(quán)力的更迭：文化再生產(chǎn)的權(quán)力場(chǎng)域邏輯

文化實(shí)踐及其不斷再生產(chǎn)成為整個(gè)社會(huì)的基本運(yùn)作動(dòng)力，[32]（38）時(shí)尚消費(fèi)是一種被文化所操控的消費(fèi)，消費(fèi)的不僅是物品的物理特性與使用價(jià)值，而且是物背后所蘊(yùn)含的文化意義和符號(hào)價(jià)值。在此意涵過程中，文化權(quán)力作為現(xiàn)代符號(hào)生產(chǎn)與意義消費(fèi)中的一種權(quán)力關(guān)系背景，可謂控制著囊括生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播、解讀與再生產(chǎn)、再消費(fèi)、再傳播、再解讀的整體實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了時(shí)尚傳播領(lǐng)域中的文化權(quán)力宰制關(guān)系。獲得時(shí)尚也擁有了某種獨(dú)特的權(quán)力，個(gè)體在追逐時(shí)尚時(shí)，一方面被時(shí)尚本身的權(quán)力所制約，另一方面也因?yàn)樽约鹤冯S時(shí)尚而在強(qiáng)化和擴(kuò)大著時(shí)尚的權(quán)力。

其一，體現(xiàn)于傳播權(quán)力的嬗變。時(shí)尚傳播作為文化實(shí)踐的再生產(chǎn)與再傳播，其權(quán)力場(chǎng)域不斷被改造、被重構(gòu)并嵌入數(shù)字化媒介生產(chǎn)中，在實(shí)踐過程中經(jīng)歷著權(quán)力的更迭。以都市文化與大眾文化為基石的時(shí)尚傳播，其運(yùn)作邏輯也涵蓋著微觀個(gè)體、中觀媒介組織以及宏觀的政治經(jīng)濟(jì)文化因素等不同維度的內(nèi)容。其二，階級(jí)權(quán)力的重組。作為身份符號(hào)與社會(huì)認(rèn)同的時(shí)尚傳播之于社會(huì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力關(guān)系，既容易造成社會(huì)區(qū)隔，又有助于促進(jìn)個(gè)人身份的文化認(rèn)同與社會(huì)整合。其三，消費(fèi)文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移。在消費(fèi)文化與社會(huì)化媒介的合力作用下，裹挾于其中的受眾與消費(fèi)對(duì)象在“看”與“被看”的規(guī)訓(xùn)過程中，由“實(shí)用消費(fèi)”向“個(gè)性消費(fèi)”、由“性能消費(fèi)”向“情感消費(fèi)”轉(zhuǎn)變，使更多受眾尋找日常生活審美化的認(rèn)同，而大眾階層找到向品位格調(diào)靠攏的內(nèi)向驅(qū)動(dòng)。于此過程中，基于身份歸屬、階層區(qū)隔與文化認(rèn)同的歸因，受眾通過物的消費(fèi)與對(duì)時(shí)尚的傳播，不僅實(shí)現(xiàn)著身份區(qū)隔和定位的符號(hào)功能，更承擔(dān)著生產(chǎn)意義與傳播意義的重要功能。其四，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的再現(xiàn)。作為商品化符號(hào)的時(shí)尚傳播，不僅成為媒介擬態(tài)消費(fèi)環(huán)境中的消費(fèi)客體，更是作為消費(fèi)主體，其之于生活方式，催生消費(fèi)文化和景觀社會(huì)的同時(shí)，客觀上刺激了物質(zhì)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的更迭。其五，話語(yǔ)權(quán)力的集中。作為象征性文化權(quán)力的時(shí)尚傳播之于文化話語(yǔ)權(quán)，既容易造成話語(yǔ)權(quán)集中于少數(shù)時(shí)尚化大都市中，中國(guó)的城鄉(xiāng)發(fā)展差異之巨大，也集中體現(xiàn)于時(shí)尚傳播話語(yǔ)權(quán)力的變更。

3. 權(quán)力的拓延：文化場(chǎng)域的推進(jìn)

從時(shí)尚傳播的“文化循環(huán)”切入，探討時(shí)尚傳播場(chǎng)域的推動(dòng)性作用，則可發(fā)現(xiàn)意義從表征到階層認(rèn)同，從生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)意義，從共同規(guī)則到再建規(guī)訓(xùn)，時(shí)尚傳播場(chǎng)域推動(dòng)了消費(fèi)文化的演進(jìn)，并賦予了消費(fèi)文化以社會(huì)結(jié)構(gòu)性的能動(dòng)意義。

時(shí)尚傳播的文本生產(chǎn)與傳播，依托于對(duì)時(shí)尚意義的消解與轉(zhuǎn)化，并加以符號(hào)內(nèi)涵的再呈現(xiàn)，而時(shí)尚傳播的消費(fèi)過程，則成為消費(fèi)文化循環(huán)發(fā)展中必不可少的要素，對(duì)時(shí)尚傳播的消費(fèi)慣習(xí)加以解讀，更是指涉到消費(fèi)文化新內(nèi)涵的生成，受眾認(rèn)同則關(guān)乎整個(gè)消費(fèi)社會(huì)是如何將時(shí)尚文化服務(wù)于文化意識(shí)形態(tài)，并將時(shí)尚文化的積極作用置于消費(fèi)社會(huì)歷史維度的現(xiàn)代意義書寫之中。

馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，日益興盛的大眾消費(fèi)導(dǎo)致社會(huì)失去約束，高密度的批量生產(chǎn)與大眾消費(fèi)，使得市場(chǎng)浸入越來越多的生活領(lǐng)域中，造成了大量的文化復(fù)制。然而，消費(fèi)接合了生產(chǎn)與社會(huì)的連接，并成為生產(chǎn)過程的終端，是非社會(huì)物質(zhì)進(jìn)程的有機(jī)組成部分，[33]正因此，作為消費(fèi)社會(huì)同生要素的時(shí)尚文化，無處不在并兼具文化象征與文化意義的融合。而隨著移動(dòng)傳播時(shí)代的到來，時(shí)尚傳播與媒介的交互作用無疑給時(shí)尚文化與消費(fèi)文化的推進(jìn)與發(fā)展提供著獨(dú)一無二的權(quán)力場(chǎng)域，其中，時(shí)尚文化與消費(fèi)文化得到了主體性的內(nèi)在復(fù)制。

四、討論與反思

綜上所述，具有社會(huì)區(qū)分性的時(shí)尚文化，一方面使階層區(qū)隔逐漸形成，既定的社會(huì)圈層與其他圈層相分離；另一方面推進(jìn)圈層更加緊密，本身即為矛盾的構(gòu)成存在。而在時(shí)尚傳播的推進(jìn)中，隨著集制作者、傳播者、消費(fèi)者、解讀者、接受者為一體的傳播態(tài)勢(shì)發(fā)展，循環(huán)流動(dòng)與模仿認(rèn)同的傳播模式趨同，正成為時(shí)尚傳播基于身份歸屬、階層區(qū)隔與文化認(rèn)同的歸因，建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)時(shí)尚文化場(chǎng)域的重要因素。然而，不容忽視的是，作為主體存在的時(shí)尚傳播者，當(dāng)不斷建構(gòu)出追隨與模仿，并生產(chǎn)制作出同質(zhì)化的時(shí)尚傳播實(shí)踐，這種被動(dòng)為之與主動(dòng)進(jìn)行的模仿，[32]（41）實(shí)則是不可抗拒的力量，模仿的力量構(gòu)成了社會(huì)中一切的相似性。這使得對(duì)模仿引發(fā)的相似性與信息高度重合難以回避，并對(duì)迷群體的迷與追隨進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)意義之中的反思。模仿帶來的生產(chǎn)意味著浪費(fèi)與過度揮霍，作為信息資源存在的時(shí)尚傳播，是否需要如此多的重復(fù)與補(bǔ)充；作為時(shí)尚消費(fèi)的受眾，是否需要不斷膨脹的主體欲望；作為時(shí)尚傳播的迷群體，面對(duì)被書寫被建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，是否需要主體意義上的重構(gòu)？上述所問無疑都構(gòu)成時(shí)尚傳播矛盾而對(duì)立的邏輯。在被模仿與追隨的進(jìn)程中，傳播主體并不是作為情感存在的客體，而是作為被完美化的模板，通過對(duì)時(shí)尚傳播內(nèi)容完美打造，衍生出特定的品位格調(diào)形態(tài)，并將品位與格調(diào)在地化、擴(kuò)大化并普泛化。事實(shí)上，傳播主體在進(jìn)行傳播時(shí)，營(yíng)造著基于自身風(fēng)格與格調(diào)的感召力，其自身也在被消費(fèi)被解構(gòu)。在技術(shù)革新與消費(fèi)社會(huì)的裹挾中，傳播者與受眾沉迷于精致的格調(diào)、雅致的品位與奢華的符號(hào)象征時(shí)，便失去了對(duì)時(shí)尚傳播內(nèi)涵主動(dòng)創(chuàng)造性的把握機(jī)會(huì)，淪為被觀賞者、被書寫者、被建構(gòu)者。

與此同時(shí)，值得反思的是“時(shí)尚文化與媒體結(jié)合，通過意義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作用于人的欲望，刺激個(gè)體產(chǎn)生幻影崇拜的心理需求和熱衷符號(hào)消費(fèi)的盲目行為”。[34]作為身份符號(hào)象征的時(shí)尚傳播，與社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本相互作用，直接導(dǎo)致了階層區(qū)隔的不可避免性，作為商品化符號(hào)的時(shí)尚傳播之于個(gè)體生活方式與社交關(guān)系重構(gòu)均起著直接的作用力，作為象征性文化權(quán)利的時(shí)尚傳播之于時(shí)尚文化與消費(fèi)文化的話語(yǔ)權(quán)力建構(gòu)，更是起著不可逆轉(zhuǎn)的推動(dòng)作用。因此，看待時(shí)尚傳播在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位與作用，要持有辯證而非二元對(duì)立的認(rèn)知，時(shí)尚傳播不應(yīng)僅被視為造成意義符號(hào)的機(jī)械技術(shù)復(fù)制與盲目消費(fèi)，更應(yīng)利用有效的機(jī)制將時(shí)尚傳播與文化研究接合起來，不僅將其視作傳播模式，即“生產(chǎn)—文本—消費(fèi)”“編碼—解碼”“生產(chǎn)—信息—傳播—制約—消費(fèi)—作用力—再傳播—再生產(chǎn)—再消費(fèi)”的過程，而將其視作社會(huì)情境轉(zhuǎn)向中結(jié)構(gòu)性因素的主體能動(dòng)作用發(fā)揮來考究。將此情境置于宏大的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)力量、能動(dòng)因素以及個(gè)體主體性的背景中考量，從文化再生產(chǎn)的權(quán)力場(chǎng)域建構(gòu)角度來考量時(shí)尚傳播，將時(shí)尚的文化意涵與時(shí)尚傳播的實(shí)踐活動(dòng)接合，對(duì)時(shí)尚傳播如何以其主觀能動(dòng)性的正向發(fā)揮，來滿足個(gè)體品位格調(diào)趨向以及身份認(rèn)同與社會(huì)歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)消費(fèi)社會(huì)文化場(chǎng)域的理性構(gòu)建。

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The Formation of Cultural Content in Fashion Communication and the Construction of Cultural Field

KANG Qian（School of Communication， Shanxi Normal University， Taiyuan 030000， China）

Abstract： Fashion communication is a constituent element that contributes to the construction of the relational structure and lifestyle of a consumer society. The powerful media images created by fashion communication are gradually deconstructed and reconstructed through social media driven by mobile communications technology. Adopting the viewpoints of sociology and virtual ethnography to study the fashion communication media， this paper seeks to identify the connotations of fashion communication based on image deconstruction， cultural consumption， bodily performativity， and the search for identity. This paper also aims to rewrite the communication structure of the transmitters and receivers of images from the fashion culture communication field as well as co-construct a fashion culture performativity field， a consumer society communication field and a cultural reproduction power relationship field. Finally， the paper seeks to trace the evolutionary process of consumer culture portrayed by symbolic goods as inscribed by power relationships in the reconstruction of the cultural communication field.

Key words： fashion communication; cultural field; cultural content