朱玲 劉一達 胡振國

正義者，道與倫理也；正義之始，價值恒之。

正義是人類社會追求的永恒的價值理想，無論是《荀子》中“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也”反映出的正義原始的價值觀，還是柏拉圖在《理想國》中探討的個人正義與城邦正義之間的互通性，甚至勒·柯布西耶在《光輝城市》中描繪的理想藍圖，都試圖把個人精神和社會治理理想化。

1983年，戈登·H.皮里（Gordon·H.Pirie）在《論空間正義》一文中正式定義了空間正義的概念：“如果把空間看作是絕對的，是事物發(fā)生和社會關系演變的容器，那么‘空間正義’就是‘空間中的社會正義’的簡單縮寫”。城市治理中教育、衛(wèi)生、交通、環(huán)境等公共服務供給的不平衡發(fā)展，加劇了城市階層分化，而城市空間割裂所引發(fā)的空間正義問題也愈發(fā)明顯，因此城市空間的使用權利平等與資源分配均衡成為建筑師的共同目標。

都市實踐的總建筑師王輝作為總設計師主持的沈陽東貿庫改造項目，再一次解析與實踐了“空間正義”思想。

1 解構與重構過程中的空間正義

空間正義要求公平地保障公民的城市空間權益、平等分配公共資源和保留公眾參與的權利。大衛(wèi)·哈維（David Harvey）指出：“社會資源應以正義的方式實現(xiàn)公正的地理分配，不僅關注分配的結果，而且強調公正分配的過程”；索亞（Edward W.Soja）在“空間本體論”的基礎上，提出空間正義包含社會正義、參與式民主和市民權利與責任三方面要素。

空間矛盾與空間斗爭有其政治屬性，更有社會屬性和價值倫理屬性，因此建筑師在化解城市空間的價值對立與權利剝奪問題時，試圖從空間正義理論入手，改善城市的階層分化現(xiàn)象。沈陽東貿庫改造項目在尊重場地歷史屬性的前提下，選擇性地強化視覺符號、消解距離感，鼓勵各階層市民參與場所塑造，盡最大可能保護公眾權力。

（1）原有空間的正義屬性

東貿庫原建筑群的規(guī)劃、建筑、結構形式都具有鮮明的時代特征，代表了當時先進的科技水平，既不浮夸又自帶光環(huán)，反映出當時的價值邏輯，也充分體現(xiàn)了“為誰設計”的先決性。庫區(qū)內30m? 90m 的單體建筑與行列式排列形成的建筑群賦予街區(qū)有力量的整體感，對街區(qū)空間肌理的形成起到極強的制約作用；內部空間統(tǒng)一，三角木桁架的屋架結構空間特點鮮明，是沈陽蘇聯(lián)援建建筑的典型代表，當?shù)赝瑫r期的一批建筑甚至直接仿效此設計。

（2）城市肌理的街區(qū)倫理

設計把七棟保留下來的老倉庫融合到新的住區(qū)環(huán)境中，新建建筑與保留建筑外部空間協(xié)調，使城市肌理的延續(xù)成為可能。新社區(qū)公共建筑以老倉庫為基因，均在這個母題上變異，彌補了因大量拆除而被撕裂的庫區(qū)整體感，潛移默化地將新舊融為一體，完成了舊庫區(qū)的轉型。

因設計師與業(yè)主單位、政府的多方探討，主要功能由最初定位的社區(qū)配套轉變?yōu)楦鼜V域的住區(qū)服務，將過去封閉的空間融入當下的城市中，完成了開放的轉型，成為整個片區(qū)的居民文化活動中心，是城市更新過程中基于完整社區(qū)理念的功能和社區(qū)倫理的再塑造。

（3）路徑選擇的立場價值

當設計師決定將庫房直接作為展示中心，將公共空間視作包容歷史建筑的容器，也就展開了一場現(xiàn)代生活與歷史的對話?？臻g正義，是一種以社會學視角，反饋內嵌于空間和空間動態(tài)發(fā)展中的諸多要素，闡釋意識形態(tài)關于空間正義性的話語。它從人民的視角出發(fā)，多維度地審視空間生產及使用中的價值平衡，將正義思想融入空間設計中，維護城市公民的空間權利，反映設計師“為誰設計”的正義立場，既讓歷史價值成為大眾身份認同的契機，也通過日常生活的融入促進空間平權，讓居民有同等權力參與都市生活，享受城市文明。當建筑師把所有的公共空間資源導入到以東貿庫再生為軸心的空間設計之際，也就是將城市歷史作為公共資源服務大眾之時。

在這樣的立場下，路徑選擇有多重正義屬性：立場正義、程序正義、設計邏輯正義、文化正義，甚至文明正義。在本項目中，王輝的“空間正義”在這種批判性思考中尋求面對公眾的身份認同、時空同構、社群生成，其中生成社群的目標也是當前的城市更新所面臨的課題之一。項目建成后大眾熱烈反響，為建筑師路徑選擇的正義立場做了注腳。

2 技術維度的價值正義

技術有沒有正義？有。

結構邏輯的科學性、適宜技術的應用、適度引領的先進技術和材料，都體現(xiàn)出價值取向的技術正義。用什么樣的邏輯解決技術問題，以及用什么技術解決理想問題，同樣反映出設計師的倫理價值理念。

（1）對原有技術邏輯的尊重

通過彰顯原有建筑特征，實現(xiàn)對原技術邏輯的尊重。兩個保留建筑之間的玻璃連接體體現(xiàn)了“社區(qū)文化倉+”的理念，其形式是對原有結構的致敬。鋼結構同尺度地模仿了倉庫中殿屋架的形式，用新穎的光和影“圖解”了老倉庫的空間和結構魅力。純白的鋼結構連接體與樸素、厚重的紅磚老建筑形成對比，又相映成趣，讓步入建筑的使用者萌生崇高感、興奮感和期待感。

這種尊重既體現(xiàn)在結構體系上，又體現(xiàn)在建筑形態(tài)上。如突出壁柱的韻律和強調坡屋面的空間特征；因山墻直接反映內部空間邏輯，形成建筑意象，提取山墻母題形成新建筑體量；因東北嚴寒氣候而量身訂制的“溫室”，使玻璃屋頂?shù)姆桨赣辛斯δ芤饬x，明確了尊重生態(tài)的價值倫理。

（2）結構之美成就建筑之魂

原有木屋架結構的魅力直接為建筑賦予靈魂，更新改造應盡量不削弱原有建筑技術邏輯和審美意趣，建筑師和結構師共同努力實現(xiàn)了這一目標。將形狀相似的鋼桁架植入現(xiàn)有木桁架體系中，“在不改變原視覺感受的前提下，卸掉木結構荷載，使暴露的木構架不違反現(xiàn)行規(guī)范”。設計將現(xiàn)有柱位上的木桁架部分置換成鋼桁架，并通過加厚的鋼桁架上弦桿與榀間檁條承受新屋頂?shù)暮奢d，從而隔離了屋面荷載與原有木桁架，使之不作為結構構件，而只是空間裝飾構件。為保證三角桁架的視覺連續(xù)性，在每兩榀鋼桁架之間保留三榀木桁架，并延續(xù)木結構斜撐作為裝飾，保留了原有結構的整體感。

原有木構空間自帶“殿堂”的感覺，如何在此基礎上升華新增空間？在圖書館設計中，一個整體感強的線形小“巨構”被嵌套在中殿的木構架里，統(tǒng)一兩跨空間，形成氣場強大的“閱讀殿堂”，建筑結構一體化的思維帶來去除浮華裝飾的整體圣潔感。

閱讀殿堂 ? UK Studio

（3）重構過程的爭議平衡

本項目的設計研究與沈陽建筑大學陳伯超教授領導的文保規(guī)劃同步進行并有效溝通，在有限的窗口期內互通信息，使保護規(guī)劃合理化與再利用設計合法化，尤其在保護與利用力度、原貌與更新形態(tài)的爭議方面達到更好的理解與平衡。設計充分考慮后續(xù)使用，將歷史建筑的使用價值最大化，而不單一追求原真性，使得保護建筑有機會實現(xiàn)玻璃屋頂置換、門窗洞口尺寸調整等。多元價值的共存與平衡體現(xiàn)了設計過程中的正義性思考。

木屋架結構的技術之美、力量之美給設計師帶來寶貴資源的同時也帶來困難?，F(xiàn)有結構規(guī)范和防火規(guī)范都局限了對木屋架的直接再利用，如果將其繼續(xù)作為結構，必須加大構件尺寸，這就徹底改變了原造型的觀感，是建筑師不能接受的。因此，本項目的結構重構過程是一個難點，如何防止顯性的加固“框出”歷史元素，而是盡力保留原視覺效果，將最大化的情感連接視為對建筑歷史的尊重，致力于規(guī)范與審美的雙贏。技術本身并沒有正義與否之分，而價值平衡過后對技術的合理使用達成了正義目標。

（4）多專業(yè)協(xié)同成就和諧整體

項目建立建筑和社區(qū)生活互惠關系的重要系統(tǒng)關聯(lián)，從規(guī)劃、建筑設計、結構設計到景觀設計、室內設計、標識設計，一氣呵成，完整體現(xiàn)價值邏輯，實現(xiàn)正義理想。

亨利·列斐伏爾在論述人與人關系與矛盾異化時，引用馬克思的《1844 年經濟學哲學手稿》：“人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！苯ㄖ氖覂韧舛冀⒘巳伺c自然交流的機會，體感的空間、幻想的空間、情感的空間，人與人的情感交流、人與自然的情感交流，在這個項目中通過全專業(yè)手段將多系統(tǒng)協(xié)調統(tǒng)一在同一場域中，形成不可分割的整體。在外部公園與建筑臨近的景觀設計中，我們也做了緊密的配合和襯托，使禮儀空間延展，一池靜水、純凈倒影，更顯高潔。

3 建筑空間體現(xiàn)社會結構與正義立場

什么是最能感動人的空間？什么是人民最需要的場所？建筑是社會公平高質量發(fā)展的重要載體，它的有效職能影響著人們的身體健康、生活和情感狀態(tài)以及一系列物理和社會方面的問題。

《周易·系辭上》韓康伯注：“道者，何無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。”人作為反映正義的主體，又同時評價正義。以人民為中心推進社會治理現(xiàn)代化，是城市治理現(xiàn)代化的重要基礎，其核心任務包括空間資源和空間權益的均衡分配及平等共享。馬克思、恩格斯的空間正義思想是當代中國空間正義的重要指導思想，在理論上將批判邏輯與建構邏輯、空間產權與空間人權、實踐理性與價值理性、歷史進步與空間解放融合為共通的價值體系。正如“光輝的城市”通過機器美學來獲得尺度和形式，并通過這種形式，建立了一種克己奉公的組織模式和生存理想，提倡個人的尊嚴和自由，同時也暗示著社會公平與正義。

（1）空間價值體現(xiàn)的社會性

社會矛盾主要是指源自社會階層結構層面的矛盾問題，而社會階層結構是社會結構的重要組成?？臻g正義是一種價值訴求，是社會正義在空間維度的實現(xiàn)策略，即借助空間來實現(xiàn)社會正義。在當前中國城鎮(zhèn)化背景下，以空間矛盾為代表的社會矛盾凸顯，因而空間分配的正義問題獲得了廣泛的關注，通過空間實質體現(xiàn)功能倫理與社會健康也是目標所指。城市空間是社會結構的表現(xiàn)，社會基本結構對人的生活和命運等有著十分深遠的影響，只有確保公民基本權利的平等，才可激發(fā)廣泛的正義感，保障正義社會的穩(wěn)定性。

人類健康和城市健康互為表里，“健康城市”注重物質環(huán)境與社會環(huán)境，注重城市與各領域間的差異，強調協(xié)作。生活方式不僅影響個體健康，其作為公共健康的重要危機因素也被人們所重視。先期設計的4#倉庫室內設置大量綠植，成為名副其實的室內花園；隨后設計的2# 倉庫作為圖書館一以貫之，花園主題作為其中一個故事線，用迷宮的方式打造中藥百草堂，更有植物教育的內容，相比營銷中心維護成本更低，同時因其公益性和教育性獲得政府資助，成為公益圖書館。功能策劃和內涵定位的大大提升，帶給居民幸福感，助力健康社區(qū)的實現(xiàn)。

（2）公共場所營造的普適性

以文化與生活習慣建構文化場域，表現(xiàn)空間環(huán)境的文化屬性和社會屬性，提供社會認同。老倉庫這樣質樸的工業(yè)遺產是全社會的精神財富，經過設計加工后可為不同群體的身份認同提供共同的出口，既能讓老年人排解鄉(xiāng)愁，年輕人感受時尚，也能為低收入者消除高門坎感，讓高收入者同樣覺得體面。用文化景觀來弱化社會身份的固有差異，生成一種和諧社會的“想象的共同體”，也是此次改造體現(xiàn)正義空間價值社會性的手段。

在設計師的積極倡導下，項目所提供的公共產品顯然帶有社會正義下公平公共服務的理想，即平等對待各階層?！吧鐓^(qū)文化倉+”不僅包含了日常生活，也包括了婚禮堂、大東工業(yè)區(qū)城市展示中心等更廣域的文化生活。老倉庫及其周邊環(huán)境的華麗轉身吸引了附近居民前來休閑打卡，甚至成為全城熱點，這反映了在老舊社區(qū)中為基層大眾配備公共設施的重要性。借助一個高端商業(yè)樓盤的開發(fā)機會，把優(yōu)質的公共資源讓度給周邊無力改造自身環(huán)境的鄰里，實現(xiàn)共同富裕，這也是華潤集團作為國企的社會擔當。

（3）資源分配邏輯的公平性

城市公共空間格局配置效率的立論基礎在于承認公共空間稀缺性的現(xiàn)實存在，并在城市語境下研究公共空間系統(tǒng)的組織與建構方式，以便更加有效地利用資源。城市公共空間格局既是配置效率的剖析對象，也是其呈現(xiàn)結果。

誰更依賴公共空間？越是社會底層民眾越是依賴公共服務。提高開放空間比例、綠地空間均好性更能滿足大多數(shù)居民的需求。本項目既體現(xiàn)出時空同構、空間表征的邏輯魅力和批判精神，構建市民共同的身份認同與價值認同，又尊重城市公民的空間需求差異性，為多樣行為提供場所，彰顯公民個體在空間生產中的公平地位。

（4）空間均衡發(fā)展的自覺性

恩格斯在《英國工人階級狀況》中對空間生產與空間正義思想的闡述，展現(xiàn)了豐富的共同利益思想。物質客體的權屬性、可達性和物理空間的可控性，成為空間發(fā)展的要素。可達性強并與市民生活充分融合，成為衡量空間均衡發(fā)展的標尺之一。董功、王輝等建筑師在深圳市坪山新區(qū)文化綜合體設計中，讓藝術文化空間重新回歸城市日常生活，不論是從尺度、景觀視覺上，還是從人的日常生活行為上，都表現(xiàn)出多種脈絡糅合的狀態(tài)。在本項目中，王輝又一次將融入日常生活的空間均衡發(fā)展做到了深刻的極致，讓人通過持續(xù)發(fā)展的活動來改變空間。

4 從烏托邦到異托邦的再次實踐

王輝認為在一個理想的文化中心設計中先討論空間正義，與柏拉圖在《理想國》中先爭論正義問題有一定的邏輯相似性，且有相同的烏托邦色彩。他在深圳坪山圖書館設計中嘗試了烏托邦式的一體化理念，雖然有很多制約，但“有趣的是烏托邦的解體不等于烏托邦精神的消失，三個有獨立個性的建筑組團又構成了一個異托邦?！?/p>

在這次實踐中，他又一次打造了融入現(xiàn)實生活又高于現(xiàn)實生活的異托邦，并且有了更多的烏托邦色彩。這也使我們在面對實際存在的異托邦時，不是用想象力才能理解烏托邦的理想，而是通過可以感受到的實體空間和場所精神，理解當代空間也許尚未完全失去的神圣性。

“道、法、術、器”遞進而用，“術”和“器”建立在“道”的基礎上，即“道”是全局觀的建立、系統(tǒng)觀的視野。空間作為媒介和載體，其形態(tài)與相互關系蘊涵各種正義與否的問題，反映出相應的倫理精神，是“道”的存在。正義的空間維度、日常生活批判的異化、對空間不正義的反抗、不同社會主體動態(tài)享有空間的權利，體現(xiàn)在城市生活的公共性、城市空間的非封閉性、功能與活動的多樣混合，需要用“術”來解決。

建筑的真實世界是什么？建筑界一直沒有停止對勒·柯布西耶《光輝城市》的解讀，這說明其思想根源一直沒有被解開。人類也沒有停止對烏托邦的追求。建筑師通過實踐探索城市治理現(xiàn)代化語境中空間的正義屬性，形塑合理的空間價值體系，強化批判性動力維度，對城市空間的正義理念進行具體化闡釋。空間正義不是包羅萬象的歸宿，也不是解決一切社會矛盾的利劍，而是一種理想。在城市空間生產過程中，公民相較于有組織的空間生產者處于弱勢地位，而建筑師的立場有助于解決空間沖突和空間帶來的社會問題，這也是一種理想。

1 迷宮閱讀公園

先期設計的4#倉庫室內設置大量綠植，成為名副其實的室內花園；隨后設計的2#倉庫作為圖書館一以貫之，花園主題作為其中一個故事線，用迷宮的方式打造中藥百草堂，更有植物教育的內容，相比營銷中心維護成本更低，同時因其公益性和教育性獲得政府資助，成為公益圖書館。

The first designed 4# warehouse is set up with a large number of green plants indoors,becoming a veritable indoor garden.The subsequent designed 2#warehouse is consistently used as a library,with the garden theme as one of the story lines,a Chinese herbal medicine hall with plant education is created by labyrinth,which is less expensive to maintain than the marketing center,and become a public benefit library with government funding.

2,3 迷宮閱讀公園軸測圖及實景

4,5 伊甸園軸測圖及實景

6,7 城市客廳軸測圖及實景

8 圖書館閱覽室

9,10 墻體及斜窗節(jié)點

通過彰顯原有建筑特征，實現(xiàn)對原技術邏輯的尊重。鋼結構同尺度地模仿了倉庫中殿屋架的形式，用新穎的光和影“圖解”了老倉庫的空間和結構魅力。設計將現(xiàn)有柱位上的木桁架部分置換成鋼桁架，并通過加厚的鋼桁架的上弦桿與品間檁條承受新屋頂?shù)暮奢d，從而隔離了屋面荷載與原有木桁架，使之不作為結構構件，而只是空間裝飾構件。

The respect for the original technical logic is achieved by highlighting the original architectural features.The designer replaces the timber trusses on the existing column positions with steel trusses and carries the load of the new roof through the thickened steel trusses' top chords and inter-pin purlins,thus isolating the roof load from the original timber trusses,which do not act as structural elements but rather as decorative elements of space.

11 “閱讀殿堂”里連接不同空間的折返的樓梯

12 建筑入口