胥乃丹王碩

XU Nai-dan1WANG Shuo2*

（1.吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021；2.通化師范學(xué)院，吉林 通化 134000）

(1.Jilin University of the Arts, Changchun, Jilin, 130021; 2.Tonghua Normal University, Tonghua, Jilin, 134000)

誠然在日常交際與書面使用的常態(tài)社會工作與交流活動中，瀕危語言文字正在淡出信息交互這個(gè)“實(shí)用主義”價(jià)值的核心，但作為中華文化博大精深的有力佐證，對于瀕危語文的學(xué)術(shù)研究、市場宣傳與文化推廣，在語文學(xué)（philology）與語言學(xué)（linguistics）學(xué)界內(nèi)從未裹足不前。清朝被視為封建時(shí)代的末日余暉，其政治文化的載體——滿語文有著較悠久的歷史，其語言文字符號有著較豐富的形態(tài)系統(tǒng)，且與中華文明的核心——漢族文明有著千絲萬縷的聯(lián)系。此外，滿族文化留給后人的還有巧奪天工的花絲鑲嵌制作技藝。2008 年，花絲鑲嵌制作技藝被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不但標(biāo)志著國家文化軟實(shí)力的顯著增強(qiáng)，也為知識界精英和語言工作者提供了一條瀕危語言文字宣傳的嶄新路徑——利用花絲鑲嵌藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對滿語文這一瀕危語言文字文化的宣傳。

1 花絲鑲嵌制作技藝的歷史淵源與工藝成就

1.1 歷史淵源

作為一門民間工藝，花絲鑲嵌藝術(shù)具有悠久的歷史。該工藝最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，自秦朝建立起統(tǒng)一國家后，便在空前優(yōu)越的文化傳播與擴(kuò)散空間中迅速發(fā)展，至明朝已達(dá)到較高水平。明清鼎革，花絲鑲嵌制作技藝在技術(shù)、審美方面繼續(xù)發(fā)展，逐漸成為了滿風(fēng)較強(qiáng)的“文化騎射”載體[1]。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝術(shù)一度邊緣化，但花絲鑲嵌制作技藝憑借自身雄厚的文化積淀，在北京、河北、四川、廣西等地區(qū)仍留有廣大的文化消費(fèi)市場。

1.2 工藝成就

花絲鑲嵌制作技藝被譽(yù)為“燕京八絕”之首，最早起源于宮廷，是傳承了2 000 余年的傳統(tǒng)手工技藝，以黃金、白銀為主要材料，輔之以寶石、珍珠的編織與鑲嵌，具有極其復(fù)雜精湛的工藝程序和較高的視覺審美價(jià)值。其工序大致分為掐、填、攢、焊、堆、壘、織、編等八類，先將金銀抽成細(xì)細(xì)的金屬絲，后用堆壘、編織等技法讓工藝品初具規(guī)模，最后將金屬薄片捶打成器皿，鐫刻上相應(yīng)的圖案，并鑲嵌以必要的珍珠寶石等[2]。花絲鑲嵌制作技藝一直是中華民族傳統(tǒng)手工技藝的高超代表，2008 年6 月8 日，“花絲鑲嵌制作技藝”正式納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目，列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014 年“繁花”花絲手包成為APEC 會議國禮（圖1）。此外，中國4 項(xiàng)國家榮譽(yù)勛章中黨內(nèi)最高榮譽(yù)“七一勛章”（圖2）、國家最高榮譽(yù)“共和國勛章”（圖3）、中國國家對外最高榮譽(yù)“友誼勛章”（圖4）的設(shè)計(jì)中也都采用了花絲鑲嵌制作技藝。

圖1 APEC 會議國禮——“繁花”花絲手包

圖2 黨內(nèi)最高榮譽(yù)“七一勛章”

圖3 中華人民共和國“共和國勛章”

圖4 中華人民共和國“友誼勛章”

2 滿語文化的符號表意系統(tǒng)與發(fā)展歷程

2.1 符號表意系統(tǒng)

滿文有6 個(gè)元音字母，24 個(gè)輔音字母，3 個(gè)專門拼寫外來語的音節(jié)?；竟P畫有字冠、長牙、短牙、字干、字腔、字肚、圈、點(diǎn)、字尾等43 種。作為一個(gè)具有千年歷史積淀的民族，其語言文字的文化符號形態(tài)系統(tǒng)非常豐富，其形態(tài)造型也深受漁獵文化影響。流暢的豎寫方式、擬化的文字形態(tài)以及和諧的結(jié)構(gòu)布局，使得滿語文文化集實(shí)用性與審美性于一身。以字母為例，作為構(gòu)成文字的最小單位，因出現(xiàn)在單詞的不同位置而有不同的變化，在同一位置又因其前后字母的制約，而有多種變體。具體而言，滿文元音字母有詞頭、詞中、詞尾三類變化；輔音字母中有11 種具有詞頭、詞中、詞尾三類變化，12 種有詞頭、詞中兩類變化，1 種有詞中、詞尾兩類變化，進(jìn)而構(gòu)建出豐富的擬態(tài)化文字形態(tài)藝術(shù)[3]。

2.2 發(fā)展歷程

滿族語言自古以來便已存在，滿族文字則先后有過渤海文字、女真大小字、新老滿文3 個(gè)系列。其中，老滿文是1599 年由清太祖努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋二人借用蒙古文字母拼寫滿語而成，史稱老滿文或無圈點(diǎn)滿文；1632 年清太宗皇太極命達(dá)海酌加圈點(diǎn)而成新滿文，亦稱圈點(diǎn)滿文。1748 年，乾隆帝命人仿漢文篆字規(guī)范入關(guān)前業(yè)已存在的滿文篆字而成滿文32 體篆字，進(jìn)一步擴(kuò)大了滿文的影響力。辛亥鼎革，滿文一度陷入危機(jī)，新中國成立后，滿語文才得以同其他兄弟語言文字一道重新受到重視，并逐漸得到科學(xué)系統(tǒng)的研究。隨著文化自信的逐漸增強(qiáng)，滿語文在東北地域文化體系中的重要地位日益凸顯，很快成為了環(huán)關(guān)東文化圈的重要子系統(tǒng)，其宣傳推廣價(jià)值非同尋常。

3 弘揚(yáng)花絲鑲嵌制作技藝與滿語文化的主要價(jià)值

3.1 實(shí)用價(jià)值

花絲鑲嵌制作技藝作為傳統(tǒng)民間工藝的驕子，滿語文作為瀕危語文中的代表，兩者若在當(dāng)今文化消費(fèi)市場上得以大力弘揚(yáng)，則具有不可估量的價(jià)值。就其實(shí)用價(jià)值來看，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的推廣、促進(jìn)文化消費(fèi)市場的繁榮與文化產(chǎn)品的多樣化。如純銀花絲滿文“平安”打火機(jī)（圖5）、純銀花絲鑲嵌滿文“?！弊盅鼛Э郏▓D6）均為純銀花絲工藝呈現(xiàn)滿文吉祥話語實(shí)用器物，此類作品既有實(shí)用價(jià)值，也起到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繁榮消費(fèi)市場的作用。

圖5 純銀花絲滿文“平安”打火機(jī)

圖6 純銀花絲鑲嵌滿文“?！弊盅鼛Э?/p>

通過民間工藝品的展放，可擴(kuò)大東北民俗文化的影響力與知名度，從而提高區(qū)域文化地位，打造文化品牌。滿語文文化常識被全社會了解和接納，不但可保護(hù)與傳承語言文字自身的交流空間和書寫功能，還可起到提振中華民族自信、體現(xiàn)中華民族共同繁榮發(fā)展的積極作用[4]。因此，該工藝技術(shù)與瀕危語言文字都將成為開創(chuàng)文化戰(zhàn)略新局面的潛力股，蘊(yùn)含著較明顯的實(shí)用價(jià)值。

3.2 藝術(shù)價(jià)值

花絲鑲嵌制作技藝以金銀、寶石、珍珠等材料為主，需要精湛細(xì)致的工藝手段和精益求精的審美設(shè)計(jì)。滿語文化不但用來口頭交際，其文字符號自身豐富的形態(tài)系統(tǒng)也造就了其自身較強(qiáng)的藝術(shù)審美價(jià)值[5]。因此，該工藝與語言文化同樣具備深入挖掘的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)空間，在中華民族精神亟待彰顯的當(dāng)下，兩者均是豐富廣大人民群眾精神境界、健全民俗文化體系的“藝術(shù)重器”。如花絲滿文“平安鎖”吊墜（圖7）、純銀花絲吉祥耳環(huán)（圖8），均是以滿文吉祥詞匯為主要設(shè)計(jì)元素、以純銀花絲工藝呈現(xiàn)，既展現(xiàn)了花絲工藝的高超技藝，也體現(xiàn)了民族文字符號的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)之美。

圖7 花絲滿文“平安鎖”吊墜

圖8 純銀花絲吉祥耳環(huán)

3.3 社會價(jià)值

積極推動兩種民族文化載體的融合，在社會層面上體現(xiàn)的價(jià)值有三：一是學(xué)術(shù)研究與教育方面，進(jìn)一步促進(jìn)語文學(xué)與語言學(xué)領(lǐng)域?qū)W科知識的豐富性和多樣性，深入學(xué)習(xí)和了解滿語文相關(guān)知識，深入挖掘與日常生活相關(guān)聯(lián)的滿族瀕危語言文字元素，將滿族的歷史、民俗等地域文化元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)課堂教學(xué)及設(shè)計(jì)中，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、推動“三交”深化；二是社會就業(yè)方面，在少數(shù)民族群體中帶動教育、出版等領(lǐng)域的就業(yè)，同時(shí)以文化繁榮的主要區(qū)域?yàn)榛?，挖掘文化旅游市場，促進(jìn)落后地區(qū)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展繁榮，帶動經(jīng)濟(jì)收入的創(chuàng)增；三是通過在落后地區(qū)挖掘文化潛力，一定程度上也可以文化為手段，在貧困地區(qū)完成精準(zhǔn)脫貧之后全面助力鄉(xiāng)村振興，積極打造鄉(xiāng)風(fēng)文明的環(huán)境布局[6]。

4 花絲鑲嵌制作技藝在滿語文化設(shè)計(jì)中的研發(fā)應(yīng)用策略

4.1 策略導(dǎo)向

以花絲鑲嵌的工藝形式實(shí)現(xiàn)滿語文字的設(shè)計(jì)，策略導(dǎo)向依然是滿文字形與視覺設(shè)計(jì)相結(jié)合。這種設(shè)計(jì)理念既能從視覺上體現(xiàn)出最“炫”滿洲風(fēng)，入木三分展現(xiàn)出雍容華貴的宮廷生活和自強(qiáng)不息的中華民族精神面貌，又可在文字字體形態(tài)中察覺瀕危語言文化的外延，使人對中華民族文化的博大精深嘆為觀止。

4.1.1 線上推廣 民族語言在大眾文化消費(fèi)中如欲有所建樹，必須抓住互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的契機(jī)，利用線上平臺擴(kuò)大推廣范圍，不斷放大滿語文文化的影響力和知名度。做好線上推廣工作，需要著重利用滿文的書寫規(guī)律，實(shí)現(xiàn)文案、海報(bào)宣傳的視覺美感最大化。作為一門瀕危語文，在義務(wù)教育和學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，固然不可能具備龐大的應(yīng)用場域，即便在大眾文化消費(fèi)中也只是淺嘗輒止地欣賞參觀，深入研究仍僅屬于少數(shù)專業(yè)群體。以抖音、快手、海報(bào)等快餐形式實(shí)現(xiàn)對滿語文文化的宣傳，最重要的一點(diǎn)就是抓住滿文的書寫規(guī)律，借助工藝美術(shù)和視覺藝術(shù)手段，賦予其最大的美感，以在最有限的時(shí)間內(nèi)引發(fā)觀賞者最強(qiáng)烈的共鳴[7]。例如，滿文的每個(gè)字母都因其在單詞內(nèi)所處位置及前后字母的制約而有多重變化，每個(gè)變體的筆劃在處理上也有所不同，43 種筆劃構(gòu)建出文字的基本形態(tài)。滿文便是用最簡單的筆劃構(gòu)建出豐富的擬態(tài)化文字形態(tài)藝術(shù)。簡單的筆劃線條即為花絲鑲嵌制作技藝的介入提供了足夠的發(fā)揮空間，將每一處筆劃細(xì)節(jié)用花絲點(diǎn)染至極致，再用平面設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行妥善處理，滿文的表意之美即可在線上平臺盡收眼底。此外，對滿族民俗、禮儀、生活習(xí)性等進(jìn)行花絲圖畫的制作，利用滿族特有節(jié)日和包括漢族在內(nèi)的其他兄弟民族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行宣傳，也不失為線上推廣的得力策略。

4.1.2 線下宣傳 作為小眾的傳統(tǒng)工藝和瀕危語言的結(jié)合物，線下宣傳雖然在受眾范圍上遠(yuǎn)不能與線上推廣相提并論，但卻能起到更加深入人心的作用。借助面對面的文化宣講，受眾對其文化形態(tài)的印象更為深厚。因此，做好線下宣傳工作也是擴(kuò)大文化宣傳的一大途徑。

一是要緊密結(jié)合文旅行業(yè)，在景觀處增加曝光度。在東北及其他滿族風(fēng)情濃郁的地區(qū)，在旅游景點(diǎn)現(xiàn)場直接展示花絲鑲嵌的工藝原理，在北京故宮、沈陽故宮等景點(diǎn)面向游客解讀滿文的符號系統(tǒng)和基本知識，可有效打通文化直入受眾內(nèi)心的通道，激發(fā)大眾興趣，客觀上推動“三交”，提升群眾語言文字領(lǐng)域的修養(yǎng)。

二是增加作品的內(nèi)涵深度。以花絲鑲嵌制作技藝呈現(xiàn)滿文固然是研發(fā)應(yīng)用的有效策略，但這種策略還應(yīng)以作品的形式展現(xiàn)出來，在博物館等地點(diǎn)內(nèi)展放或在文化產(chǎn)品區(qū)域販賣，才是促進(jìn)民間藝術(shù)和語言文化繁榮的主要手段。如在宣傳民族習(xí)俗與文化的博物館內(nèi)，用該民族的工藝品鑲嵌加工呈現(xiàn)該民族使用的文字符號系統(tǒng)，并由講解員詳解其文化內(nèi)核，即以作品形式詮釋民族文化的表現(xiàn)形式。除了用花絲鑲嵌制作技藝呈現(xiàn)滿文外，用打糕食材編織成朝鮮文（諺文）形態(tài)、直接用結(jié)繩再現(xiàn)漢文的最初形態(tài)等，都是豐富作品內(nèi)涵的策略[8]。滿文文字整體結(jié)構(gòu)布局相對和諧，雖然筆劃數(shù)量較多，但其分布具有相應(yīng)的規(guī)律，因此金屬線條在制作中也能減少工序成本，更有利于在加工過程中實(shí)現(xiàn)精益求精。

4.2 滿文綜合造型設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

為更好地將上述策略導(dǎo)向應(yīng)用于實(shí)踐中，在未來的瀕危語言保護(hù)宣教工作中應(yīng)做好如下三方面工作。

4.2.1 結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，完善教科研體系 授課教師深入學(xué)習(xí)滿語文相關(guān)知識，深入挖掘與日常生活相關(guān)聯(lián)的滿族瀕危語言文字元素。例如，可以開創(chuàng)工作室制度，全方位創(chuàng)建教學(xué)實(shí)踐基地，以字體設(shè)計(jì)課程知識為基礎(chǔ)，以音、形、意、畫的四位一體全方位呈現(xiàn)與傳達(dá)，運(yùn)用教學(xué)手段啟發(fā)與指導(dǎo)設(shè)計(jì)。完善課程體系，制作特色教材。從專業(yè)基礎(chǔ)課到專業(yè)實(shí)踐課，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練，以學(xué)生隊(duì)伍為基礎(chǔ)，形成廣泛的設(shè)計(jì)與研究團(tuán)隊(duì)。

4.2.2 立足實(shí)訓(xùn)基地，完善設(shè)計(jì)成果 以高校學(xué)科建設(shè)基地為基礎(chǔ)，圍繞主題進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練及推廣活動，進(jìn)行田野考察與社會調(diào)查，參與相關(guān)比賽，活化文化設(shè)計(jì)作品，以實(shí)踐應(yīng)用趨向設(shè)計(jì)成果[9]。與地方民族學(xué)校建立聯(lián)動機(jī)制，有針對性地設(shè)計(jì)雙語教具。用設(shè)計(jì)輔助民族語文教學(xué)，綜合雙向教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中逐步完善設(shè)計(jì)成果。

4.2.3 保護(hù)瀕危語言，完善設(shè)計(jì)應(yīng)用 在具體的造型設(shè)計(jì)中，對于跨學(xué)科研究的元素應(yīng)用，以專業(yè)的滿語言文化專家作為學(xué)術(shù)支持實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的文化應(yīng)用與設(shè)計(jì)指導(dǎo)。在創(chuàng)作中以滿語文為線索，建立日常用語數(shù)據(jù)庫，輔以相關(guān)滿族傳統(tǒng)民俗文化、歷史文化等元素，讓作品更貼近生活。

5 結(jié)論

文化與文化之間的水乳交融可有效促成不同領(lǐng)域文化載體間的優(yōu)勢互補(bǔ)。將花絲鑲嵌制作技藝形體之美熔鑄于滿語文文化內(nèi)涵之美中，既擁有外觀形體的精妙，也促成中華民族文化的弘揚(yáng)。瀕危語言文字在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的保護(hù)與宣教，除了加強(qiáng)教研外，借助各類多媒體技術(shù)，完全可以有效彰顯語言文字符號系統(tǒng)的精深內(nèi)核。運(yùn)用花絲鑲嵌制作技藝實(shí)現(xiàn)對滿語文文化的保護(hù)與宣教，不僅僅是簡單的設(shè)計(jì)問題，更是證明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的密不可分性。傳統(tǒng)文化中的元素養(yǎng)分輔之以現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的點(diǎn)睛潤筆，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與古典的完美結(jié)合，既是從“中國制造”到“中國智造”的偉大飛躍，也是新時(shí)代社會審美的核心需求。因此，進(jìn)一步深入挖掘花絲鑲嵌制作技藝，使之根植于滿語文文化的土壤中，是東北地域民俗民族文化振興的創(chuàng)新點(diǎn)，更是國家文化自信的體現(xiàn)。