王炳忠

WANG Bing-zhong

（貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，貴州 貴陽(yáng) 550001）

(Protection Center of Intangible Cultural Heritage of Guizhou Province, Guiyang, Guizhou, 550001)

苗族服飾是苗族人民5 000 年的智慧創(chuàng)造，以工藝復(fù)雜、獨(dú)具特色、款式繁多、色彩豐富、美輪美奐著稱，蘊(yùn)含著苗族人民對(duì)美的追求和對(duì)歡樂(lè)生命的追尋，具有獨(dú)特的審美特征和深厚的文化意蘊(yùn)，是苗族人民智慧的結(jié)晶和美學(xué)思想的物化顯現(xiàn)。2006年，國(guó)務(wù)院公布苗族服飾為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。中國(guó)民族博物館整理、歸類、分析、研究其館藏1 000 余套苗族服飾，最終判定全世界苗族傳統(tǒng)服飾多達(dá)200 余種，即世界上的苗族有200 多個(gè)支系，這與苗學(xué)界的研究分析基本吻合。這些支系之間的服飾和語(yǔ)言有一定的差異甚至較大差別，每個(gè)支系形成相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)亞族群或婚姻群。苗族異彩斑斕的服飾藝術(shù)創(chuàng)造力構(gòu)建起一個(gè)神美的服飾世界，在人類世界的2 000 多個(gè)民族中獨(dú)樹(shù)一幟，極為罕見(jiàn)。研究苗族服飾以及構(gòu)成苗族服飾的苗繡、銀飾、蠟染、織錦等的文章極為豐富，異彩紛呈，筆者著重從文化遺產(chǎn)及相關(guān)視角探析苗族服飾及其文化符號(hào)的價(jià)值和意義。

1 多彩的苗族服飾款式

1.1 文獻(xiàn)較早記載苗族“五色”服飾

在古代典籍中較早描述苗族服飾的《淮南子·齊俗篇》記載“三苗”時(shí)代苗族先民用麻摻頭發(fā)盤(pán)于頭頂?shù)娘L(fēng)俗。此后關(guān)于苗族服飾的記載層出不窮于各種文獻(xiàn)，例如《后漢書(shū)·南蠻傳》《搜神記》等記載秦漢時(shí)期生活在荊湘一帶被稱為“盤(pán)瓠蠻”“武陵蠻”的苗族先民“織績(jī)木皮,染以草實(shí),好五色衣服……裳斑爛”。秦漢時(shí)期苗族先民紡織的能力已經(jīng)有了很大提高,以致中央王朝向他們征收“歲令大人輸布一匹,小口二丈”被稱為“賁布”的“口賦”?！端鍟?shū)·地理志》記載分布在南郡、夷陵、競(jìng)陵、永安、義陽(yáng)、沔陽(yáng)、沅陵、清江、襄陽(yáng)、春陵、漢東、安陵、九江等地區(qū)的古人“承盤(pán)瓠之后,故服章多以斑布為飾”。這種在現(xiàn)今已經(jīng)被稱為蠟染的“斑布”工藝依然還在很多地區(qū)的眾多苗族支系中保持得生機(jī)勃勃。《舊唐書(shū)·南蠻傳》記載唐代五溪地區(qū)的婦人穿“橫布兩幅,穿中而貫首”服飾以及唐太宗會(huì)見(jiàn)穿百鳥(niǎo)衣的“南蠻”酋長(zhǎng)的故事，在后來(lái)的漢文獻(xiàn)記述甚至在今天的苗族服飾中仍然找到“貫首”衣和百鳥(niǎo)衣的物證[1]8。

1.2 款式豐富多樣而成一枝獨(dú)秀

古往今來(lái)的文獻(xiàn)對(duì)研究苗族服飾種類助益最大的是《百苗圖》，其“繪畫(huà)八十二種人”把苗族劃分為“紅苗”“黑苗”“白苗”“花苗”和“青苗”等,這樣的表述雖然不是針對(duì)服飾而言,卻是以服飾色彩為依據(jù),也算是對(duì)苗族服飾的一種分類與記述。人們?cè)谘芯棵缱宸棔r(shí)多以女性服飾為研究對(duì)象并進(jìn)行類型劃分,苗族傳統(tǒng)服飾的款式劃分種類在服飾研究界、苗學(xué)界、美術(shù)界各說(shuō)不一。1985 年北京民族文化宮編的《中國(guó)苗族服飾》采用標(biāo)地名方式為苗族服飾命名而把全國(guó)的苗族服飾劃分為5 個(gè)型21 式；1996 年李廷貴等人編的《苗族歷史與文化》將苗族服飾劃分為5 個(gè)型29式；1998 年楊正文出版的著作《苗族服飾文化》將苗族服飾分為湘西型、清水江型、短裙型、月亮山型、三都型、丹都型、羅泊河型、貫首型、黔中南A 型、黔中南B 型、安順型、烏蒙山型、川黔滇型和海南型,然后再用地名命名方式把不同款式細(xì)分為77 個(gè)式；2000 年吳仕忠編的《中國(guó)苗族服飾圖志》按地名劃分為173式。中國(guó)民族博物館研究員覃代倫等人整理、歸類、分析、研究館藏1 000 多套苗族服飾的結(jié)論認(rèn)為全世界苗族傳統(tǒng)服飾款式多達(dá)200 余種，即世界上的苗族有200 多個(gè)支系（圖1）。

圖1 “丹都型”舟溪式（黃曉海攝）

2 厚重的苗族服飾文化

2.1 穿在身上的史書(shū)

苗族服飾除了保暖和遮羞之外更具有豐富的文化內(nèi)涵和多種功能。作為在歷史上沒(méi)有通用文字的苗族，其歷史只能靠口耳相傳代代相記，因此苗族服飾也成了記錄苗族歷史和文化的重要載體，其中涉及最多的歷史內(nèi)容是苗族漫長(zhǎng)的遷徙路上跨越的江河湖泊,特別是長(zhǎng)期居住過(guò)的家園城池和曾經(jīng)相處相遇的田園土地、平原山嶺、樹(shù)木花草、景觀風(fēng)物以及歷史事件、英雄人物等。苗族東部方言區(qū)的婦女花帶上的“駿馬飛渡”和“江河波濤”等圖案，表現(xiàn)曾經(jīng)涉歷的滔滔洪水和腳??；中部方言區(qū)的服飾上繡有清朝張秀眉等苗民起義的場(chǎng)景和近百個(gè)人物形象；西部方言區(qū)的服飾有明顯的山川、田園、城池圖案。苗族服飾凝結(jié)著苗族人數(shù)千年的歷史記憶，成為穿在身上的一部史書(shū)，極其珍貴而具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。

2.2 貫穿苗族的世界宇宙觀,包含精神和信仰

黔東南巴拉河、清水江一帶苗族服飾中的刺繡以及月亮山一帶苗族服飾的蠟染,大量的圖案“敘說(shuō)”著“苗族古歌”里傳唱的楓樹(shù)、蝴蝶、鳥(niǎo)雀等被視為民族的圖騰崇拜物,以及龍、牛、獸、魚(yú)、蛇、蜈蚣、花草等各種動(dòng)植物的交融與構(gòu)圖，傳遞苗族視人與動(dòng)植物同源的宇宙觀,也表達(dá)了人與自然和睦相處的友善態(tài)度,還包含了追求生命力旺盛和繁殖力強(qiáng)盛等種種寓意[2]11-12?；谑澜缛f(wàn)物生命同源、生命平等、生命有靈、生命美麗、生命歡樂(lè)和尊崇生命的觀念,苗族在對(duì)待周邊民族的觀念中極少存在仇恨和歧視的意識(shí),不論是在故事、傳說(shuō)和語(yǔ)言中還是在圖式符號(hào)詮釋中,總是把周邊各民族認(rèn)同為與苗族同源同宗，是同一祖母所生養(yǎng)的子孫。就算是在歷史上曾經(jīng)欺壓過(guò)、歧視過(guò)苗族的民族也在苗族文化中沒(méi)有讓子孫記恨記仇的痕跡。這與有的民族文化存在歧視性語(yǔ)言或復(fù)仇故事形成鮮明的差別,體現(xiàn)了苗族的睦鄰友好態(tài)度和自由達(dá)觀精神。受這種精神浸染的苗族人民性格柔和善美,涵育出苗族具有海納百川式的精神氣質(zhì)，深刻地影響著苗族服飾的裝飾，充盈著歡樂(lè)、親和、溫暖的色調(diào)。苗族服飾大面積地運(yùn)用紅色、橙色等鮮亮的顏色,自然地給人以平和、親切、歡樂(lè)、達(dá)觀、美麗的審美享受。即使在舊時(shí)被稱為“黑苗”的黔東南眾多的苗族支系的服飾以黑布為底料，但卻使用大量的暖色調(diào)裝飾繡面布滿衣裙,以及數(shù)量眾多的亮色銀飾沖淡了黑色的沉重感, 使得服飾蘊(yùn)涵深厚的歡悅與和美，從而讓華麗、溫暖、歡樂(lè)昭顯于每一位觀照者身上[1]283-289（圖2）。

圖2 “黑苗”中的臺(tái)江式（周慶攝）

2.3 豐富而獨(dú)特的制作工藝

20 世紀(jì)五六十年代以前，各地的苗族制作服飾主要是用他們自種自紡自織自染的土布,現(xiàn)今，部分地區(qū)部分苗族還存在著這樣的情狀，或者在他們服飾中的某些部件還保存著自種自紡自織自染的土布，這些部位以及刺繡的飾件有著獨(dú)特的文化情結(jié)或深沉的文化意涵，傳承和堅(jiān)守著苗族文化的核心內(nèi)容。制作苗族服飾的工藝豐富多樣,突出的有刺繡、挑花、織錦、蠟染、銀飾等。苗族刺繡的種類很多,有平繡、鎖繡、辮繡、破線繡、皺繡、貼繡、打籽繡、錫繡等。施洞一帶以破線繡出名，巴拉河流域則以辮繡、皺繡見(jiàn)長(zhǎng)。在中部和東部部分苗族地區(qū)的刺繡通常是先剪紙,再按照剪紙的圖樣繡花草鳥(niǎo)魚(yú)與圖案。挑花是刺繡的一種,因其以十字繡為其主要繡技而常被美術(shù)界單列出來(lái)，盛行于苗族西部方言廣大地區(qū),其中花溪式的服飾是典型代表。在社會(huì)變遷和民族交融的過(guò)程中,苗族刺繡出現(xiàn)一些變化,比較突出地表現(xiàn)為圖案由抽象變寫(xiě)實(shí)；有些古老的刺繡種類瀕臨失傳,如辮繡和皺繡等?？楀\是制作苗族服飾的又一種重要工藝,刺繡的花是用針?shù)P出來(lái)的,而織錦的花是用織布機(jī)經(jīng)緯交錯(cuò)編織出來(lái),其圖案是寫(xiě)實(shí)與抽象并茂,以及與幾何紋搭配使用。蠟染技藝是用蠟刀在布上畫(huà)上圖案后入缸染色,進(jìn)鍋加熱把蠟化掉使圖案浮現(xiàn)出來(lái)。苗族是一個(gè)喜歡佩戴銀飾的民族,父母一般都會(huì)想方設(shè)法為女兒制作一套盛裝銀飾,包括銀帽、銀花、銀簪子、銀項(xiàng)圈、銀耳墜、銀手鐲、銀胸牌、銀衣片等。在逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候姑娘們穿戴這些銀飾體面地出現(xiàn)在蘆笙場(chǎng)上“踩蘆笙”；姑娘長(zhǎng)大嫁為人妻也要穿戴這身銀飾去做新娘。貴州清水江流域的西江式、施洞式和谷隴式以及臘爾山區(qū)松桃式的苗族服飾的銀飾重達(dá)二三十斤, 使得姑娘們一身光亮閃閃，銀裝素裹（圖3）。因?yàn)槊缱鍖?duì)銀飾的倍加喜愛(ài)，以致出現(xiàn)了一大批苗族銀匠甚至形成了臺(tái)江的施洞和雷山的控拜、麻料等有名的“銀匠村”[2]10-11。

圖3 臺(tái)江縣施洞苗族銀飾（張鴻攝）

3 苗族服飾多彩而神美

3.1 神美服飾世界

苗族服飾在藝術(shù)上具有較高的造詣,滿足了人們的審美精神追求。其造型結(jié)構(gòu)、款式構(gòu)思、圖案裝飾、色彩搭配等方面出人意料、巧奪天工讓人神思,表現(xiàn)了苗族人極強(qiáng)的審美能力和藝術(shù)思維,體現(xiàn)出一個(gè)民族集體意識(shí)中強(qiáng)烈的審美觀念和美學(xué)原則。更為神奇的是,一個(gè)民族以這樣的審美觀念和美學(xué)原則在歷史上創(chuàng)造了200 多款形態(tài)和色彩都自成一體的服飾造型,構(gòu)建起一個(gè)奇特而色彩瑰麗的神美世界。1 000 多年前，唐代大詩(shī)人杜甫寫(xiě)過(guò)“五溪衣裳共云天”的美好詩(shī)句描寫(xiě)苗鄉(xiāng)多彩而美麗的服飾。如今，“在那些古色古香、保存完好的苗寨里,最讓人心醉的風(fēng)景便是苗家女子身著的那些流光溢彩的服飾”[3]。

3.2 造型美的追求與創(chuàng)作

不論是局部結(jié)構(gòu)還是整體結(jié)構(gòu),苗族服飾的點(diǎn)、線、面與圖案和色彩的移位都極為豐富,決定性地構(gòu)成一個(gè)民族的服飾風(fēng)格與特色。因其點(diǎn)、線、面的不同移位而形成右衽衣、左衽衣、開(kāi)襟衣、交襟衣、貫首衣等類型,下裳(裙)則出現(xiàn)百褶裙、飄帶裙、統(tǒng)裙、超短裙、中裙、長(zhǎng)裙、繡裙、染裙、疊花裙等種類。在每一種類型中又因局部結(jié)構(gòu)的變化或裝飾部位、技法運(yùn)用和色彩、圖案的不同而形成不同的外觀風(fēng)格，如同樣是貫首結(jié)構(gòu),廣西南丹、貴州羅甸和平塘交界一帶結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便的馬鞍服，領(lǐng)口裁剪后未作任何裝飾，后背、后衣擺有大片黃色調(diào)的“十”字挑花，胸前或蠟染或挑花構(gòu)成與背心相對(duì)應(yīng)的方印形圖案，兩袖在穿著時(shí)才臨時(shí)縫上。貴陽(yáng)市花溪一帶則在剪開(kāi)的領(lǐng)孔上加一塊寬約15 cm 黑布為翻領(lǐng),領(lǐng)緣以白色的布包邊以形成旗幟服, 這樣的白邊象征旗幟上的套孔。貴陽(yáng)市烏當(dāng)、黔西南州安龍的旗幟服的整體結(jié)構(gòu)大體與花溪相同,但在局部結(jié)構(gòu)上，烏當(dāng)?shù)貐^(qū)有兩道白色領(lǐng)邊交叉于后背并與后背裝飾合為一體，衣尾上有3 塊方形貼花或挑花繡片。安龍縣魯溝一帶的服飾似乎又是花溪和烏當(dāng)?shù)木C合，其單件衣服的制作與花溪相似，大翻領(lǐng)上有一道象征旗幟套的白邊，但以領(lǐng)口分別向左向右的兩件單衣相配成套，并且必須兩件同穿，左右白領(lǐng)口在胸前和后背都交叉。又如同為百褶裙，因裝飾的不同而有蠟染百褶裙、素色百褶裙、挑花百褶裙、貼花百褶裙、挑花蠟染百褶裙等種類。因?yàn)榇汤C、蠟染、挑花、貼花技法的不同，又因長(zhǎng)短或幅面寬窄、縐折細(xì)密稀疏等的不同而形成不同的外觀效果，構(gòu)成不同的形式風(fēng)格[1]277-278。

3.3 崇尚自然的審美觀念

苗族傳統(tǒng)服飾在制作過(guò)程中不僅考慮實(shí)用性，而更多的是注入民族在歷史環(huán)境中形成的設(shè)計(jì)審美觀,尤其是崇尚自然的審美觀念直接影響服飾造型結(jié)構(gòu)的外觀效果。苗族服飾造型根源于對(duì)自然物形象的模擬,不論是局部結(jié)構(gòu)還是整體結(jié)構(gòu)都有許多動(dòng)物植物和其他自然形象的造型,寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、虛化、變異等手法大量大膽運(yùn)用，使萬(wàn)千形象展現(xiàn)得淋漓盡致。苗嶺雷公山區(qū)超短裙支系苗族流傳關(guān)于女裝的故事：一位聰敏過(guò)人、美麗善良的姑娘在山上看見(jiàn)特別漂亮的錦雞,于是就自己染布、繡花，把自己打扮得如同錦雞一般,其他姑娘見(jiàn)了也紛紛仿效。姑娘們發(fā)髻上插的銀角像錦雞頭上高高聳起的冠子，身上的繡花衣像錦雞周身絢麗的羽毛，腰后彩虹般的飄帶像錦雞長(zhǎng)長(zhǎng)的羽尾。這個(gè)故事反映了苗族人民模仿山中美麗的錦雞形象設(shè)計(jì)自己的服飾造型。甚至他們跳的蘆笙舞也模擬了錦雞很有律動(dòng)感的形態(tài)和動(dòng)作。月亮山區(qū)流傳百鳥(niǎo)衣來(lái)歷的故事：苗族祭祀大典鼓藏節(jié)來(lái)臨,青年獵手阿町因?yàn)闆](méi)有新衣而無(wú)顏參加節(jié)日的盛大蘆笙會(huì)。夜里阿町夢(mèng)見(jiàn)在山上遇見(jiàn)飛鳥(niǎo)千姿百態(tài)翩翩起舞,然后變成漂亮的五彩羽衣飄飛而來(lái)披在他的身上。醒來(lái)的阿町興奮地跑進(jìn)山林里打百鳥(niǎo)帶回家中，讓阿媽仿照夢(mèng)中的百鳥(niǎo)衣制成新衣。當(dāng)他穿著百鳥(niǎo)羽衣出現(xiàn)在蘆笙場(chǎng)上時(shí)，引得青年男女稱贊羨慕,心靈手巧的姑娘們很快模仿制成百羽衣送給自己的兄弟或情人,由此相沿成俗[1]279-280（圖4）。關(guān)于苗族服飾來(lái)歷的類似故事傳說(shuō)很多,透視出苗族人崇尚自然的審美觀念。

圖4 江縣車腳百鳥(niǎo)衣（李長(zhǎng)華攝）

3.4 強(qiáng)烈注入群體美學(xué)法則

苗族人民靈活巧妙地運(yùn)用點(diǎn)、線、面組合進(jìn)行苗族服飾創(chuàng)造，在造型和色彩方面遵循千年形成的群體意識(shí)中對(duì)稱與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化的美學(xué)法則。苗族人的觀念意識(shí)認(rèn)為萬(wàn)物均有生命靈性并同出于一個(gè)祖母即蝴蝶媽媽，這個(gè)“萬(wàn)物之母”把人的生命與萬(wàn)物的生命聯(lián)系并統(tǒng)一起來(lái),因而有了許許多多“相克”物象同居一隅而和諧和美的服飾裝飾圖式。苗族服飾的造型結(jié)構(gòu)在實(shí)用的基礎(chǔ)上統(tǒng)領(lǐng)在美學(xué)法則之下滿足人們對(duì)美的需求，廣西南丹一帶的貫首衣盛裝縫繡4 只衣袖,但其中兩只實(shí)用而另兩只只為裝飾；貴州黔東南一帶的飄帶裙不論是與上衣相連還是單獨(dú)成裙都只是增強(qiáng)裝飾美感。只有站在苗族文化的角度去觀察苗族服飾所表現(xiàn)出來(lái)的這些審美觀念,才能深入這個(gè)神美的世界去理解多彩的苗族服飾對(duì)美的尋求和藝術(shù)性的創(chuàng)作。對(duì)苗族婦女的服飾穿著也存在著一些貶低的評(píng)價(jià),特別是對(duì)重疊穿著衣裙形成的形體雍腫造型的批評(píng)。因?yàn)槿藗儾涣私饷缱鍌鹘y(tǒng)文化深層意識(shí)中存在以多為美的觀念,對(duì)雍腫穿著的場(chǎng)景與氛圍有排斥,關(guān)照不到重疊穿著的展示性要素以及文化符號(hào)的堅(jiān)守和神圣的死亡路上認(rèn)祖歸宗信仰的深層文化心理,自然得出的是自我文化中心主義的價(jià)值評(píng)判結(jié)論。

4 苗族服飾的文化旅游價(jià)值

4.1 文化傳承的社會(huì)價(jià)值

苗族在5 000 年漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷過(guò)5 次慘痛性的大遷徙,由北遷南,從東而西,造成苗族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程受到了很大阻礙,但終究沒(méi)有阻擋住苗族人們對(duì)美的堅(jiān)守、追求和創(chuàng)作并因此而形成豐厚的文化積淀。聰慧的苗族婦女把對(duì)故土的懷念、對(duì)美好生活的向往的情感傾注在服飾制作之中,創(chuàng)造出獨(dú)特的服飾裝扮藝術(shù)，強(qiáng)烈地記錄著苗族的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程,體現(xiàn)了苗族人民在與自然的抗?fàn)庍^(guò)程中對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)并升華到藝術(shù)的高度,達(dá)到與自然和諧共生的意境[4]195。在傳統(tǒng)的苗族社會(huì)“男耕女織”性別分工下,服飾制作既是婦女們必須完成的家庭和社會(huì)勞作,也使她們得以抒發(fā)情感、表達(dá)愿望、施展才干,甚至把服飾的制作作為終生的事業(yè)來(lái)完成。走入苗族地區(qū),總會(huì)讓人深深地感受到身處一種非常濃郁的藝術(shù)美感和情感宣揚(yáng)的氛圍之中。苗族婦女們一針一線地刺繡著一個(gè)個(gè)花紋、一組組圖案、一件件繡片以及他們身上光彩照人的一件件盛裝,這些眾多的苗族姐妹組合成為一支龐大的藝術(shù)創(chuàng)作大軍。她們每天不停地從事著割草、砍柴、插秧、打谷等繁重的體力勞動(dòng),但她們粗糙的手卻練就了高超的技藝,竟能舞動(dòng)一只小小的繡花針、一把土制蠟刀、一架木織機(jī)創(chuàng)造了世界上最美好、最動(dòng)人、最具活力的服飾藝術(shù)。苗族服飾的連續(xù)性制作是苗族對(duì)自身在悠長(zhǎng)歷史中對(duì)美的表達(dá)的傳承性記錄,是對(duì)苗族5 000 年歷史的延續(xù)記憶，服飾中蘊(yùn)藏深厚的文化信息和民族精神，為當(dāng)代的文化創(chuàng)造與和美塑造提供著豐富的源泉，其印跡深刻的遷徙歷程符號(hào)與歷史軌跡不僅是一個(gè)民族苦難的回憶，更是一個(gè)民族的精神財(cái)富。服飾中記載一個(gè)民族大規(guī)模的遷徙歷程，其中蘊(yùn)含的堅(jiān)韌不拔的精神跨越時(shí)空，為人類社會(huì)提供了“遷徙生存可能”的案例。

4.2 織繡紋樣的審美價(jià)值

苗族傳統(tǒng)服飾造型款式多種多樣,如同美麗燦爛、繁花似錦的百花園。作為一個(gè)在中國(guó)不到千萬(wàn)人口的民族, 苗族擁有200多種款式的傳統(tǒng)服飾, 不但在中國(guó)就是在世界上也是絕無(wú)僅有，如此豐富的傳統(tǒng)服飾是苗族在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史歲月中經(jīng)過(guò)不斷篩選、改進(jìn)、完善、演化而成的。每一種款式都是一種文化的存在,都有其獨(dú)特而深厚的文化內(nèi)涵,凝聚著世世代代無(wú)數(shù)苗族人民的無(wú)窮智慧,承載著大量的古代歷史文化信息。一個(gè)民族能夠創(chuàng)造出這么多款式而又各具特色、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)服飾,簡(jiǎn)直是人類文明史上的一大奇跡。如果不是一個(gè)有數(shù)千年文明史而又富有創(chuàng)造力和充滿美麗神奇向往的古老而偉大的民族,如果沒(méi)有民族內(nèi)部積淀深厚的文化底蘊(yùn),這一切都是不可能的[5]201（圖5）。

圖5 花溪區(qū)茂饒苗族服飾（王炳忠 攝）

聰慧的苗族婦女以其獨(dú)到的審美眼光將自然物象和思想情感抽象化、具體化,將一切美好的東西藝術(shù)化地濃縮到服飾上,從而創(chuàng)作了紛繁復(fù)雜的款式和絢麗多彩的傳統(tǒng)服飾,體現(xiàn)了一個(gè)古老民族沉重的歷史記憶和厚重的文化積淀[4]193。在漫長(zhǎng)的歷史上為躲避反動(dòng)統(tǒng)治者的壓迫、剝削、慘殺,無(wú)數(shù)的苗族人四處遷徙、跋山涉水、千里迢迢、歷盡艱辛,然而,他們走到哪里便把苗繡技藝和服飾藝術(shù)帶到哪里。在漫長(zhǎng)的、艱難困苦的遷徙時(shí)期,苗族人民特別是苗族婦女都沒(méi)有放棄祖祖輩輩精心創(chuàng)造、用心血培育澆灌起來(lái)的苗繡技藝和服飾藝術(shù)，這是苗族人民堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、憧憬光明未來(lái)、追求真善神美的優(yōu)秀品格和不屈不撓的英勇而偉大精神的體現(xiàn)。我們今天應(yīng)當(dāng)懷揣崇敬的心情,深深地致謝這些先民們,感謝他們不但創(chuàng)造了完美無(wú)雙、舉世聞名的苗族傳統(tǒng)服飾藝術(shù),而且為中華民族也為全人類完美地保存了一座無(wú)價(jià)的服飾藝術(shù)寶庫(kù),這是苗族人民傳承保護(hù)遺產(chǎn)的歷史貢獻(xiàn)[5]208-214[10]。

4.3 傳統(tǒng)造型和工藝的保護(hù)價(jià)值

苗族服飾所表現(xiàn)出的美是苗族性的，也是人類性的,它雖然充滿山野之味，也充滿了走向世界的優(yōu)雅氣質(zhì)和神美風(fēng)采。2021年2 月3 日，習(xí)近平總書(shū)記到貴州省畢節(jié)市黔西縣新仁苗族鄉(xiāng)化屋村考察調(diào)研,在扶貧車間里看見(jiàn)一件件精美的苗繡服裝、特色小飾品時(shí),他指出：“苗繡既傳統(tǒng)又時(shí)尚，既是文化又是產(chǎn)業(yè)，不僅能夠弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，要把包括苗繡在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化傳承好、發(fā)展好。[6]”貴州省文化和旅游廳落實(shí)總書(shū)記的這次考察調(diào)研講話精神,研究制定了省文化和旅游廳《貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記視祭貴州重要講話精神方案》(黔文旅發(fā)[2021]6 號(hào)),明確要開(kāi)展苗繡資源調(diào)查，加強(qiáng)苗繡人才培養(yǎng)，推動(dòng)苗繡與旅游融合發(fā)展，爭(zhēng)取將苗族服飾申報(bào)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

今天的苗鄉(xiāng)有上百萬(wàn)人掌握著針?lè)ㄏ喈惖拿缱宸椫谱骷妓?這支農(nóng)民藝術(shù)大軍中的許多人身懷絕技,甚至有的脫穎而出成為大師級(jí)民間藝術(shù)家。當(dāng)這些偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)家制作的造型各異的苗裝，穿在名模身上出現(xiàn)在著名時(shí)裝雜志封面上的時(shí)候,當(dāng)苗裝成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們獲取創(chuàng)意靈感源泉的時(shí)候,當(dāng)苗裝造型被都市兒童繪畫(huà)教育專家成功嫁接育出新花的時(shí)候,當(dāng)蠟染之風(fēng)吹拂海內(nèi)外的時(shí)候,當(dāng)面對(duì)著苗族傳統(tǒng)服飾托起黔東南民族服飾交易市場(chǎng)吸引八方賓客的時(shí)候,當(dāng)人們爭(zhēng)相收藏苗裝的時(shí)候,我們有理由相信,苗族服裝(飾)蘊(yùn)藏之美是人類共同之美[1]300-301（圖6）。這樣歷史悠久、多彩絢麗、豐富多樣的民族服飾,在人類2 000 多個(gè)民族中絕無(wú)僅有,獨(dú)樹(shù)一幟,富含歷史資源、文化資源、審美資源、科學(xué)資源、倫理資源、教育資源、經(jīng)濟(jì)資源,具有認(rèn)識(shí)歷史、傳承文化、進(jìn)行審美體驗(yàn)、豐富科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)和諧觀念、擴(kuò)大教育范圍、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益等功能[7][11],實(shí)在應(yīng)當(dāng)申報(bào)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目,豐富名錄的多樣化和多元性，以向聯(lián)合國(guó)履約向人類承諾的形式保護(hù)好這項(xiàng)非常寶貴的文化遺產(chǎn)，也將成為多彩貴州及各地苗鄉(xiāng)一張響亮的世界文化名片和一座重大而待開(kāi)發(fā)的旅游資源富礦。

圖6 苗族百萬(wàn)刺繡大軍中的一員（張榮斌攝）

4.4 體驗(yàn)觀賞的旅游價(jià)值

游走于廣大苗族鄉(xiāng)村尤其是中國(guó)傳統(tǒng)村落最富集的黔東南,總會(huì)讓人深切地感受到呈現(xiàn)在眼前的是勤勞、勇敢、智慧的苗族人民為中華民族創(chuàng)造并保存下來(lái)的一座世上少見(jiàn)古老、神美而生動(dòng)的天然民族服飾藝術(shù)博物館。這座宏偉的藝術(shù)殿堂儲(chǔ)存著一件件中華民族乃至人類服飾藝術(shù)寶庫(kù)中的閃光瑰寶,給人一種強(qiáng)烈而深沉的崇敬、驚喜、自豪心情,使人流連忘返。相信身臨其境的人們會(huì)領(lǐng)略到這座具有豐采神韻的博物館所展示給世人的是一部雄渾、壯美、可歌可泣的歷史畫(huà)卷[5]201。到苗寨去仰望、觸摸和體驗(yàn)人類遺產(chǎn)之苗族服飾，便是一次愉悅的神美旅行，一個(gè)個(gè)苗寨也將在文化的自信中涌動(dòng)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力,增強(qiáng)內(nèi)涵與魅力，豐富人類的美好生活樣式（圖7）。

圖7 西江苗寨（吳興權(quán)攝）

5 結(jié)語(yǔ)

苗族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，在人類漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的“苗族服飾堪稱是人間最美麗的彩虹，它種類繁多，款式多樣，有的雍容華貴，有的古樸莊重，有的粗獷豪放，有的精致優(yōu)雅……”[8]是苗族人民在特殊的自然環(huán)境、歷史時(shí)期、生產(chǎn)生活以及傳統(tǒng)習(xí)俗等因素的影響下，按照一定規(guī)律、根據(jù)一定審美理想進(jìn)行改造客觀與主觀世界實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類社會(huì)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凸現(xiàn)以下價(jià)值意義：一是文化多樣性之和美。200 多支苗族創(chuàng)造并繼承了200 多種苗族傳統(tǒng)服飾，雖然服飾款式不同、語(yǔ)言差別、習(xí)俗殊途，但卻認(rèn)同“苗族”族稱，這在世界上是一個(gè)文化五彩斑斕“美美與共”的認(rèn)知典范[9]。二是文化共同體之認(rèn)同。在苗族的歷史記憶中，苗族先祖蚩尤發(fā)跡于長(zhǎng)江黃河中下游，在中原敗北而使族人先南移、后西遷、進(jìn)而遠(yuǎn)離本土跨洲渡洋到西方，如今苗族在中國(guó)本土有人口1 000 萬(wàn)，在美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、加拿大、越南、老撾、泰國(guó)、緬甸等國(guó)家共有300 多萬(wàn)。然而，無(wú)論人走得多么遙遠(yuǎn)，每個(gè)苗族人離開(kāi)人世時(shí)都要穿上傳統(tǒng)的苗族服飾，由長(zhǎng)老送其靈魂到美麗東方認(rèn)祖歸宗，這個(gè)分布在世界的民族集團(tuán)式的意識(shí)的心靈歸依在東方中國(guó)。三是豐美人類生活。充滿山野之味與優(yōu)雅氣質(zhì)的苗族服飾，具有極其強(qiáng)烈的展示展演品質(zhì)，無(wú)論在山野還是在舞臺(tái),不但具有動(dòng)態(tài)美而且具有靜態(tài)美的苗族服飾都是生動(dòng)神美的風(fēng)景，苗族服飾的穿著和展示，都積極地助力旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)發(fā)展、全域旅游推進(jìn)與鄉(xiāng)村振興，已經(jīng)引起人們極大興奮與興趣，給人們的旅行和生活帶來(lái)美好的愉悅。據(jù)于此，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極促進(jìn)苗族服飾申報(bào)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目，使之成為世界文化品牌，發(fā)揮并更加彰顯其價(jià)值和作用。