袁芳袁莉

YUAN Fang1YUAN Li2

（1.廣西民族師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，廣西 崇左 532200；2.湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068）

(1.School of Art ，Guangxi Normal University for Nationalities , Chongzuo, Guangxi, 532200;2.School of Marxism, Hubei University of Technology, Wuhan, Hubei, 430068)

1 洞察與分析——信息設(shè)計(jì)與課程現(xiàn)狀

20 世紀(jì)90 年代，由于互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展與信息之間的相互交融，使得各學(xué)科、各領(lǐng)域等因素相互配合而產(chǎn)生多維度、多樣化、跨領(lǐng)域的信息圍城現(xiàn)象。各大高校主要通過(guò)“信息受眾需求”與“即視圖像文化”這兩個(gè)板塊之間的發(fā)展來(lái)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)研究，以此來(lái)培養(yǎng)社會(huì)各行各業(yè)所需的設(shè)計(jì)人才。

面對(duì)數(shù)據(jù)可視化如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)，信息架構(gòu)師、信息設(shè)計(jì)師等專門從事信息相關(guān)領(lǐng)域的職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。各大高校的信息設(shè)計(jì)類課程也在不斷更新發(fā)展，從只注重傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域的圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)表現(xiàn)到交叉學(xué)科融合、設(shè)計(jì)思維整合、設(shè)計(jì)方式轉(zhuǎn)變[1]，從專業(yè)課程的角度來(lái)說(shuō)，高校信息設(shè)計(jì)課程已經(jīng)形成一定的教學(xué)模式。然而，縱觀信息設(shè)計(jì)的課程建設(shè)與未來(lái)發(fā)展來(lái)看，并沒(méi)有融入“思創(chuàng)融合”“課程思政”等元素進(jìn)行教學(xué)思考、教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐。筆者認(rèn)為產(chǎn)生這一“缺失”有如下幾個(gè)原因：第一，“課程思政”“思創(chuàng)融合”的普及力度還沒(méi)有達(dá)到十分理想的效果，思政元素融入專業(yè)課程的教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計(jì)還沒(méi)有形成一定的模式；第二，當(dāng)下更多的信息設(shè)計(jì)課程的研究與實(shí)踐大多從非命題式的圖形、符號(hào)、形態(tài)等技法進(jìn)行設(shè)計(jì)探索，并沒(méi)有將德育、人文素質(zhì)、愛(ài)國(guó)主義、紅色文化等內(nèi)容的學(xué)習(xí)引入課程體系的構(gòu)建中；第三，沒(méi)有切實(shí)深化課程觀、加強(qiáng)教師隊(duì)伍思想建設(shè)、轉(zhuǎn)變教育觀念以及實(shí)施教學(xué)方式創(chuàng)新等。

2 設(shè)計(jì)與轉(zhuǎn)向——信息可視化的表現(xiàn)

隨著“云計(jì)算”時(shí)代的到來(lái)，大數(shù)據(jù)對(duì)于當(dāng)下的受眾已不再是新鮮詞匯，尤其是當(dāng)代的大學(xué)生群體。數(shù)據(jù)信息的傳播也不再是傳統(tǒng)語(yǔ)境下以樹(shù)形為主的傳播模式，而是在融媒體或全媒體媒介下以扁平狀為主的傳播模式。大數(shù)據(jù)背景下的信息內(nèi)容不斷地進(jìn)行拓展延伸，以一種新的媒介融合的態(tài)勢(shì)不斷疊加壯大。信息內(nèi)容從小到大不僅是數(shù)量上的變化，還是質(zhì)量上的突破，更重要的是它打破了人們慣有的思維模式，對(duì)人類的認(rèn)知方式與溝通形式產(chǎn)生了前所未有的挑戰(zhàn)[2]。信息可視化的表現(xiàn)形式、傳播手段、主題內(nèi)容也隨著多元化的信息與時(shí)俱進(jìn)，不僅在可視化的主題表現(xiàn)上追求直觀易懂的效果，還在受眾對(duì)信息需求層次上建立有效且具有邏輯的思維模式。

以高校的信息設(shè)計(jì)課程為例，在信息采集、信息架構(gòu)、視覺(jué)轉(zhuǎn)化、符號(hào)傳達(dá)和行為勸使這5 個(gè)部分的基礎(chǔ)上[3]，融合“課程思政”元素進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視角切入，以當(dāng)?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)文化為依托，進(jìn)行信息可視化的符號(hào)轉(zhuǎn)化與探索性設(shè)計(jì)。在挖掘傳統(tǒng)文化符號(hào)的同時(shí)梳理出歷史悠久的民俗文化信息的既定特征與內(nèi)在規(guī)律，有利于民族文化、民俗遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與傳承。

本文歸結(jié)為以下幾個(gè)解決方法：第一，大力引入新技術(shù)。信息圖形化設(shè)計(jì)中引入數(shù)據(jù)挖掘、人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)、計(jì)算機(jī)圖形等新方法與技術(shù)，使其從平面向三維、功能向意義轉(zhuǎn)變。第二，加大思政教育融入力度。高校信息設(shè)計(jì)課程教學(xué)體系融入德育、人文素質(zhì)、紅色文化等思政元素，使其從非命題式的技術(shù)探索向半命題式的文化思考轉(zhuǎn)變。第三，確立以信息設(shè)計(jì)課程為例的具體改革內(nèi)容。從課程屬性、學(xué)情分析、內(nèi)容設(shè)置、融入方法、教學(xué)思路等方面展開(kāi)綜合分析，深入挖掘信息設(shè)計(jì)教學(xué)中所蘊(yùn)含的思政元素，使其從宏觀層面向具體細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)變。第四，加強(qiáng)教師隊(duì)伍思想建設(shè)。更新教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思想，讓教師的教育觀念從“以教育者為中心”向“以學(xué)習(xí)者為中心”轉(zhuǎn)變。樹(shù)立創(chuàng)新精神，實(shí)施教學(xué)創(chuàng)新，讓教學(xué)方式從繼承性教學(xué)向創(chuàng)新型教學(xué)轉(zhuǎn)變。

3 融合與創(chuàng)新——潤(rùn)物無(wú)聲的思政元素滲透

3.1 打造非遺的民族認(rèn)同感

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中國(guó)特色社會(huì)主義步入了新時(shí)代。新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多元化特征，而新一代青年學(xué)生在成長(zhǎng)中由于鑒別能力不足、經(jīng)歷尚淺，能否在當(dāng)前文化思潮的交流和碰撞中樹(shù)立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀顯得日益重要。因此，為了引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，獲得政治與文化認(rèn)同，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出：要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，從而確立了課程思政的教育理念[4]。此后，全國(guó)多數(shù)高校開(kāi)始加強(qiáng)思想政治工作，加快課程思政建設(shè)，特別是在專業(yè)方面建立并完善了課程思政的相關(guān)教學(xué)體系。

本文基于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的背景下，對(duì)信息設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行思政教育與專業(yè)課程的融合發(fā)展，發(fā)揮“課程思政”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的育人功能。因此，如何深入發(fā)掘?qū)I(yè)課程中的思想政治教育元素、讓學(xué)生提高專業(yè)知識(shí)的同時(shí)思想覺(jué)悟也得到升華，這是專業(yè)課程建設(shè)過(guò)程中亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)近年來(lái)在信息設(shè)計(jì)課程中的教學(xué)實(shí)踐與探索經(jīng)驗(yàn)，對(duì)信息設(shè)計(jì)課程從課程屬性、學(xué)情分析、內(nèi)容設(shè)置、融入方法、教學(xué)思路等方面展開(kāi)綜合分析[5]。以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)，進(jìn)行問(wèn)題式、合作式探索學(xué)習(xí)，在教師傳授知識(shí)的同時(shí)刻意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。

第一，從課程屬性分析?！靶畔⒃O(shè)計(jì)”課程的教學(xué)大綱中顯示，屬于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的核心課程，教學(xué)任務(wù)是通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解信息設(shè)計(jì)的概念、歷史、分類，并掌握一定的數(shù)據(jù)推導(dǎo)能力、圖形轉(zhuǎn)換能力。要求學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中鍛煉圖形、符號(hào)、形態(tài)的技法探索能力，為今后的專業(yè)學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，從學(xué)情分析中顯示。信息設(shè)計(jì)課程開(kāi)設(shè)在三年級(jí)的第一個(gè)學(xué)期，包含80 學(xué)時(shí)，4 個(gè)學(xué)分。將此課程設(shè)置在三年級(jí)是因?yàn)樗且婚T綜合性高、難度較強(qiáng)的課程，必須通過(guò)兩年的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，具備一定的專業(yè)知識(shí)后才可能很好地融入這門課程的學(xué)習(xí)。尤其，課程的教授對(duì)象幾乎都是“00 后”，依據(jù)中國(guó)青年報(bào)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，“00 后”具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，個(gè)性較為突出[6]。第三，從教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上來(lái)分析。教師運(yùn)用問(wèn)題引導(dǎo)法，將思政元素引入到課堂學(xué)習(xí)與作業(yè)設(shè)置中，以當(dāng)?shù)氐姆沁z文化為依托，使用半命題式的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生在一定主題范圍內(nèi)探索性學(xué)習(xí)，適當(dāng)?shù)卦O(shè)置實(shí)驗(yàn)來(lái)充分激發(fā)學(xué)生的興趣。例如：利用當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)——“左江花山巖畫(huà)”來(lái)進(jìn)行實(shí)踐探索：首先帶領(lǐng)學(xué)生去花山巖畫(huà)景區(qū)實(shí)地考察與體驗(yàn)；其次可以通過(guò)小組合作的形式讓學(xué)生各自分配好任務(wù)去搜集整理資料、設(shè)計(jì)初步的方案；再次通過(guò)各種試驗(yàn)找到合適方法進(jìn)行后期的設(shè)計(jì)制作；最后從融入方法與教學(xué)思路上分析，讓學(xué)生聚焦身邊非遺故事的數(shù)據(jù)信息，以“數(shù)據(jù)映射非遺的社會(huì)形態(tài)”為切入點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)推導(dǎo)、視覺(jué)轉(zhuǎn)換與非遺的思維模式，鍛煉學(xué)生“以非遺敘事為中心、將復(fù)雜的歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行簡(jiǎn)單的視覺(jué)呈現(xiàn)”的觀察方法，讓學(xué)生具備良好的數(shù)據(jù)與圖形的轉(zhuǎn)換能力。在提升學(xué)生專業(yè)積極性的同時(shí)也更好地傳承民族文化，在年輕一代的群體中打造非遺的民族認(rèn)同感。

3.2 確立以競(jìng)賽為導(dǎo)向的教學(xué)模式

由于花山巖畫(huà)不同于傳統(tǒng)意義上的文化元素，學(xué)界對(duì)它的研究與探討還在繼續(xù)，高校在實(shí)踐教學(xué)方面還沒(méi)有形成相對(duì)成熟的教學(xué)模式，一般都處在探索嘗試階段。以“花山巖畫(huà)”為主題元素引入地方高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)在當(dāng)下具有特殊的意義，尤其是將其有效地融入現(xiàn)代化的課程體系——信息設(shè)計(jì)課程更是一項(xiàng)探索性的工作。

一方面從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，不僅讓學(xué)生在藝術(shù)資源庫(kù)里尋找有關(guān)花山巖畫(huà)的歷史內(nèi)容、視覺(jué)圖像、繪畫(huà)方式、材料技法等創(chuàng)作素材，還帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察，讓學(xué)生親身感受駱越文化的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)景圖像的感知能力與創(chuàng)作設(shè)計(jì)能力。另一方面從教師的實(shí)踐教學(xué)出發(fā)，在信息設(shè)計(jì)的教學(xué)設(shè)計(jì)上設(shè)置“遞進(jìn)式”的課程作業(yè)。設(shè)立以競(jìng)賽為導(dǎo)向的教學(xué)模式，開(kāi)展具有“思政元素”的設(shè)計(jì)競(jìng)賽訓(xùn)練。首先，在班級(jí)中模擬競(jìng)賽進(jìn)行演練，在理論學(xué)習(xí)的同時(shí)也具備實(shí)戰(zhàn)能力。例如：針對(duì)性地設(shè)立花山巖畫(huà)的主題，讓學(xué)生組成以3-5 人為一組的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共同合作來(lái)完成課程前期作業(yè)。其次，在前期訓(xùn)練的基礎(chǔ)上帶學(xué)生參加有關(guān)“紅色文化”主題的設(shè)計(jì)競(jìng)賽。例如：作品《花山巖畫(huà)》（圖1），以花山巖畫(huà)為主題結(jié)合信息設(shè)計(jì)來(lái)進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)。畫(huà)面主要以花、山、巖、畫(huà)4 個(gè)字體為視覺(jué)中心，利用半立體的表現(xiàn)手法進(jìn)行呈現(xiàn)。在巖畫(huà)信息的可視化方面，直觀清晰地介紹了花山巖畫(huà)的主要內(nèi)容、繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)像內(nèi)容、繪畫(huà)方式、地理環(huán)境等。這幅作品最終在廣西第九屆大學(xué)生工業(yè)設(shè)計(jì)大賽紅色主題板塊獲得了一等獎(jiǎng)。這樣既鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)意能力，又體現(xiàn)出他們的團(tuán)隊(duì)合作綜合能力，更注重了學(xué)生“德+智”綜合能力的培養(yǎng)。最后，主題競(jìng)賽的成績(jī)也可以從一定程度上反映此課程體系的教學(xué)水平，實(shí)現(xiàn)了理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代課程的雙向互動(dòng)，更好地形成“以賽促學(xué)、以學(xué)促用”的教學(xué)模式。

圖1 《花山巖畫(huà)》信息設(shè)計(jì)

4 教學(xué)與實(shí)踐——“崖壁上的敦煌”

4.1 確立以花山巖畫(huà)為主題的教學(xué)目標(biāo)

隨著東盟博覽會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，廣西眾多的傳統(tǒng)文化與自然景觀備受關(guān)注。被譽(yù)為“崖壁上的敦煌——左江花山巖畫(huà)”同樣也受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注，2016 年7 月被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從此引起世人對(duì)駱越文化、左江巖畫(huà)群的研究與思考。對(duì)左江花山巖畫(huà)的研究大部分研究者主要從其地理位置、保護(hù)與開(kāi)發(fā)、作畫(huà)年代、材料技法、圖像繪畫(huà)、舞臺(tái)表演、城市景觀設(shè)計(jì)等深入探究，但在花山圖像視覺(jué)分析與設(shè)計(jì)、實(shí)踐教學(xué)的角度來(lái)探討的書(shū)籍、文獻(xiàn)卻少之又少。因此，課程從“左江花山巖畫(huà)”的圖像視覺(jué)出發(fā)，將其融入“信息設(shè)計(jì)”課程的實(shí)踐教學(xué)中，并以問(wèn)題引導(dǎo)法貫穿教學(xué)始終。首先，在“課程設(shè)置”方面，課程方案以左江花山巖畫(huà)為主題開(kāi)展，讓學(xué)生從歷史文化的角度去思考花山巖畫(huà)的研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義、了解它的文化內(nèi)涵。其次，在“教學(xué)思路”方面，要基于視覺(jué)傳達(dá)專業(yè)的基礎(chǔ)上分析它的構(gòu)成形式、藝術(shù)價(jià)值在信息設(shè)計(jì)中的視覺(jué)呈現(xiàn)，如何才能有效便捷地為受眾呈現(xiàn)獨(dú)特的駱越藝術(shù)。最后，在“實(shí)踐環(huán)節(jié)”方面，本著形式服務(wù)于內(nèi)容的原則，從花山巖畫(huà)的圖像敘事、圖形符號(hào)、色彩語(yǔ)言及象征意義等方面探索新的表現(xiàn)方式與視覺(jué)效果[7]。

然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到了一些困難與挑戰(zhàn)：第一，左江花山巖畫(huà)由于其圖形元素的單一性，限制了它在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的發(fā)展，應(yīng)用范圍也較為狹窄。第二，正是由于這種祭祀或慶祝的固有印象，讓學(xué)生在巖畫(huà)的視覺(jué)應(yīng)用與藝術(shù)表現(xiàn)上可以提取的元素少之又少。第三，原始巖畫(huà)上幾乎沒(méi)有文字記錄，讓學(xué)生在圖像識(shí)別、圖形轉(zhuǎn)換的可視化表現(xiàn)上又遇到了瓶頸。而目前只有崇左市壯族博物館、大新縣明仕田園景區(qū)、各地市的中小學(xué)融入巖畫(huà)元素進(jìn)行非遺的傳播，但都是表面復(fù)制式、元素提取式的直接應(yīng)用。在整體的推廣、應(yīng)用、傳播方面還是不夠靈活，視覺(jué)表現(xiàn)形式也較為傳統(tǒng)、不夠現(xiàn)代化。一方面分析花山巖畫(huà)的視覺(jué)元素與構(gòu)成形式，主要是由“蛙形人”“銅鼓”“動(dòng)物”的造型構(gòu)成，一般是以群體的方式出現(xiàn)，再結(jié)合巖畫(huà)中蛙形人物的姿態(tài)來(lái)分析，整體畫(huà)面更像是一場(chǎng)盛大的祭祀或慶祝儀式。另一方面引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用現(xiàn)代視覺(jué)的語(yǔ)言對(duì)花山巖畫(huà)的造型特點(diǎn)、圖像種類、構(gòu)成形式等進(jìn)行認(rèn)知、思考與探求，如表1。課程“以問(wèn)題為中心+以學(xué)生為主體”的形式貫穿全部的教學(xué)過(guò)程，按照不同學(xué)生的思維方式給予不同的指導(dǎo)，在看似不可能的邏輯下尋找創(chuàng)意點(diǎn)，讓最終的教學(xué)成果呈現(xiàn)更多的趣味性與豐富性，如圖2。

圖2 教學(xué)思維導(dǎo)圖

表1 左江花山巖畫(huà)元素分析

4.2 設(shè)置以可視化設(shè)計(jì)為主的教學(xué)思路

信息設(shè)計(jì)課程的教學(xué)思路將從花山巖畫(huà)的圖像敘事、圖形符號(hào)、色彩語(yǔ)言、巖畫(huà)象征來(lái)深入洞察，帶領(lǐng)學(xué)生從可視化視角去分析巖畫(huà)背后的故事。第一，從圖像敘事的角度分析，巖畫(huà)有著2 000 多年的悠久歷史與文明，蛙形人像為巖畫(huà)的主要表現(xiàn)方式，述說(shuō)著千年來(lái)駱越祖先圖騰崇拜的精神象征，畫(huà)面的主題常以祭祀或慶祝的群體形象出現(xiàn)，圖像大多分布在左江流域的200km長(zhǎng)的陡峭巖壁之上，形成了以自然環(huán)境為依托的強(qiáng)大圖形敘事的場(chǎng)域空間。第二，從圖形符號(hào)的角度分析，花山巖畫(huà)中有上千個(gè)人物圖像，這些圖像造型大多呈現(xiàn)“蹲踞式”的蛙形人狀，不論是正面、側(cè)面均為雙臂彎曲向上、雙腿彎曲向下的狀態(tài)，具備了2 500年前生活在左江流域的駱越先民及其壯族后人對(duì)蛙圖騰崇拜的特征。第三，從色彩語(yǔ)言上分析，花山巖畫(huà)的圖形顏色為赭紅色，大多為簡(jiǎn)單輪廓的粗線繪制，而沒(méi)有具體細(xì)節(jié)的描繪與其他色彩的添加，呈現(xiàn)出人影輪廓的影像，“故不少學(xué)者將其圖像稱為‘影像’或‘投影’‘平涂剪影’造型”[8]，傳遞出魂靈不死、生命永恒的祖先崇拜的壯族文化，時(shí)至今日壯族依然保存著祭祖文化。第四，從表征意義上分析，目前發(fā)現(xiàn)200 多處形制相同相近的巖畫(huà)圖像，從分布范圍、數(shù)量、空間跨度等方面來(lái)看，象征著原始的駱越祖先已形成氏族或部落社會(huì)，圖像構(gòu)成方式已成為族群的標(biāo)志性圖案以及族群聯(lián)盟統(tǒng)一、聚合、認(rèn)同的表征與象征符號(hào)[9]。

4.3 信息設(shè)計(jì)課程的教學(xué)成果展示

教學(xué)成果的展示在一定層面上體現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)的效果，而實(shí)踐教學(xué)又是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，從理論到實(shí)踐、從校內(nèi)到校外的教學(xué)都考驗(yàn)著教師對(duì)課程內(nèi)容整體的把控能力[10]。同時(shí)，學(xué)生也在專業(yè)上不斷經(jīng)歷思考、突破、創(chuàng)新的過(guò)程，在提高專業(yè)知識(shí)的同時(shí)也運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)文化、民族元素進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。下面是筆者在實(shí)踐教學(xué)中部分成果展示，作品《無(wú)字天書(shū)——花山巖畫(huà)》主視覺(jué)元素是圍繞駱越人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜興旺的歡快場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn)，同時(shí)融入眾多人物、動(dòng)物、銅鼓、環(huán)首刀等花山巖畫(huà)中最具代表性的元素。以銅鼓為背景，結(jié)合渡船、人物像、羊角鈕鐘等圖形將晦澀難懂的古老巖畫(huà)進(jìn)行立體的場(chǎng)景化呈現(xiàn)，在配色上也選用巖畫(huà)的固有色——赭紅色進(jìn)行表現(xiàn)。整體畫(huà)面運(yùn)用信息設(shè)計(jì)中的圖解類型進(jìn)行詳細(xì)解析，讓受眾在圖與文的相互配合下清晰地了解巖畫(huà)所傳遞的內(nèi)容，如圖3。

圖3 《無(wú)字天書(shū)——花山巖畫(huà)》信息設(shè)計(jì)

作品《崖壁上的敦煌》將巖畫(huà)的信息整體分為畫(huà)像內(nèi)容、分布地區(qū)、巖畫(huà)數(shù)量、文玩地理、繪畫(huà)形式及文物保護(hù)6 個(gè)部分，融合可視化手法進(jìn)行簡(jiǎn)單的視覺(jué)化呈現(xiàn)。主視覺(jué)元素利用巖畫(huà)的主要分布流域——左江的地理位置為背景，以蛙形人物祭祀或慶祝的場(chǎng)景結(jié)合巖畫(huà)山體進(jìn)行可視化設(shè)計(jì)。畫(huà)面中的顏色使用富有歷史感的淡黃色來(lái)表現(xiàn)，突出巖畫(huà)悠久的歷史，讓受眾直觀有效地看懂巖畫(huà)所呈現(xiàn)的信息，如圖4。

圖4 《崖壁上的敦煌》信息設(shè)計(jì)

綜上所述，在信息設(shè)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)中不僅讓學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)去體驗(yàn)非遺的民族魅力、感受傳統(tǒng)民俗的文化內(nèi)涵，還更加深入地挖掘了歷史信息背后可視化的現(xiàn)實(shí)意義，并在課程結(jié)束時(shí)以展覽的形式匯報(bào)此課程的教學(xué)成果，如圖5。

圖5 匯報(bào)展覽

5 結(jié)論

“課程思政”的提出對(duì)于高校專業(yè)課程的建設(shè)起著至關(guān)重要的作用，將“思政元素”潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入到教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)內(nèi)容的環(huán)節(jié)中是一種重要的德育方式。廣西民族師范學(xué)院作為左江花山巖畫(huà)文化主要發(fā)源地之一的地方性本科院校，將巖畫(huà)藝術(shù)與高校課堂結(jié)合是一種新的創(chuàng)新形式。文章從當(dāng)?shù)胤沁z——“左江花山巖畫(huà)”的研究出發(fā)，結(jié)合信息設(shè)計(jì)課程，讓學(xué)生深入田野實(shí)地考察，在實(shí)踐中探索巖畫(huà)的圖像敘事、圖形符號(hào)、色彩語(yǔ)言及象征意義等方面的新表現(xiàn)方式與視覺(jué)效果，努力建立以“花山巖畫(huà)”為主題的系列課程體系，為花山巖畫(huà)的有效保護(hù)與活態(tài)傳承貢獻(xiàn)一份微薄之力。