蔡磊 羅明金

CAI LeiLUO Ming-jin*

（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

(School of Fine Arts, Chongqing Normal University, Congqing, 401331)

重慶湖廣會館始建于乾隆二十四年（1759 年），位于重慶市渝中區(qū)東水門岸邊。重慶是一個由移民構(gòu)成的城市，歷史上一共經(jīng)歷8 次移民浪潮，各地移民在長期的雜居中不斷適應(yīng)新環(huán)境，相互影響，形成了獨(dú)特的文化氛圍。會館是中國明清時出現(xiàn)的由同鄉(xiāng)或同業(yè)組成的封建性團(tuán)體，既是一種抽象的社會組織關(guān)系，也是一個具體存在的場所實(shí)體。會館是出于落腳休憩、思鄉(xiāng)祈福、娛樂聚會等目的而建立的同鄉(xiāng)場所，一般由廟宇祠堂、戲樓茶館構(gòu)成，在其建筑過程中一般由當(dāng)?shù)毓そ撑c原籍地工匠共同參與，故會館建筑會體現(xiàn)出原居地建筑文化與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕嗳诤系慕ㄖ厣?。湖廣會館由清初“兩湖兩廣”來到重慶的移民所修建，來自“兩湖兩廣”的移民者將本地文化帶到重慶，在不斷適應(yīng)新居地的過程中，將來自故土的文化與新居地的地域文化融合，在受到重慶地域環(huán)境和歷史時代背景雙重影響下，形成了由移民文化、碼頭文化和商道文化共同組成的多元文化。在多元文化的影響下，重慶湖廣會館的建筑裝飾在題材、造型及功能上形成了不同于移民者原籍地和重慶本地的獨(dú)特而又鮮明的文化特征。

1 重慶湖廣會館建筑及裝飾藝術(shù)特征

重慶湖廣會館建筑群占地1.84 萬m2，會館于嘉慶二十二年（1817 年）擴(kuò)建，道光二十六年（1846 年）重修，建筑群內(nèi)包括禹王宮、齊安公所、廣東公所等清代古建筑及仿古建筑。重慶湖廣會館空間寬大，氣勢宏偉，建筑型制上沿襲明清時期廣東、廣西、湖南、湖北一帶的建筑風(fēng)格，采用不同的屋頂結(jié)構(gòu)形式，如懸山、卷棚、歇山等，在建筑布局上與自然地形充分結(jié)合，分層筑臺、層層跌落，具有濃厚的山地特色。會館被高大的封火山墻根據(jù)地形走向分割成若干長條形院落，每個院落之間都有獨(dú)特的功能與風(fēng)貌，且每個院落之間在空間上并不斷絕，之間有小門連接。院落隨地勢升高而升高，錯落有致，形成背山面水，俯瞰長江的局面，飛檐、屋脊、山墻層層顯現(xiàn)，極具氣勢。湖廣會館建筑群巧借地勢，不僅將兩湖兩廣山地建筑的特點(diǎn)與院落之中富有明清時代特色的江南園林建筑型制融于一體，同時還能看見依山而建的吊腳樓與爬坡上坎的層層階梯等重慶特色，時至今日仍具有較高的審美價值與設(shè)計參考價值。

移民生活中異族排斥、豪強(qiáng)欺壓的事情時有發(fā)生，會館作為同鄉(xiāng)組織反映的是移民者的生產(chǎn)、生活狀況，修建得越豪華，越能體現(xiàn)出某地移民的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，故各地移民不惜金銀，爭修會館。重慶湖廣會館為了彰顯實(shí)力，不僅通過其自身宏大的規(guī)模，同時還通過建筑細(xì)部上展示高超的裝飾手法。會館中建筑裝飾及內(nèi)容分布在建筑各個構(gòu)件和部位上，如脊飾、瓦飾、頂部裝飾、門、窗、欄桿、柱礎(chǔ)、雕刻、彩繪等部位。裝飾題材大多以神話傳說、歷史人物、戲劇故事、珍禽異獸、魚蟲花鳥為題材，有著祈福、教化、頌揚(yáng)等文化內(nèi)涵。會館建筑裝飾主要包括石雕、木雕、磚雕、彩繪、楹聯(lián)、匾額等幾大類，它們在其布局與造型上都獨(dú)具地方特色，做工精致，富含豐富的民俗文化內(nèi)涵，具有重要的建筑藝術(shù)價值，充分顯示出工藝匠人的才能和精湛的技藝。工藝匠人們將民間具有象征意義的圖案、豐富的民間故事、戲劇人物等元素融入會館建筑中，既增加了建筑的美感，又提升了建筑文化內(nèi)涵。構(gòu)成了一個層次分明、造型精美的環(huán)境空間，具有明顯的地域特色，充分體現(xiàn)了湖廣會館中所包含移民文化、碼頭文化與商道文化的多元文化。

2 重慶湖廣會館的建筑裝飾中的多元文化解析

建筑是文化的載體，建筑裝飾是文化的外在和綜合表現(xiàn)形式[1]。湖廣會館建筑裝飾與其建造的時代背景、當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境產(chǎn)生的多元文化緊密相連，運(yùn)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素，鑄就了湖廣會館特有的地域、民族裝飾風(fēng)格。會館中對移民者本土元素和新居地的元素運(yùn)用彰顯了移民文化中包容并蓄的移民精神。表現(xiàn)力量、忠義的雕刻題材蘊(yùn)藏了具有江湖氣息的碼頭文化。代表財氣的水元素與提醒自己修身誠信的題材運(yùn)用，無不體現(xiàn)了商人奉行的經(jīng)商之道。身處異鄉(xiāng)的移民者，將碼頭辛苦勞作的工人與尋求商機(jī)的商人的追求與寄托通過湖廣會館中的建筑裝飾元素得以表現(xiàn)。

2.1 湖廣會館中的移民文化

湖廣會館的建立與明清時的“湖廣填四川”移民運(yùn)動是分不開的，據(jù)《四川通志》記載[2]：“蜀自漢唐以來，生齒頗繁，煙火相望。及明末兵燹之后，丁口稀若晨星?！泵髂┣宄醭掷m(xù)不斷的戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害的侵蝕使得川渝地區(qū)社會動蕩不安，人口銳減。為了重新開墾川渝地區(qū)，吸引移民，清政府頒布了一系列優(yōu)惠政策，吸引了大批來自臨近川渝地區(qū)的湖北、湖南、云南、貴州、廣東等地的移民。這些移民因?yàn)閷π律畹南蛲ど狭饲巴ㄓ逯?，會館的出現(xiàn)不僅是代表經(jīng)濟(jì)的繁榮，更是文化的相互交融和結(jié)合?！昂V填四川”的移民運(yùn)動使得重慶、四川會館遍布，在保留原居地的建筑特色之余，也融合了重慶地區(qū)的建筑文化。湖廣會館是“湖廣填四川”這一大移民的歷史背景下的“產(chǎn)物”[3]，這些身處異鄉(xiāng)的移民者在新居地遇到困難時無人幫襯，移民地上土客之間的矛盾沖突也不斷發(fā)生，這時同鄉(xiāng)之情就代替了親情，為身處異鄉(xiāng)的移民者帶來慰藉，會館基于移民者的生存狀況和心理需求被建立起來，成了維系同鄉(xiāng)之情的樞紐。在其建筑裝飾中不僅有移民者表達(dá)鄉(xiāng)愁而運(yùn)用的故鄉(xiāng)元素，更有對移民地元素的運(yùn)用，展現(xiàn)出一種包容并蓄的移民精神。

據(jù)資料記載，會館建造的組織者不遠(yuǎn)萬里從家鄉(xiāng)運(yùn)來木材以表對家鄉(xiāng)的思念之情。但是巴蜀地區(qū)本土特殊的地理環(huán)境和材料運(yùn)用對會館建筑也起到了潛移默化的影響，川東地區(qū)盛產(chǎn)青石，會館修建也因地制宜地使用青石作為建筑材料，齊安公所路面、臺基、墻裙都使用川東產(chǎn)的青石板，可以說青石板成為了會館建筑藝術(shù)中不可或缺的組成元素。此外，會館中出現(xiàn)大量形式豐富的封火山墻，如圖1 所示。明末清初以前，重慶的本地建筑無論民居還是官式建筑幾乎都不使用封火山墻的，直到大量移民會館建筑中開始廣泛采用封火山墻。川渝地區(qū)以外較多使用封火山墻的當(dāng)數(shù)湖廣民居、浙江民居與廣東、福建的客家民居，這些地區(qū)的移民在遷移中把本地區(qū)的建筑形式帶到了重慶，湖廣會館就是這種傳播的直接載體。且獨(dú)特的地形地貌也使這些不同形式的封火山墻墻脊借地勢蜿蜒起伏，遠(yuǎn)觀齊安公所的龍形山墻，就像兩條騰飛的巨龍，十分震撼。以上湖廣會館中材料使用、構(gòu)造與空間組合可稱得上是移民會館融于本土的佳例。

圖1 會館中的龍形山墻

在齊安公所戲臺額枋下有兩幅具有特殊意義的深浮雕，如圖2 所示，兩組浮雕雕刻精美，畫面構(gòu)圖緊湊，飽滿充實(shí)，分別描繪的是重慶古城門“熏風(fēng)門”與湖北“杏花村”的環(huán)境，齊安公所是來自湖北的行業(yè)會館，而“杏花村”就是隸屬于湖北麻城孝感鄉(xiāng)，這兩幅圖不僅表達(dá)了移民者對故土的思念之情、對本源文化的探求，更表現(xiàn)了移民者對新生活、新居地的文化認(rèn)同感。

圖2 “熏風(fēng)門”與“杏花村”浮雕

湖廣會館在建筑營造思想上不僅適宜地保留了故鄉(xiāng)“特色”與“象征”，將對故鄉(xiāng)的懷念毫不掩飾地融入新的生活，也將“他鄉(xiāng)”文化巧妙地融合到會館的營建中[4]?？梢哉f，湖廣會館是主客地文化共同作用的結(jié)果，也是移民文化中包容開放態(tài)度的表現(xiàn)，更是重慶移民社會的縮影。

2.2 湖廣會館中的碼頭文化

水是古代農(nóng)耕社會中人們必不可缺的生存和生產(chǎn)資料，臨水而居擇水而憩，是先祖?zhèn)償?shù)千年的生存之道?！伴L江繞其東南，嘉陵江繞其北面，兩江交匯于朝天門，主城形如半島”。重慶碼頭文化源于重慶眾多的碼頭、港口，重慶人聚于江河，長于碼頭，因水得舟楫之便，可以說重慶碼頭是城鎮(zhèn)形成的基礎(chǔ)，重慶依附于碼頭，經(jīng)年累月產(chǎn)生的生活環(huán)境形成了帶有濃厚地域特征的碼頭文化。文化是人們在生活中慢慢累積的，與人是相輔相成的關(guān)系，碼頭上除了來來往往的商賈之外，最多的便是貧苦大眾。這些搬運(yùn)夫、船工纖夫及其他貧民豐富和發(fā)展了重慶的碼頭文化。所以碼頭是一種世俗的文化，是粗獷、帶有江湖氣息的文化。

藝術(shù)來源于生活。碼頭上的工人從事的都是體力勞動，對于他們來說，力量代表著生存力，人類最初的崇拜就是對于力量的崇拜。在湖廣會館廣東公所戲樓的角梁之下，屈蹲著一個力士，用背頂著屋檐下的檁條。該雕刻栩栩如生，形態(tài)憨厚可鞠。如圖3 所示，該力士赤裸著上半身，形象與碼頭上勞作的工人十分相像，該木雕裝飾不僅表達(dá)了碼頭文化中對于力量的崇拜，還有著實(shí)際的承重功能，達(dá)到了功能與形式的完美結(jié)合。

圖3 廣東公所戲樓上的“力士”

碼頭上的船只帶來全國各地的貨物，隨船的工人也來自全國各地，在船只停靠時，家鄉(xiāng)會館就成了他們休息娛樂的地方，這在湖廣會館中就有所體現(xiàn)，會館共有3 座戲樓，戲樓中的雕飾多以民間故事和戲曲內(nèi)容為題材，是傳統(tǒng)建筑中使用較為常見的類型。戲樓的雕刻多集中在戲臺、正廳等面積開闊的欄板及隔扇等部位，采用木作平雕技藝刻繪的戲文故事，打破了嚴(yán)格宗法制度下住宅序列空間的單調(diào)沉悶氣氛，創(chuàng)造娛樂生活環(huán)境的積極作用[5]。湖廣會館中雕刻的戲文故事題材選擇上多為三國演義、水滸傳、西游記等征戰(zhàn)圖景，這與碼頭文化中推杯換盞、割頭換頸的江湖義氣的文化血脈極為契合。

碼頭文化是力量、酣暢、耿直、熱情、爽快的世俗文化，雖然和一些精細(xì)的雅文化相比是粗獷的，但是富有地域性的碼頭文化何嘗不是舊社會的縮影，充分展現(xiàn)出底層百姓最真實(shí)的生活狀況。

2.3 湖廣會館中的商道文化

碼頭上來來往往的除了工人、纖夫以外，就是來自各地的商賈，湖廣會館的修建出資就是來自湖廣籍商人。古代重農(nóng)抑商，認(rèn)為農(nóng)耕為本、經(jīng)商為末，商人社會地位低下。為了提升自己的社會地位，商人們熱心公益事業(yè)，修建公共建筑。各地會館的修建為了表現(xiàn)出本地區(qū)的實(shí)力，都極盡裝飾之能，普通移民者與碼頭工人不足以負(fù)擔(dān)其修建資金，于是本籍商人就承擔(dān)起了修建工程，以塑造商人群體仁義為本、心憂天下的積極形象。商道文化就是從商之道，在會館的裝飾中，商人們也將所信奉的商道文化融入會館的裝飾之中。

仁義求信是商道之本，在齊安公所戲臺的雕刻中出現(xiàn)了一幅接近于圓雕的高浮雕，其采用中國傳統(tǒng)卷軸式矩形構(gòu)圖，與此類博古圖題材中常出現(xiàn)的寶瓶、如意等寶物不同，圖案中只刻畫了九只鼎的造型。這幅特別的木雕裝飾所蘊(yùn)含的正是商人們恪守誠信的經(jīng)商準(zhǔn)則，提醒自己在經(jīng)商中要一言九鼎，以誠信為本，才能改變舊社會對于商人刻板的“奸商”形象。齊安公所入口的“三獅”造型灰塑如圖4 所示，也潛移默化地提醒著商人們在從商過程中要三思而行。經(jīng)商不僅靠謀略取勝，還靠信義折服天下。商道文化內(nèi)涵是一種精神，是一種文化藝術(shù)修養(yǎng)，是一種處世哲學(xué)思想[6]。

圖4 齊安公所上的“三獅”灰塑

在會館的選址、建筑、裝飾中還體現(xiàn)著商人積聚斂財?shù)挠^念。古代水為財氣，會館的選址就位于河道內(nèi)灣環(huán)抱處的凸岸，即風(fēng)水中的“汭位”?！端埥?jīng)》[7]稱“一水灣環(huán)抱，此地財寶”，就是在形容河流凸岸欣欣向榮、農(nóng)民財富積聚的景象。在會館的天井中，雨水通過天井四周的枧水流入陰溝，意為“肥水不外流”，俗稱“四水歸堂”。會館中的下水口也被別出心裁地設(shè)計為銅錢狀，如圖5 所示，美觀實(shí)用的銅幣狀地漏將雨水匯聚到一處，寓意漏入地下的雨水全是財氣之水。這些無不體現(xiàn)出商人聚富、斂財?shù)挠^念。會館中更有多處裝飾表達(dá)此觀念，例如廣東公所入口右側(cè)的灰塑，上面雕刻了貔貅戲水的畫面，貔貅在古代作為守護(hù)財寶的“天瑞獸”，雕刻在此，反映了商人希望能積聚并守護(hù)財氣的美好愿景[8]。有意思的是，會館中許多窗戶都開在離地面三四米的高處，除防盜外，其中還有防紅杏出墻之意?！吧倘酥乩p別離”，唯有高高的院墻才能將美麗的妻妾藏于深閨大院之中，漂泊在外的商人才能安心地奔波。

圖5 會館中的銅錢狀地漏

湖廣會館建筑裝飾精美絕倫，題材豐富多樣，正如齊安公所戲臺角柱楹聯(lián)所題“人在戲中，戲在人中，人生莫演糊涂戲；境由心造，心由境造，境界須除名利心?！盵9]湖廣會館其背后所蘊(yùn)藏的商道文化反映了古代商人所秉持的從商之道，使人們能夠細(xì)細(xì)體會到古人質(zhì)樸的處世哲學(xué)與睿智的從商之道，蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)價值和哲學(xué)思想。

3 結(jié)語

建筑是文化的載體，建筑中的裝飾是文化的外在和綜合表現(xiàn)形式[10]。湖廣會館中形形色色的裝飾都不僅僅是一味地追求建筑裝飾的視覺審美愉悅與外在的形式美，而是通過建筑裝飾進(jìn)一步敘述和宣示建筑本身深刻的社會人文精神內(nèi)涵、審美價值觀和生活哲學(xué)，以富有寓意、形象化的圖式語言構(gòu)建和修飾建筑空間，使其具有功能和性質(zhì)的可識別性，規(guī)范、約束并影響人的活動行為，同時也營造或增添使用者所需要的某種特殊意義的語境氛圍在建筑空間內(nèi)。湖廣會館中的建筑裝飾象征性地反映了多元文化沖擊下重慶移民社會中不同階級地位人物的價值觀、思維方式和情感態(tài)度。