李琳 尹建國(guó)

LI LinYIN Jian-guo*

（湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 湘潭 411100）

(School of Architecture and Art Design, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan, Hunan, 411100)

“湖湘紅色文化”發(fā)端于新民主主義時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)湘籍工農(nóng)群眾，為推動(dòng)革命和建設(shè)而進(jìn)行一系列活動(dòng)后留下的文化產(chǎn)物，在時(shí)代和地域背景上有著獨(dú)有的特點(diǎn)。

湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是圍繞湖湘地域特有紅色資源作為文化主題，篩選相關(guān)具有代表性的文化元素提煉符號(hào)，再通過(guò)將符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯使之與產(chǎn)品有機(jī)融合，達(dá)到傳遞紅色文化精神的目的。其以產(chǎn)品為載體，以藝術(shù)為方式，以文化為媒介，介入人們的生活，具有激勵(lì)、紀(jì)念、教育的產(chǎn)品屬性[1]。

1 湖湘紅色文化資源分析

湖湘紅色文化內(nèi)涵可以從時(shí)間和空間進(jìn)行理解。時(shí)間上，它是一種特定的歷史文化，它的產(chǎn)生既有湖湘文化作為其歷史和文化淵源，又有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和歷史條件。而從空間上來(lái)看，湖湘紅色文化是一種形成于湖南地區(qū)的區(qū)域性紅色文化。一方山水養(yǎng)一方人，一種地域文化造就一方人士的秉性。

湖南紅色文化資源豐富，存在方式以及表現(xiàn)形式也多種多樣，其所承載的形態(tài)主要通過(guò)新民主主義革命時(shí)期的“人、物、事”來(lái)體現(xiàn)?！叭恕薄锩鼤r(shí)期對(duì)革命有著一定影響力的領(lǐng)導(dǎo)人和革命志士；“物”——即與人物相關(guān)遺存下來(lái)的物品，以及人物曾經(jīng)的故居、活動(dòng)遺址等；“事”——即有著重大影響力的革命活動(dòng)、歷史事件，攜帶著人物精神的著名背景故事?？傮w概括為物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類(lèi)[2]。物質(zhì)類(lèi)是以物質(zhì)為主要存在形式，指具體的有著實(shí)物形態(tài)的紅色文化資源，實(shí)物形態(tài)通過(guò)人物形象、事跡記載、革命器物呈現(xiàn)以及故居遺址等展現(xiàn)；非物質(zhì)類(lèi)即無(wú)形但能被感受到的意識(shí)形態(tài)，主要指紅色文化精神。在湖湘紅色文化中，紅色人物有著與其他文化資源融會(huì)貫通的作用，無(wú)論是遺址、文物還是精神、文學(xué)作品，都與人物的活動(dòng)進(jìn)程有著緊密聯(lián)系。

2 湖湘紅色文化視覺(jué)元素與符號(hào)

2.1 文化視覺(jué)元素

梳理以上湖湘紅色文化資源并根據(jù)其基本特征以“人、景、物、事、意”5 個(gè)方面進(jìn)行文化題材歸納，分別代表：人物印跡、遺跡舊址、紅色器物、事跡典故、象征標(biāo)識(shí)。以下是對(duì)5 類(lèi)紅色文化題材經(jīng)文獻(xiàn)查閱后的解讀，根據(jù)各題材的定義和類(lèi)型研究其文化元素的顯性和隱性提取角度。見(jiàn)表1。

表1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品題材分析表

2.2 文化符號(hào)提取

湖湘紅色文化自身的多樣性決定了紅色文化符號(hào)的多樣性，符號(hào)作為文化的載體，承載了文化的內(nèi)涵，并且湖湘紅色文化的基因通過(guò)符號(hào)的傳播進(jìn)行傳承。符號(hào)包括符征和所指兩個(gè)部分。在紅色文化符號(hào)之中，符征承載著紅色文化符號(hào)所能感知的一切內(nèi)容，而所指作為文化符號(hào)的內(nèi)涵，它指向紅色文化符號(hào)背后所展現(xiàn)的革命精神文化內(nèi)核[3]。

對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，符號(hào)作為文化的代表，有著深刻的內(nèi)涵意義，是文化與產(chǎn)品之間不可缺失的聯(lián)系。需要注意的是在湖湘紅色文化符號(hào)提煉時(shí)必須濃縮文化里最主要的精神內(nèi)涵，并將其通過(guò)抽象的提取以標(biāo)識(shí)的形式簡(jiǎn)潔顯著地表達(dá)其文化內(nèi)容[4]；作為具有紅色文化代表意義的象征，在傳遞信息時(shí)，要保持湖湘紅色文化獨(dú)特的深刻性。值得注意的是，在紅色文化的發(fā)展過(guò)程中，革命文化的傳播過(guò)程有著很強(qiáng)的自發(fā)性，因此紅色符號(hào)也有著相應(yīng)的變化，在不同時(shí)期中刻畫(huà)的不同紅色符號(hào)現(xiàn)今也演變成為紅色文化資源的一部分，共同奠定了紅色文化符號(hào)的深刻特質(zhì)。表2是對(duì)紅色文化各題材中的代表元素進(jìn)行符號(hào)提取。

表2 湖湘紅色文化符號(hào)提煉

3 湖湘紅色文化屬性需求分析

3.1 文化三層次理論屬性需求分析

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，紅色文化元素特征的應(yīng)用不僅要考慮二維空間，還要考慮立體三維形態(tài)、材料工藝、使用方式與精神思想層面，這使得設(shè)計(jì)趨向多樣復(fù)雜化[5]。文章根據(jù)Leong 提出的文化三層次分析法探究湖湘紅色文化元素的本質(zhì)屬性特征，即將文化劃分為外在有形層、中間行為層，內(nèi)在無(wú)形層[5]，再對(duì)這3 個(gè)文化層次所定義的相應(yīng)湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用的層級(jí)特性進(jìn)行分類(lèi)，得出外在有形層包括形態(tài)外觀、色彩搭配、材質(zhì)肌理，中間行為層包括工藝技能、功能傳達(dá)和體驗(yàn)形式，內(nèi)在無(wú)形層面包括語(yǔ)義內(nèi)涵、情感共鳴和象征的文化意義。

通過(guò)該理論，湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中文化呈現(xiàn)的具體特性與設(shè)計(jì)屬性能夠得到有效的探索，使得抽象的文化性質(zhì)在產(chǎn)品上的運(yùn)用更加具象化和系統(tǒng)化，解決實(shí)際文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的隨意性與主觀性。如圖1 所示，湖湘紅色文化在產(chǎn)品中的具體表現(xiàn)形式從外在有形層、中間行為層和內(nèi)在無(wú)形層三層次展開(kāi)分析。

圖1 湖湘紅色文化的屬性特征分析模型

3.2 湖湘紅色文化屬性的需求轉(zhuǎn)化

選取湖湘紅色文化作為對(duì)象，在前文各題材中篩選具有代表性特征的符號(hào)分別為：毛澤東人物形態(tài)、秋收起義故事、沖鋒號(hào)、韶山故居、“敢為人先”精神象征符號(hào)。從文化的屬性特征分析，將外觀、色彩、材質(zhì)，工藝、功能和體驗(yàn)、內(nèi)涵、情感、象征作為設(shè)計(jì)載體拓展。選取有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)專(zhuān)家和產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生共53 名人員根據(jù)設(shè)計(jì)載體的可拓展度及辨識(shí)度為其打分。

分值采用李克特五級(jí)量表，由1-5 表示分?jǐn)?shù)從最低到最高。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)按文化層次理論將視覺(jué)、行為、文化3 個(gè)層次中的各屬性特征應(yīng)用于產(chǎn)品中作為設(shè)計(jì)載體的可拓展程度進(jìn)行均分統(tǒng)計(jì)[6]，再加上各元素在湖湘紅色文化中的辨識(shí)度均分構(gòu)成綜合分?jǐn)?shù)。綜合分越高，代表著該符號(hào)作為湖湘紅色文化代表可能性越高。詳細(xì)湖湘紅色文化特征分析見(jiàn)表3。

表3 湖湘紅色文化特征分析表

調(diào)研樣本數(shù)量為53 份。測(cè)量樣本使用SPSS 信度分析檢驗(yàn)問(wèn)卷結(jié)果的可靠性，其定量數(shù)據(jù)克隆巴赫信度系數(shù)(Cronbach*α 系數(shù)值)為0.944，說(shuō)明數(shù)據(jù)信度極好。

根據(jù)綜合分得出湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的代表性程度依次為：紅色器物、經(jīng)典象征、紅色遺址、紅色人物、事跡典故。設(shè)計(jì)元素可拓展程度依次為紅色器物、經(jīng)典象征、紅色遺址、事跡典故、紅色人物。變化波動(dòng)在于紅色人物與事跡典故的辨識(shí)度分?jǐn)?shù)差異。

在這個(gè)物質(zhì)飽和的時(shí)代，設(shè)計(jì)更需要注重的是人們的精神文化需求。因此湖湘紅色文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，要以當(dāng)代人們的審美為原則，勿將原始的文化形態(tài)直接進(jìn)行應(yīng)用。綜合以上分?jǐn)?shù)排行選取分?jǐn)?shù)最高的前兩位代表符號(hào)：沖鋒號(hào)和精神符號(hào)，作為湖湘紅色文化的代表性文化特征。根據(jù)顯性因子與隱性因子的表現(xiàn)提取文化因子群，見(jiàn)圖2。

圖2 文化特征“沖鋒號(hào)”“精神符號(hào)”文化因子群分解圖

4 湖湘紅色文化元素的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯方法

產(chǎn)品只有通過(guò)形式才能成為人的直覺(jué)對(duì)象，使人對(duì)它產(chǎn)生認(rèn)知和情感的反應(yīng)，由此發(fā)揮出它的物質(zhì)功能和精神功能[7]。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師根據(jù)自身對(duì)文化和設(shè)計(jì)的認(rèn)知，選擇與設(shè)計(jì)目標(biāo)相匹配的設(shè)計(jì)方法，指導(dǎo)文化元素藝術(shù)化表達(dá)以及設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品之間的有機(jī)融合，直至形成最終的產(chǎn)品[8]。在對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程的認(rèn)知中，將湖湘紅色文化中的物質(zhì)元素與非物質(zhì)元素進(jìn)行文化摘取，構(gòu)成代表性文化特征符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯方法，將設(shè)計(jì)符號(hào)巧妙創(chuàng)意并與產(chǎn)品融合的方法為核心[9]。

通過(guò)各大紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽以及網(wǎng)上其他資源搜集關(guān)于湖湘紅色文化元素的創(chuàng)意產(chǎn)品案例，經(jīng)過(guò)人為的篩選，以設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯方法為聚類(lèi)點(diǎn)，設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品融合方法為輔佐，選取優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，見(jiàn)表4。

表4 湖湘紅色文化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯方法與產(chǎn)品的案例分析

根據(jù)上表湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法典型案列，從形式構(gòu)成到精神詮釋的角度[10]對(duì)文化符號(hào)轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)元素的方法大致分為6 類(lèi)：具象寫(xiě)實(shí)、抽象藝術(shù)化、形態(tài)提取重構(gòu)、內(nèi)涵提取法、敘事手法、教育互動(dòng)方法等；設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品融合方法分為：元素復(fù)刻、元素載體化、元素嫁接法、元素再現(xiàn)法以及元素綜合創(chuàng)新。

4.1 設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)譯方法

近年來(lái)，中國(guó)紅色旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正處于蓬勃發(fā)展中，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品也隨之在一定程度上改善了產(chǎn)品品質(zhì)，然而在眾多紅色景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重時(shí)，促使了設(shè)計(jì)師對(duì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行深思：如何基于紅色文化進(jìn)行創(chuàng)意聯(lián)想，如何設(shè)計(jì)詮釋紅色精神意涵或敘述紅色故事內(nèi)涵的產(chǎn)品。目前多地為此展開(kāi)了有關(guān)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大賽，如上海、江西等地。綜合考量各大紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)涵性、創(chuàng)新性、魅力性等是評(píng)判體系構(gòu)建的重要維度。

在紅色文化設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)譯中，敘事設(shè)計(jì)將具有強(qiáng)烈辨識(shí)度和代表性的視覺(jué)元素以及能喚起用戶(hù)情感共鳴的故事元素綜合提取并創(chuàng)新，以產(chǎn)品為媒介敘述故事，通過(guò)故事傳達(dá)紅色文化的內(nèi)涵與精神價(jià)值。如圖3 首屆紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)“黨史回眸，百年瞬間”，便是將黨史中百個(gè)瞬間發(fā)生的事情以敘事插畫(huà)的形式分4 個(gè)階段記錄了中國(guó)共產(chǎn)黨千秋偉業(yè)。

內(nèi)涵提取法主要應(yīng)用于無(wú)形的精神類(lèi)非物質(zhì)文化題材，當(dāng)進(jìn)行設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)譯時(shí)需要先剖析其文化內(nèi)涵，再將精神內(nèi)涵具象符號(hào)化，或是以某個(gè)物品為承載，將文化內(nèi)涵以隱喻的方式表達(dá)。如圖3“船承”，將“紅船精神”具象符號(hào)化提取，以紅船的造型為承載，“船承”喻指“傳承”，隱喻黨的首創(chuàng)精神、奮斗精神和奉獻(xiàn)精神向著年輕一代傳承。

形態(tài)提取重構(gòu)主要用于提取有形文化元素，將文化元素中的色彩、形象與造型進(jìn)行特征提取再重構(gòu)。如圖3 中“銘記”日歷類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提取五大革命圣地代表建筑的輪廓造型特征，將三維建筑形態(tài)平面化提取，將其創(chuàng)新重構(gòu)與日歷結(jié)合。

圖3 首屆紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)作品

以上3 類(lèi)方法的應(yīng)用以創(chuàng)新的手法弘揚(yáng)紅色文化，使年輕一代對(duì)于紅色文化有全新角度的認(rèn)識(shí)。為紅色文化通過(guò)產(chǎn)品傳播提供新的途徑，并為紅色文旅帶來(lái)新視野和新思路。

4.2 產(chǎn)品融合方法

根據(jù)文化元素與商品的呈現(xiàn)關(guān)系及創(chuàng)新程度，將設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)化到產(chǎn)品中的方法總結(jié)為以下5 種：元素復(fù)刻、元素載體化、元素嫁接法、元素再現(xiàn)法以及元素綜合創(chuàng)新。其創(chuàng)新程度如圖4 所示。

圖4 設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品融合方法

元素復(fù)刻，將設(shè)計(jì)元素以二維或三維的方式通過(guò)材質(zhì)工藝創(chuàng)新與產(chǎn)品融合，在湖湘紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)中通常是以照片、剪紙或雕像的形式依附在人物題材類(lèi)的產(chǎn)品中，賦予其裝飾作用。除此之外，在器物元素中常以實(shí)物造型和材質(zhì)復(fù)原的方式刻畫(huà)，喚起用戶(hù)的懷舊記憶，達(dá)到憶苦思甜的教育意義。元素嫁接法指設(shè)計(jì)符號(hào)與功能性產(chǎn)品的融合，以符號(hào)造型為前提，選取外觀與其相似或功能與其相關(guān)的實(shí)用性產(chǎn)品進(jìn)行符號(hào)移植，通過(guò)符號(hào)與產(chǎn)品的巧妙嫁接，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。元素再現(xiàn)法指將現(xiàn)有的元素符號(hào)通過(guò)夸張、變形等方式重新組合再創(chuàng)新。元素載體化是將精神元素或故事元素進(jìn)行實(shí)物化提取，使無(wú)形的精神內(nèi)涵通過(guò)產(chǎn)品載體傳達(dá)。如表4 中“長(zhǎng)征路線(xiàn)計(jì)步器”，將“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”的不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚?、勇往直前的精神通過(guò)長(zhǎng)征路線(xiàn)的符號(hào)提取與有著步行記錄功能的計(jì)步器結(jié)合，形象深刻地傳遞紅色文化內(nèi)涵。元素綜合創(chuàng)新指多個(gè)文化元素符號(hào)通過(guò)特定主題的連接綜合提取應(yīng)用，主題多為故事類(lèi)文化題材和宣傳教育類(lèi)精神象征題材。

5 案例應(yīng)用

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究通常涉及到各種設(shè)計(jì)要素的整合與應(yīng)用，紅色文化作為特定文化主題在開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，首先需要對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行文化元素整合，以符號(hào)提煉的形式從文化元素中找到其代表性文化特征。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)不同的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，形成藝術(shù)化的設(shè)計(jì)元素；最后將設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)者認(rèn)知范圍內(nèi)的多類(lèi)型功能產(chǎn)品進(jìn)行融合形成文創(chuàng)產(chǎn)品，以此構(gòu)成紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程[9]。

圖5中以沖鋒號(hào)作為湖湘紅色文化的代表性文化特征，它本身有著指揮沖鋒、鼓舞士氣的含義，并且是人們心中最佳的精神載體。圖中“吹號(hào)者”藍(lán)牙音箱將設(shè)計(jì)對(duì)象的大喇叭造型和金屬材質(zhì)作為設(shè)計(jì)點(diǎn)，運(yùn)用形態(tài)元素提取重構(gòu)、局部嫁接和內(nèi)涵提取設(shè)計(jì)方法綜合與功能相應(yīng)的現(xiàn)代產(chǎn)品藍(lán)牙音箱進(jìn)行融合，形成現(xiàn)代化的沖鋒號(hào)文創(chuàng)產(chǎn)品。通過(guò)產(chǎn)品載體傳播黨的歷史故事以及紅色精神，讓用戶(hù)了解黨的革命歷程，稱(chēng)頌紅色詩(shī)歌篇章，傳唱悠揚(yáng)的紅色歌曲。

圖5 紅色代表符號(hào)系列化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例

后圖以湖湘精神符號(hào)為設(shè)計(jì)對(duì)象，湖湘精神與人物有著不可分割的聯(lián)系，在文化元素中包括湖湘精神“敢為人先”等口號(hào)內(nèi)涵、偉人文學(xué)作品所抒的“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)情懷和現(xiàn)代紅色宣傳教育意義。由于精神是無(wú)形的，提取時(shí)要將無(wú)形化有形，因此設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯時(shí)既要注意有形符號(hào)又要注意無(wú)形內(nèi)涵。案例中其一“時(shí)指紅心”鐘表：將已有的有形象征符號(hào)黨旗作為設(shè)計(jì)元素，對(duì)紅色旗幟、鐮刀和錘子運(yùn)用造型元素、色彩元素提取重構(gòu)。與產(chǎn)品時(shí)鐘融合，將錘頭化為紅心，錘柄為分針，鐮刀為時(shí)針，時(shí)針和分針圍繞著紅心轉(zhuǎn)動(dòng)，紅旗環(huán)繞，象征黨以人民為中心，國(guó)家未來(lái)一片光明。案例二“詠梅”書(shū)簽：將毛澤東詩(shī)詞的內(nèi)容無(wú)形化有形，提取《詠梅》詩(shī)詞中梅花堅(jiān)韌不拔的形象。通過(guò)內(nèi)涵提取以物言志，以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體[11]鼓勵(lì)人們要有威武不屈的精神和革命到底的樂(lè)觀主義精神。

6 結(jié)論

通過(guò)對(duì)湖湘紅色文化資源進(jìn)行整合，提取典型視覺(jué)文化符號(hào)，分析其顯性和隱性因素；運(yùn)用文化三層次理論對(duì)研究對(duì)象的文化屬性特征進(jìn)行解析，使用李克特五級(jí)量表對(duì)文化屬性特征各維度運(yùn)用在產(chǎn)品中的程度量化統(tǒng)計(jì)，提取最具代表性文化特征符號(hào)，結(jié)合文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)元素的方法以及設(shè)計(jì)元素與產(chǎn)品有機(jī)融合的方法進(jìn)行典型案例研究，得出科學(xué)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程。在此流程中，根據(jù)湖湘紅色文化屬性特征分析和需求轉(zhuǎn)化方法，能夠讓設(shè)計(jì)人員在豐富多樣的文化元素中提取到具有強(qiáng)烈代表性的文化符號(hào)，將其分解為可供設(shè)計(jì)的文化因子群，再通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)方法的選擇提供設(shè)計(jì)決策，提升紅色文化內(nèi)涵的傳播效果。