周紅惠 徐浩宇

ZHOU Hong-huiXU hao-yu

（湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南株洲 412007）

(School of Packaging Design & Art, Hunan University of Technology, Zhuzhou, Hunan, 412007)

時(shí)代發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化讓美學(xué)與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)與文化產(chǎn)生密切的聯(lián)系，由美學(xué)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新經(jīng)濟(jì)浪潮正在全球興起，“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”作為一種原發(fā)性創(chuàng)新力量，對社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著日益重要的作用。目前全球范圍內(nèi)不少地區(qū)根據(jù)地域經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)發(fā)展了自己獨(dú)特的美學(xué)經(jīng)濟(jì)模式。我國臺灣時(shí)下的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模式就是緊緊圍繞生活美學(xué)展開的，自2002 年開始以“創(chuàng)意臺灣”（Creative Taiwan）為發(fā)展目標(biāo)，將“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”深入生活的各個(gè)方面，更助力了文化休閑旅游，以倡導(dǎo)“生活美學(xué)”為主旨的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長，完成了從審美價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的典型案例。

“十四五”時(shí)期，我國已全面開啟建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化新發(fā)展階段，大力進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)，通過發(fā)展美學(xué)經(jīng)濟(jì)，提升我國文化軟實(shí)力和國際競爭力，這樣的舉措具有十分重要的改革引領(lǐng)與戰(zhàn)略意義。我國旅游消費(fèi)需求潛力巨大，是長期消費(fèi)熱點(diǎn)，在國家的一系列新政策推動(dòng)下，文化旅游開發(fā)如火如荼。文化產(chǎn)業(yè)背景下的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品隨之掀起了一股熱潮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值明顯提升，讓一批具有審美情趣和品位的文化創(chuàng)意產(chǎn)品越來越多地走進(jìn)了人們的生活。近年來，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在一定程度上豐富和提升了人民生活品質(zhì)，同時(shí)弊病也凸顯出來，一邊是國內(nèi)主體市場被大量單一雷同、缺乏品質(zhì)追求的中低端商品占據(jù)，導(dǎo)致消費(fèi)者審美疲勞，消費(fèi)乏力；另一邊卻是面臨社會(huì)的美學(xué)需求無法得到滿足，阻礙銷售，甚至造成巨大消費(fèi)外溢的情況。

在當(dāng)前國家鼓勵(lì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的背景下，結(jié)合美學(xué)經(jīng)濟(jì)的模式，積極開展對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)和設(shè)計(jì)的研究。近些年，我國臺灣地區(qū)和日本等國家圍繞生活審美展開的文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的成功案例，給我們帶來了一些思考和啟發(fā)，但理解和認(rèn)識上還有些欠缺和表面化。本次將深入結(jié)合生活美學(xué)理論和實(shí)踐，厘清生活美學(xué)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系，從生活美學(xué)的角度建構(gòu)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理論，這對切實(shí)解決旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的弊端問題，探索旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法和途徑非常有效。

1 關(guān)于生活美學(xué)

20 世紀(jì)西方美學(xué)藝術(shù)哲學(xué)主潮逐漸消減,美國實(shí)用主義和自然主義美學(xué)開始重返,這成了“生活美學(xué)”的理論先導(dǎo),而廣義的“生活美學(xué)”更是紛紛登場，“日常生活審美化”概念豐富和提升著人們的生活品質(zhì)追求。生活美學(xué)就是在日常生活審美化大趨勢下產(chǎn)生，并已成為21 世紀(jì)人類美學(xué)的重要形態(tài)和發(fā)展趨向。

生活美學(xué)運(yùn)用美學(xué)理論，研究生活中的審美現(xiàn)象，旨在揭示生活中美的事物和審美活動(dòng)的特點(diǎn)與規(guī)律[1]。它是理論美學(xué)的現(xiàn)代延伸，以前囿于藝術(shù)審美研究的理論美學(xué)把自己關(guān)在象牙塔里，并不關(guān)心實(shí)際生活問題。在后現(xiàn)代社會(huì),審美的領(lǐng)域無限擴(kuò)大，擴(kuò)展到了日常生活及其細(xì)致入微的各個(gè)方面，美學(xué)與日常生活的界限消失了，審美觀念與現(xiàn)代活動(dòng)的距離也消解了，美學(xué)與生活正在逐漸走向融合。

質(zhì)言之，“生活美學(xué)”不僅是“審美生活”之學(xué)，更是一種追求美好生活和創(chuàng)造審美生活的幸福之道[2]。這里的“學(xué)”和“道”就是理論和踐行，二者合一就是生活美學(xué)的知行合一。它把美學(xué)理念、美學(xué)思維、美學(xué)元素和美學(xué)成分融入人類生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，引導(dǎo)著生活并為圍繞美學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造和增值提升了創(chuàng)新力，在社會(huì)架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮越來越大的積極作用，使基于美學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)成為必然。

2 關(guān)于旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意自英國首倡，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和消費(fèi)時(shí)代的到來，文化創(chuàng)意潮流也隨之而來。它是在豐富多元的文化中提取、運(yùn)用創(chuàng)意手法，利用不同媒質(zhì)載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象?？梢哉f在現(xiàn)代生活中文化創(chuàng)意無處不在，“大”到某個(gè)大型產(chǎn)品創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)、某個(gè)城市建設(shè)的整體設(shè)計(jì),“小”如一個(gè)網(wǎng)頁的設(shè)計(jì)、一則廣告的構(gòu)思、一個(gè)家庭的裝修。顯而易見，現(xiàn)代生活中的文化創(chuàng)意帶給人們更多審美意味,使生活品質(zhì)不斷提高。

以文化為核心的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過創(chuàng)意的手法將文化知識物化在實(shí)體產(chǎn)品上，對附加其身的文化因素進(jìn)行符合時(shí)代需要的詮釋，使產(chǎn)品最終能夠傳承文化因素，滿足審美需求，提升經(jīng)濟(jì)利益。在創(chuàng)意時(shí)代的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展非常迅速，文創(chuàng)產(chǎn)品成為了消費(fèi)熱點(diǎn)，在文化消費(fèi)中的比重也在逐步遞增，甚至漸趨占據(jù)了文化消費(fèi)的主導(dǎo)地位。因此文創(chuàng)產(chǎn)品的需求必然是文化載體和商品價(jià)值屬性的重疊：既要保護(hù)和傳承文化，又要具有使用價(jià)值[3]。

近年來，在國家大力倡導(dǎo)文創(chuàng)開發(fā)的大背景下，“旅游+文創(chuàng)”的模式已成為新的刺激點(diǎn)，為一直以來不見起色的國內(nèi)旅游商品市場注入了活力。目前國內(nèi)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品概念上有所突破，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展呈現(xiàn)出生活化、生態(tài)化、融合發(fā)展的趨勢。它將旅游紀(jì)念產(chǎn)品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念進(jìn)行融合，即加入旅游地區(qū)民間民俗特色元素，結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝和風(fēng)格，使文創(chuàng)產(chǎn)品符合時(shí)尚審美，又具備旅游紀(jì)念品的特征和含義，所以它比一般“實(shí)用產(chǎn)品”更需要具有審美性與文化性[4]。但總的來說，市場上諸多旅游文創(chuàng)產(chǎn)品還不能滿足人民日益增長的更高生活品質(zhì)需要，反映出的理念認(rèn)識還不夠深入，視野和理解上較為狹窄，設(shè)計(jì)實(shí)踐較為滯后，流于符號表面的復(fù)制應(yīng)用，缺乏生活中的真情實(shí)感，難以打動(dòng)消費(fèi)人群，阻礙了旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。鑒于此，在后現(xiàn)代的當(dāng)下，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)凸顯出濃縮的文化精髓和深厚的生活性，越來越多地體現(xiàn)了生活美學(xué)的作用和影響。

3 生活美學(xué)與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)價(jià)值

車爾尼雪夫斯基曾提出：生活就是美的本質(zhì)。讓生活和藝術(shù)、藝術(shù)和產(chǎn)品功用能夠有機(jī)交融，是生活之源和藝術(shù)之流以及產(chǎn)品功用延伸共同作用的結(jié)果。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是生活美學(xué)的載體，生活美學(xué)對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起著引領(lǐng)和指導(dǎo)的作用。

3.1 生活美學(xué)給予旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的審美理論支撐

（1）生活美學(xué)的現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”是任何時(shí)期的人或事物相對之前時(shí)期所獨(dú)有且突出的性質(zhì)或品質(zhì)。審美現(xiàn)代性體現(xiàn)為現(xiàn)代人的審美心理和審美文化。生活審美的現(xiàn)代性更多表現(xiàn)為感性審美現(xiàn)代性，它的特點(diǎn)呈現(xiàn)為感性精神，用精神力量彌補(bǔ)人感性消費(fèi)的不足，表現(xiàn)形式通俗和大眾化，貼近大眾生活，并借助高度商品化的商業(yè)行為和大眾傳媒滲透在社會(huì)生活中。另外，在生活美學(xué)的場域中需要重提審美功利性，因?yàn)榇蟊妼徝牢幕鴮?shí)用領(lǐng)域擴(kuò)展，拓展延伸到生活實(shí)際功用的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)用性是當(dāng)下審美現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)。在生活的邏輯語境中，美的具體化被賦予更多的功利性，不再是獨(dú)立于日常生活之上的審美理念，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，加入了更多的商品性和功利性來適應(yīng)大眾審美的需要。反過來，在設(shè)計(jì)中讓審美和藝術(shù)內(nèi)在地作用于人生境界的提升，這是生活美學(xué)“有用性”的體現(xiàn)，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品就是其外在形式及載體，不再是對客觀世界的摹仿，而是主體的自我表現(xiàn)。生活美學(xué)借由文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之手，對客觀世界進(jìn)行再改造，從而抽象出意義，完成生活品位的雙向感染與傳播。

生活美學(xué)體現(xiàn)的審美文化一方面投合了現(xiàn)代消費(fèi)主義的浪潮，通過借助市場經(jīng)濟(jì)使自己商品化，從而促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和效益體現(xiàn)；另一方面加入到感性消費(fèi)浪潮中，借助商品載體帶給消費(fèi)受眾更多的情感滿足。正是生活審美現(xiàn)代性和功利性契合了旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要，并借助它作為設(shè)計(jì)的來源和支撐，在設(shè)計(jì)中帶來思考和啟發(fā)。我們需要清醒認(rèn)識到：現(xiàn)代性一方面帶來社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也可能導(dǎo)致消極阻礙甚至生存危機(jī)，而美學(xué)現(xiàn)代性有助于減輕和消除消極作用的可能。生活審美現(xiàn)代性在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以健康和積極狀態(tài)來更多發(fā)揮引導(dǎo)、傳輸、指導(dǎo)社會(huì)生活的作用。

（2）生活美學(xué)的審美實(shí)踐性

“實(shí)踐”作為馬克思主義的基本觀點(diǎn)，旨在通過人的活動(dòng)，對自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)和創(chuàng)造性主體的人進(jìn)行整體的、有機(jī)的聯(lián)結(jié)。審美實(shí)踐是人有目的地欣賞美、創(chuàng)造美的行為及其過程。生活美學(xué)打破理論美學(xué)停留在理論層面，強(qiáng)調(diào)需要通過審美實(shí)踐實(shí)現(xiàn)影響力和創(chuàng)造價(jià)值。

美學(xué)是立足于審美實(shí)踐并指導(dǎo)審美實(shí)踐，美學(xué)理論訴諸于審美的實(shí)踐活動(dòng)。毋庸置疑，生活中的體驗(yàn)是生活美學(xué)來源，從豐富的審美活動(dòng)中詮釋生活審美觀念、趣味與整體風(fēng)貌。同時(shí)美學(xué)也在影響生活中的個(gè)體對審美體驗(yàn)的認(rèn)識，通過生活的切身感受來發(fā)現(xiàn)美和感受美，并獲得精神層面的愉悅。生活美學(xué)的審美實(shí)踐性豐富和滋養(yǎng)著生活美學(xué)理論，又使它能提升和引領(lǐng)生活。

人類的帶有目的性、創(chuàng)造性、能夠引起美感和滿足審美需要的活動(dòng)就構(gòu)成了美的活動(dòng)[5]。生活美學(xué)的審美實(shí)踐強(qiáng)調(diào)人的主體性和創(chuàng)造性，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造，一般需經(jīng)歷感受、經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造這3 個(gè)層次，是一系列復(fù)雜的審美實(shí)踐過程。另一方面，作為受眾消費(fèi)和使用文創(chuàng)產(chǎn)品也是處于審美實(shí)踐中，它從“社會(huì)生活”直接入手,是循序漸進(jìn)、逐層深入的審美體驗(yàn)，審美感官也是在不斷調(diào)適的，在凈化自我審美感官的同時(shí)，帶來更加深刻的審美感受和情感滿足，潛移默化中形成一種知性、健康的審美觀。在旅游文創(chuàng)的審美實(shí)踐中，生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性凸顯出來，設(shè)計(jì)本身的美學(xué)首要特征就是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性，是產(chǎn)品的實(shí)用功能與審美體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品雖小，但反映的卻是當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)及人文風(fēng)情的大格局。因此，其設(shè)計(jì)不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，優(yōu)秀的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不是原版的簡單復(fù)刻或工藝的簡易復(fù)制, 而應(yīng)融入生活之中，在時(shí)間、空間以及行為上，被人們真正使用起來，讓產(chǎn)品與生活之間通過實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生聯(lián)系。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠借助生活美學(xué)實(shí)踐真正地走入大眾生活之中，在人們的使用中有效傳播起來,這才是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的意義與價(jià)值。

3.2 生活美學(xué)的文化性賦予旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)核

社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的理論認(rèn)為，人的需求5 個(gè)層次都與文化有關(guān)。著名的文化人類學(xué)家馬凌諾斯基也曾提出，在人類社會(huì)生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)化為文化的需要。文化是構(gòu)成人類文明演進(jìn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，在人的生活狀態(tài)中生成文化。換而言之，文化來自生活，是人類對日常生活和活動(dòng)的總結(jié)，然后對其進(jìn)行符號化的抽象和提升，從而形成一種普遍性的智慧，所以文化又高于生活，當(dāng)人處于生活的變幻和壓迫下，精神需求就需要通過文化來反哺。

文化的范疇相對廣泛，我國悠久歷史長河里，長期的生活實(shí)踐造就的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)博大精深，同歷史時(shí)期、不同民族、國家、區(qū)域的文化，從時(shí)間、空間上無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩，這些具有典型文化特性的文化能被大眾識別并引起人們共鳴，它承載著一代人的情感和歷史記憶，也是非常生活化的，如一些地方習(xí)俗、標(biāo)志性的建筑甚至是街頭小吃等，都能喚醒人們的情感記憶，有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，需要對這些文化加以挖掘和捕捉，尋求其中的文化特性。具體到生活的器物用品上，體現(xiàn)著文化是顯而易見的，且受到生活美學(xué)很大的影響。例如茶具作為一個(gè)實(shí)用性的物品，本身不具備文化屬性，但當(dāng)它被賦予了地域特色、人文內(nèi)涵和文化價(jià)值之后，人們觀賞和使用它的過程，包括喝茶行為本身就帶給了人別樣的愉悅體驗(yàn)，使精神境界得到提升。

在當(dāng)代的生活美學(xué)中，“文化創(chuàng)意”替代了“藝術(shù)創(chuàng)造”，與生活融為一體，成為當(dāng)代文化的有機(jī)組成。文化性成為生活美學(xué)和旅游文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的連接點(diǎn)和切入點(diǎn)，體現(xiàn)“文化回歸生活，文化創(chuàng)意生活”的意涵，成為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)核心。文化性與生活結(jié)合，既能通過創(chuàng)意使產(chǎn)品滿足人們的情感需求，也能通過產(chǎn)品實(shí)用性的滿足，確保文創(chuàng)產(chǎn)品被人們接受和傳播。用文化帶動(dòng)創(chuàng)意，進(jìn)而成就產(chǎn)品，是旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)并孵化的路徑。因此，只有將旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種文化形態(tài)來看待，加強(qiáng)其設(shè)計(jì)文化性，用豐富視覺語言表達(dá)，鮮明突出地域特點(diǎn)和生活形態(tài)，有效地傳達(dá)民族情感和人文情節(jié)，才能創(chuàng)造出記憶度高、敘事性大、情感渲染力強(qiáng)的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.3 生活美學(xué)促成旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式重建

審美體驗(yàn)是形成創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和前提，受眾通過審美體驗(yàn)，在對產(chǎn)品的使用感受中達(dá)到精神超越和生命感悟，是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要達(dá)到的目標(biāo)。情感表現(xiàn)是文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心層次，為生活美學(xué)提供了依據(jù)。設(shè)計(jì)者在觀察、感受、體驗(yàn)、思考生活、產(chǎn)生深切的生活體驗(yàn)和豐富的感情積累時(shí)，就已經(jīng)開始了創(chuàng)作的準(zhǔn)備和醞釀工作，而在文化提煉和表現(xiàn)中，更需要抓住人們生活中的情感需求，提取其典型特征運(yùn)用創(chuàng)意手法進(jìn)行深入表現(xiàn)，從而獲得用戶的精神認(rèn)同感，所以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)基于認(rèn)知、思維、情感體驗(yàn)等生活美學(xué)的多個(gè)角度來進(jìn)行產(chǎn)品內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。

回歸生活模式，是當(dāng)代各類藝術(shù)的共同訴求，它產(chǎn)生于審美泛化的背景下，要求把日常生活當(dāng)成現(xiàn)實(shí)生活本身來看待，不能走政治生活和精英生活的老路，具有了大眾性的取向[7]。生活的美是人們生活狀態(tài)、生活方式和生活環(huán)境的綜合結(jié)果，在人們對自然和社會(huì)環(huán)境的回饋和反映中體現(xiàn)出來。諸如環(huán)境美學(xué)、城市美學(xué)、休閑美學(xué)、身體美學(xué)等成為生活美學(xué)的重要內(nèi)容，在具體的實(shí)際操作層面上離不開通過文化創(chuàng)意來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)處處在召喚著文化創(chuàng)意，而文化創(chuàng)意的“新”與“美”現(xiàn)已成了“文化產(chǎn)業(yè)”的靈魂,使它成為一種生產(chǎn)力與競爭力[8]。針對旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，通過設(shè)計(jì)者對于旅游文化的理解,將原生的文化元素與產(chǎn)品本身進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合, 形成一種針對旅游文化的新型創(chuàng)意產(chǎn)品。其中把握生活美學(xué)的審美現(xiàn)代性和審美實(shí)踐性，突出文化性，是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容建構(gòu)的關(guān)鍵。從人的生活時(shí)間和空間的文化狀態(tài)出發(fā)，涉及自然美、社會(huì)美，從衣、食、住、行、用等生活內(nèi)容方面切入，緊緊抓住人、物、生活方式的呈現(xiàn)，挖掘地域特征、歷史傳統(tǒng)和時(shí)代特色，運(yùn)用創(chuàng)意思維，從文化題材來源、載體產(chǎn)品形式、表現(xiàn)手法和途徑做開發(fā)。例如故宮文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，對“故宮貓”“故宮建筑”（圖1-3）等的塑造，從人們對美好生活需求和情感滿足出發(fā)，使產(chǎn)品具有故事情感、文化專屬性和趣味性，深受消費(fèi)大眾喜愛。從物質(zhì)和技術(shù)的層面，結(jié)合新技術(shù)手段和新媒介應(yīng)用，處理產(chǎn)品實(shí)用、經(jīng)濟(jì)和審美的關(guān)系，在開發(fā)產(chǎn)品功能美的同時(shí)，更融入生活審美和理智情感的內(nèi)容，賦予更多感性意義和審美體驗(yàn)。

圖1 故宮貓文創(chuàng)擺件

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)依據(jù)是功能實(shí)現(xiàn)，從實(shí)用功能出發(fā)，更要注重社會(huì)功能和精神功能，創(chuàng)作寓情于物、以物傳情的產(chǎn)品形式，講究產(chǎn)品所包含的形式意義[9]。從日常生活的感性、豐富性中發(fā)現(xiàn)人的存在意義和價(jià)值追求，以此作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的來源，作為日常生活的情感載體，需要用生活的方式去表達(dá)，從而融入生活、美化生活并撫慰心靈，所以又以人的感性實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)表達(dá)作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式。從形式手法建構(gòu)考慮，情感的傳遞依賴于形態(tài)語言的表達(dá)。形態(tài)語言的表達(dá)就是要運(yùn)用情感化手法對構(gòu)成主題文化的符號元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，將生活審美以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式呈現(xiàn)，從視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺五感出發(fā)，感知物體的形態(tài)、線條、色彩、材質(zhì)，從而達(dá)到將文化在當(dāng)代活化的過程[10]。例如：茶文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)（圖4）挖掘茶文化內(nèi)涵，以消費(fèi)者心理特征、生活態(tài)度、生活方式和行為模式為基礎(chǔ)進(jìn)行功能和形式設(shè)計(jì),充分發(fā)揮人體視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺的感官體驗(yàn)，觸動(dòng)旅游消費(fèi)者的內(nèi)心情感，引起消費(fèi)者的遐想和共鳴，讓消費(fèi)者獲得精神的愉悅感和滿足感。

圖2 故宮彩妝文創(chuàng)口紅

圖3 故宮本命年文創(chuàng)棉襪

圖4 故宮千里江山茶具文創(chuàng)產(chǎn)品

4 結(jié)論

創(chuàng)意時(shí)代的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能停留在淺層次表面化、套路化的形式表現(xiàn)，而是需要美學(xué)和文創(chuàng)理論的引領(lǐng)和支撐。文章提出生活美學(xué)和旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)密不可分和相輔相成的重要價(jià)值，從生活美學(xué)的現(xiàn)代性、審美功利性、審美實(shí)踐性和文化性等層面，明晰生活美學(xué)對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的引導(dǎo)和促進(jìn)作用，并從生活美學(xué)角度重建旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)依據(jù)和內(nèi)容，從而把握旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展走向，促進(jìn)設(shè)計(jì)方法和途徑的探索。

生活美學(xué)與文化創(chuàng)意要把審美與生活重新打通起來,利用生活美學(xué)的大眾化、普世化特點(diǎn)，擁有越來越多市場和受眾的優(yōu)勢。在面臨新一輪的國家產(chǎn)業(yè)鏈轉(zhuǎn)移的背景下，我國旅游業(yè)應(yīng)抓住這一契機(jī)，借助地緣和文化優(yōu)勢，以地區(qū)或特色文化為研究對象，善用生活美學(xué)理論，結(jié)合文化研究等設(shè)計(jì)方法，圍繞與人們生活日用密切相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)，打造具有地域代表性和滿足現(xiàn)代審美需求的生活美學(xué)特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，形成美學(xué)資本優(yōu)勢，促進(jìn)文創(chuàng)旅游業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。