邢亦壯 熊微

XING Yi-zhuangXIONG Wei*

（華僑大學(xué)，福建 泉州 362021）

(Huaqiao University, Quanzhou, Fujian, 362021)

公共藝術(shù)指的是生活中開(kāi)放性、公共性空間內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作。公共性這個(gè)概念在空間上不是循規(guī)蹈矩而是靈活多變的，所以公共藝術(shù)在當(dāng)下是很容易被大家理解和接納的。公共藝術(shù)與城市空間是一個(gè)共生的結(jié)合體，城市給公共藝術(shù)提供了創(chuàng)作背景和衍生空間，而公共藝術(shù)彰顯著城市的文化內(nèi)涵和生活品質(zhì)[1]。

中國(guó)以北上廣深為代表的一線城市由于得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和發(fā)展資源，公共藝術(shù)介入的時(shí)間相對(duì)較早，設(shè)計(jì)實(shí)力也相對(duì)雄厚。而正在快速發(fā)展的二線城市在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)方面略有缺失，所以出現(xiàn)了一些拔苗助長(zhǎng)、東施效顰的現(xiàn)象。如何因地制宜、關(guān)注民生、深度挖掘和發(fā)展本土公共藝術(shù)，成為二線城市探索的重難點(diǎn)。因此文章擬在公共藝術(shù)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)公共性、地方性和互動(dòng)性3 個(gè)方面，探索二線城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略及開(kāi)發(fā)應(yīng)用狀況。

1 中國(guó)公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界召集和舉辦了很多關(guān)于公共藝術(shù)的專(zhuān)題討論會(huì)，并對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外一些公共藝術(shù)作品進(jìn)行了一系列討論和研究，大部分研究?jī)?nèi)容為公共藝術(shù)的公共特性和基本屬性、公共藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系、城市的文化歷史和發(fā)展潮流。這些研究的結(jié)果包括公共藝術(shù)存在的誤區(qū)、問(wèn)題和困境、未來(lái)的展望、管理與維護(hù)、管理制度與操控角度的建議。這些研究的專(zhuān)家不僅從理論層面強(qiáng)調(diào)了公共藝術(shù)的“公共性”的本質(zhì)，更多地關(guān)注管理層面和社會(huì)層面的探索。人們一直以為公共藝術(shù)是政府部門(mén)、一些管理機(jī)構(gòu)或者個(gè)體藝術(shù)家關(guān)注的領(lǐng)域，其實(shí)不然，真正接觸與使用公共藝術(shù)頻率更高的是人民群眾。不管是在管理和運(yùn)營(yíng)層面，還是設(shè)計(jì)和使用層面，人民群眾都有很高的發(fā)言權(quán)。國(guó)內(nèi)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)崙?zhàn)方面的經(jīng)驗(yàn)還略有不足，廣大學(xué)者、專(zhuān)家、設(shè)計(jì)師都應(yīng)該先從理論方面入手，弄清設(shè)計(jì)的主題和作品之間的關(guān)系，避免出現(xiàn)創(chuàng)作浮夸甚至失敗的案例，在設(shè)計(jì)上追求更高的質(zhì)量和工藝，為今后的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供更好的平臺(tái)。

1.1 一線城市公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)一線城市以北上廣深為主，無(wú)論是北京的798 藝術(shù)街區(qū)、國(guó)際雕塑公園、地鐵站里的中國(guó)文化壁畫(huà)，還是上海的南京路、世博園、淮海路上的民俗雕塑，又或是廣州的五羊雕像，深圳的紅荔路群雕《深圳人的一天》等地標(biāo)性公共藝術(shù)，已經(jīng)完成“城市化進(jìn)程”這一階段的特殊使命，以多功能、多形式豐富著這些城市的公共空間。例如《深圳人的一天》，作品用一組人物雕像——18 位隨機(jī)挑選的不同行業(yè)的普通群眾，藝術(shù)地展示了1999 年11月29 日那一天在深圳這座城市里所定格的與社會(huì)生活相關(guān)的事件?？梢?jiàn)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)演變成一種對(duì)空間內(nèi)綜合現(xiàn)象的把控手段，用新的方式喚起公共空間中的場(chǎng)域感、氛圍感和歸屬感。

1.2 二線城市公共藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)二線城市多為省會(huì)城市及經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域性中心城市。二線城市是一個(gè)不斷變化的概念，不同時(shí)期的界定會(huì)有些許不同，出于研究需要和案例實(shí)踐的考慮，將二線城市界定為除一線（北京、上海、廣州、深圳）以外的城市。以福建省的福州市和泉州市為例，兩地的公共藝術(shù)主要體現(xiàn)在雕塑和裝飾畫(huà)上，存放的地點(diǎn)多位于公園廣場(chǎng)、文化長(zhǎng)廊和藝術(shù)展館等。

福州的公共藝術(shù)分布呈“一個(gè)中心，一個(gè)核心，兩條軸線，四條廊道”的格局：“一個(gè)中心”是指福州市中心五一廣場(chǎng)；“一個(gè)核心”是指船政文化之都馬尾；“兩條軸線”是指南至白湖亭，北至華林路，東至鼓山廨院，西至楊橋路；“四條廊道”分別是南北江濱公園、白馬河公園以及晉安河公園[2]。福州臺(tái)江區(qū)北江濱公園的公共藝術(shù)多以紀(jì)念性浮雕表現(xiàn)為主，《福州歷史文化長(zhǎng)廊》（圖1）、《福州名人名言長(zhǎng)廊》和《閩水謠》這3 組浮雕記載著福州從無(wú)到有、從小到大的歷史脈絡(luò)，以及對(duì)福州做出貢獻(xiàn)的英雄偉人和光輝事跡。

圖1 “開(kāi)基筑城”浮雕（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

泉州惠安素有“中國(guó)石雕之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，坐落于惠安縣惠崇公路的中華石雕藝術(shù)博覽園更是為本地的公共藝術(shù)開(kāi)辟了廣闊的道路。園區(qū)占地9 hm2，1995 年由當(dāng)?shù)孛耖g集資興建，1997 年建成正式對(duì)外開(kāi)放。園區(qū)內(nèi)共收藏有本地石雕工匠設(shè)計(jì)并創(chuàng)作的石雕作品1 500 多件，規(guī)劃為25 個(gè)主題景點(diǎn)，例如展現(xiàn)“福、祿、壽”三仙的三尊園（圖2），這些石雕作品內(nèi)容在宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)又向大眾展示了泉州惠安雕刻藝術(shù)的風(fēng)格、品類(lèi)和材質(zhì)。還有位于南安的石材自然歷史博物館，用2 000 多件館藏講述石材文化，一座博物館就是一座學(xué)校，這座博物館用石頭講述石頭與藝術(shù)、石頭與生活、石頭與宇宙的關(guān)系，使石材這一綜合材料在公共藝術(shù)表現(xiàn)中占據(jù)重要的地位，也是泉州這座城市送給中國(guó)乃至世界發(fā)展公共藝術(shù)的最佳禮物。

圖2 “福、祿、壽”三仙雕塑（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

2 部分二線城市公共藝術(shù)存在的問(wèn)題

以福州和泉州為代表的部分二線城市的公共藝術(shù)大多聚集在藝術(shù)園區(qū)和紀(jì)念廣場(chǎng)，題材還是以傳統(tǒng)民俗、神話(huà)傳說(shuō)和歷史典故為主，并未與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出新的題材和形象，這可能會(huì)流失一部分青年群體對(duì)公共藝術(shù)的追捧和喜愛(ài)，而且在公園、廣場(chǎng)、街道等日常生活空間中還是稍顯遜色。公共藝術(shù)不能給其本身“劃限”，對(duì)大眾影響最深刻、最久遠(yuǎn)的公共藝術(shù)不應(yīng)該在郊區(qū)的紀(jì)念園，也不是在市中心的博物館，而是在小區(qū)廣場(chǎng)上，或者是街道轉(zhuǎn)彎處的草坪里。這些生活中看似不起眼卻隨處可見(jiàn)的才是真正潤(rùn)物無(wú)聲的公共藝術(shù)。

據(jù)306 份有效問(wèn)卷調(diào)查研究，泉州市居民對(duì)本地公共藝術(shù)的看法，10%的居民覺(jué)得很出彩，例如像泉州市標(biāo)“飛天迎賓”不僅點(diǎn)綴了周邊環(huán)境也提高了大眾審美；15%的居民表示平常沒(méi)怎么見(jiàn)到過(guò)，這除了前面提到的公共藝術(shù)分布不均勻問(wèn)題之外，也可能與市民本身的關(guān)注度有關(guān)；20%的居民覺(jué)得有些廣場(chǎng)上的公共藝術(shù)簡(jiǎn)單粗糙、生搬硬套，與周邊環(huán)境不協(xié)調(diào)，甚至影響市容；25%的市民覺(jué)得除了像豐澤廣場(chǎng)的“鯉魚(yú)化龍”、東湖街口的“97返珠”等個(gè)別地標(biāo)式公共藝術(shù)，其他每個(gè)地方都大同小異，沒(méi)有新意；剩下30%的市民認(rèn)為大部分公共藝術(shù)作品雖然形式豐富、外觀精致，但不接地氣，沒(méi)有專(zhuān)屬符號(hào)，無(wú)法留下深刻印象，這就很好地反映了以泉州為代表的部分二線城市公共藝術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題。

2.1 模仿照搬較多

部分二線城市很多公共藝術(shù)都缺少地方特色，例如巨大的球體外面纏繞著兩個(gè)曲線擺放在花坪中央，捧花的少女雕塑屹立在草坪上，一群石制的鯉魚(yú)、天鵝三三兩兩地安插在湖中等。放眼望去和其他城市大同小異，甚至造型和配色都沒(méi)有格外考究，這在很大程度上就降低了每個(gè)城市公共藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力，也消耗了公共藝術(shù)特有的城市符號(hào)價(jià)值，從而很難出現(xiàn)讓人眼前一亮的新作品。觀眾們會(huì)覺(jué)得公共藝術(shù)只有這些枯燥單一的表現(xiàn)套路，而且并沒(méi)有對(duì)日常生活帶來(lái)影響和貢獻(xiàn)。這不僅會(huì)降低大眾對(duì)于公共藝術(shù)的期待，也會(huì)消耗其了解和探索藝術(shù)的興趣。

深究其背后的成因，公共藝術(shù)的運(yùn)營(yíng)機(jī)制還有規(guī)章制度都存在問(wèn)題[3]。每座城市、每個(gè)場(chǎng)所、每塊區(qū)域的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)背后是由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)和決定的，是專(zhuān)家評(píng)委、市民大眾投票制，還是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)擁有直接決定權(quán)，這就牽扯到一個(gè)民主性和專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題，除了公共藝術(shù)相關(guān)領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者，普通大眾和領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和較高的審美品位，所以就算征集到了一些方案，大家有可能選到最差的。部分存在模仿抄襲的方案則是為了應(yīng)付任務(wù)，賺取獎(jiǎng)金和榮譽(yù)。

2.2 沒(méi)有深層含義

公共藝術(shù)如果只停留在表面，沒(méi)有挖掘其背后的深層含義，那就不能稱(chēng)之為“公共藝術(shù)”，僅僅是一個(gè)“擺件”。走在街上人們不乏會(huì)看到一些“特立獨(dú)行”的公共藝術(shù)品，乍一看會(huì)被其怪異新穎的外表所吸引，定睛細(xì)看之后發(fā)現(xiàn)里面并沒(méi)有什么文章，這就會(huì)大打折扣。公共藝術(shù)的受眾是社會(huì)上任何職業(yè)、不同年齡階段的所有群體，部分作品投機(jī)取巧，運(yùn)用“打散、拼接、重組”的藝術(shù)手法去塑造一個(gè)沒(méi)有內(nèi)在靈魂和社會(huì)價(jià)值的形象，這純粹是個(gè)人抽象幾何形態(tài)的體現(xiàn)，并不能被大眾所認(rèn)可接納。久而久之，還會(huì)讓大眾產(chǎn)生“藝術(shù)和生活有很大距離”的誤解和偏差。好的藝術(shù)作品是不需要設(shè)計(jì)說(shuō)明的，也不需要作者廣而告之，而是當(dāng)作品擺在大眾面前，就能感知到它的溫度和深度。

3 如何提升二線城市公共藝術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)力

3.1 強(qiáng)調(diào)公共性，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題

公共性是公共藝術(shù)的核心問(wèn)題，包林先生曾給出藝術(shù)何以成為公共的兩種途徑：一種是由藝術(shù)品本身具有特定的內(nèi)涵和形式而被公眾通過(guò)各種媒體逐步認(rèn)知和欣賞；另一種是藝術(shù)創(chuàng)作從開(kāi)始就為特定場(chǎng)所而設(shè)計(jì)，藝術(shù)家充分考慮到公眾的認(rèn)同感和歸屬感，用作品與公眾產(chǎn)生互動(dòng)，期望把我們的注意力從結(jié)構(gòu)完善、正式欣賞的場(chǎng)所引離出來(lái)，如美術(shù)館、博物館或藝術(shù)畫(huà)廊等，引向日常生活的各個(gè)空間[4]。研究討論的是由第二種途徑所產(chǎn)生的公共藝術(shù)、為社會(huì)大眾、公共場(chǎng)所服務(wù)的藝術(shù)。大眾最關(guān)心的莫過(guò)于密切聯(lián)系實(shí)際的民生問(wèn)題，例如當(dāng)下疫情防控、醫(yī)療健康、環(huán)境保護(hù)、勞動(dòng)就業(yè)、三胎政策，亦或泉州申遺成功等熱點(diǎn)話(huà)題，怎樣通過(guò)藝術(shù)作品表達(dá)和傳遞社會(huì)問(wèn)題，給大眾“講好故事”才是藝術(shù)家們的著重發(fā)力點(diǎn)。

從2011 年起中國(guó)各地全面實(shí)施二胎政策，再到前段時(shí)間發(fā)布的三胎政策，在這期間衍生出許多圍繞鼓勵(lì)生育題材的公共藝術(shù)作品，這些設(shè)計(jì)生動(dòng)形象、貼切生活、反映現(xiàn)實(shí)，是社會(huì)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。如圖3 所示的母子主題雕塑。

圖3 母子主題雕塑（來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

公共性對(duì)公共藝術(shù)的重要性還體現(xiàn)在它通過(guò)對(duì)空間權(quán)利的訴求，將制度建設(shè)的問(wèn)題推向了前臺(tái)。要想讓公眾的權(quán)利在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，就必須完善公共空間的機(jī)制，加強(qiáng)制度建設(shè)，使社會(huì)個(gè)體空間權(quán)利的實(shí)現(xiàn)擁有制度層面上的保障[5]。如何喚醒大眾的公共精神就是公共藝術(shù)中場(chǎng)域性的發(fā)力點(diǎn)，公共精神是大眾對(duì)于公共領(lǐng)域的一種道德和信念，它在服務(wù)大眾的同時(shí)也無(wú)形中影響和約束了他們。就好比一個(gè)人走在街上，如果這塊區(qū)域非常干凈整潔，他可能會(huì)把手中剛想丟掉的垃圾塞回口袋，反之如果這塊區(qū)域原本就混亂不堪，他覺(jué)得丟垃圾也不會(huì)影響其整體風(fēng)貌。這又回到前文探討的問(wèn)題，公共藝術(shù)是大家的，每個(gè)人都有保護(hù)義務(wù)和使用權(quán)利。

3.2 保留地方性，探索本土文化特色

魯迅先生曾說(shuō)“藝術(shù)上必須有地方色彩，庶不至于千篇一律”。城市公共藝術(shù)的建設(shè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)城市的歷史地位和文化底蘊(yùn)，讓時(shí)代賦予藝術(shù)新的涵義。例如泉州市標(biāo)“飛天迎賓”、豐澤廣場(chǎng)的“鯉魚(yú)化龍”、東湖街口的“97 返珠”等公共藝術(shù)雖然具有泉州本土特色，但對(duì)于時(shí)代思考、人文關(guān)注和生態(tài)環(huán)境的探討相對(duì)較少。真正意義上的城市公共藝術(shù)應(yīng)該具有鮮明的地方性、獨(dú)特的標(biāo)識(shí)性和深遠(yuǎn)的文化性，在美化心靈、提升品格的同時(shí)也要有利于大眾認(rèn)知力、想象力和民主意識(shí)的培養(yǎng)[6]。

泉州歷史悠久、文化昌盛、古跡眾多，素有“海濱鄒魯”“世界宗教博物館”“海上絲綢之路起點(diǎn)”的美譽(yù)。泉州的海絲文化聞名世界，一些特色古建筑的空間構(gòu)造、色彩搭配和紋樣裝飾歷久彌新，宋代古船、祈風(fēng)石刻、南音木偶和鄭和下西洋的碑刻等古文物，這些經(jīng)過(guò)歷史沉淀留下的地域符號(hào)都可以經(jīng)過(guò)改良和創(chuàng)新，抽象化、藝術(shù)化地融入到泉州當(dāng)代公共藝術(shù)里，讓市民隨時(shí)隨地都能感受到這座古城的文化魅力。

3.3 增強(qiáng)互動(dòng)性，引領(lǐng)大眾走進(jìn)藝術(shù)

大眾與公共藝術(shù)發(fā)生互動(dòng)的方式有兩種：一是由感官引起的心理上的認(rèn)知性互動(dòng)；二是由行為引起的生理上的參與性互動(dòng)。認(rèn)知性互動(dòng)是大眾通過(guò)欣賞公共藝術(shù)作品，從而感受到其造型、色彩、材質(zhì)等方面帶來(lái)的認(rèn)知，這些認(rèn)知可能是以往經(jīng)驗(yàn)的積累或新鮮靈感的迸發(fā)。參與性互動(dòng)是大眾直接觸碰或進(jìn)入公共藝術(shù)內(nèi)部，并產(chǎn)生一定的影響，這些影響可能是腦力勞動(dòng)或體力勞動(dòng)的結(jié)果[7]。只有讓大眾身臨其境地參與互動(dòng)，改變?cè)兴囆g(shù)甚至再創(chuàng)作，才能實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的最大價(jià)值，這也體現(xiàn)了“藝術(shù)來(lái)源于生活”這句話(huà)的本意。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，公共藝術(shù)幾乎都是社會(huì)合作的結(jié)果[8]，例如前段時(shí)間上海世博園的人像雕塑都被志愿者們戴上了口罩，路過(guò)的行人紛紛點(diǎn)贊，這一舉動(dòng)無(wú)疑是巧妙地弘揚(yáng)了抗疫防控精神，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)的同時(shí)，也增加了大眾與公共藝術(shù)的互動(dòng)。還有前段時(shí)間霸占網(wǎng)絡(luò)熱搜的成都太古里3D 裸眼鏡頭，熊貓、超人等動(dòng)漫形象都從屏幕中“走出來(lái)”和大眾互動(dòng)，引起沸騰。當(dāng)下數(shù)字技術(shù)發(fā)達(dá)，虛擬場(chǎng)景類(lèi)公共藝術(shù)更具感染力和沖擊力，在特定環(huán)境下渲染氛圍，給大眾帶來(lái)一場(chǎng)互動(dòng)性的視覺(jué)感官盛宴。

4 二線城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)案例

近年來(lái)有關(guān)海洋保護(hù)的活動(dòng)不勝其數(shù)，話(huà)題熱度不斷升高。利用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)宣傳海洋文化，呼吁大眾保護(hù)水環(huán)境緊跟時(shí)事熱點(diǎn)。以泉州市為例，泉州位于福建省東南沿海，內(nèi)有多處海灘，是典型的沿海城市。泉州濱海公園沿海大道由西至東，連接晉江和洛陽(yáng)江，緊挨泉州灣，是未來(lái)的城市濱海休閑旅游長(zhǎng)廊。由于目前仍處于開(kāi)發(fā)階段，景區(qū)功能規(guī)劃和公共藝術(shù)設(shè)施尚未完善，正是引導(dǎo)大眾了解公共藝術(shù)以及倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù)的最佳時(shí)機(jī)。

針對(duì)泉州濱海公園設(shè)計(jì)方案——“重塑”互動(dòng)性公共藝術(shù)，圖4 左邊小圖表現(xiàn)了混沌初開(kāi)，萬(wàn)物始生，人與自然和諧相處，中間的主圖體現(xiàn)了人類(lèi)在世界上活動(dòng)，采用九宮格的形式，從拼圖玩具獲取靈感，增添了推拉移動(dòng)的場(chǎng)景，畫(huà)面中觀察世界的眼睛、海平面、太陽(yáng)等元素使人們更直觀地與環(huán)境互動(dòng)，右下角第九格空出位置采用鏡面貼紙，暗示人類(lèi)時(shí)刻站在鏡中審視自己的行為是否符合保護(hù)環(huán)境的生存準(zhǔn)則。右邊小圖采用主圖中眼睛的大特寫(xiě)為主要形象，如果人們保護(hù)環(huán)境、珍惜資源，世界就會(huì)像左邊的小圖一樣風(fēng)和日麗；反之，若不斷破壞環(huán)境、打亂世界，就會(huì)像右邊的小圖一樣慘不忍睹、一片黑暗。

圖4 “重塑”

該設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)在于利用兒時(shí)玩具進(jìn)行情景帶入，拼圖與繪畫(huà)動(dòng)靜結(jié)合。在保證公共性、宣傳環(huán)境保護(hù)等時(shí)事熱點(diǎn)的前提下，也貼合了泉州沿海城市的地方性，以及滿(mǎn)足大眾參與公共藝術(shù)的互動(dòng)性。

5 結(jié)論

隨著中國(guó)二線城市的快速發(fā)展和人類(lèi)文明的全面進(jìn)步，社會(huì)大眾對(duì)精神文化和審美品位萌生更高的追求和向往。這對(duì)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們提出了更高的要求，要順應(yīng)時(shí)代潮流設(shè)計(jì)出與之相匹配的優(yōu)質(zhì)公共藝術(shù)。利用優(yōu)質(zhì)的公共藝術(shù)在城市空間中注入藝術(shù)符號(hào)和文化特色，提升空間美學(xué)和人文精神[8]，打造專(zhuān)屬的公共藝術(shù)和獨(dú)特的城市形象，推動(dòng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)二線城市乃至三線城市的發(fā)展，提高城市競(jìng)爭(zhēng)力和文化軟實(shí)力，拓展藝術(shù)審美教育，增強(qiáng)市民的公共意識(shí)感、文化認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感。