鄭佳馨，李崇輝

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特010000）

包頭漢宮地毯是包頭地區(qū)自20 世紀(jì)70 年代以來，隨著改革開放的浪潮的掀起所生產(chǎn)的創(chuàng)新型地毯品類，其圖案起初源自于伊朗克爾曼地毯的來圖定制，后在發(fā)展過程中融合了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，是一種基于克爾曼圖案風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)改造而成的中國(guó)特色地毯圖案。大約1978 年至2007 年間，近三十年的發(fā)展歷程，包頭漢宮地毯已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)成熟的地毯品類，遠(yuǎn)銷世界各地，其生產(chǎn)規(guī)模由包頭影響至周邊數(shù)省市，都有代為生產(chǎn)的地毯廠。

漢宮地毯屬于手工打結(jié)羊毛地毯，屬于地毯中的高端產(chǎn)品。其毯道數(shù)細(xì)密，圖案精細(xì)繁復(fù)，構(gòu)成配色獨(dú)具特色，具有跨文化設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之美。

1 包頭漢宮地毯調(diào)研概況

20 世紀(jì)70 年代，中國(guó)土產(chǎn)畜產(chǎn)進(jìn)出口總公司和輕工業(yè)部主管地毯工業(yè)生產(chǎn)的輕工局在南京聯(lián)合召開了“全國(guó)地毯專業(yè)會(huì)議”[1]，此次會(huì)議總結(jié)了先前中國(guó)地毯業(yè)在圖案種類缺乏創(chuàng)新等方面的問題，這次會(huì)議后，隨著國(guó)內(nèi)政策的大力支持，友好的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境使各地紛紛探索創(chuàng)新式地毯，其中有一大類，是與新疆、伊朗地毯圖案相近的羊毛毯，這一類稱作東方式羊毛地毯。

漢宮地毯是東方式羊毛地毯中的一種，也是內(nèi)蒙古包頭地區(qū)地毯生產(chǎn)史中重要的品類之一。除了包頭地區(qū)外，在北京和內(nèi)蒙古牙克石等地區(qū)也有漢宮地毯的生產(chǎn)，但據(jù)調(diào)查得知，這些地毯廠均已經(jīng)停產(chǎn)，牙克石地毯廠于2013 年將“手工打結(jié)漢宮羊毛地毯傳統(tǒng)技藝”申請(qǐng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在幾年前已經(jīng)全面停產(chǎn)，筆者暫時(shí)沒有聯(lián)系到可能仍在堅(jiān)持保護(hù)漢宮地毯的傳承人或保護(hù)機(jī)構(gòu)。在包頭地區(qū)，仍在堅(jiān)持于漢宮地毯的保護(hù)的也僅剩自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“包頭地毯織造技藝”傳承人睢榮老師一人，老師先前自己開設(shè)地毯廠，主要以生產(chǎn)漢宮地毯為主，雖然在地毯生產(chǎn)方面也因現(xiàn)實(shí)原因幾乎停產(chǎn)，但仍保存有包括漢宮地毯在內(nèi)的大量實(shí)物地毯和圖片資料，為探究漢宮地毯圖案在當(dāng)今的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

筆者于2020 年12 月和2021 年4 月先后兩次前往包頭市東河區(qū)蒙元印象地毯工作室進(jìn)行調(diào)查，工作室收藏地毯豐富，除了漢宮地毯外，有包頭歷史上生產(chǎn)過的三藍(lán)毯、彩花毯、天然色地毯、藝術(shù)掛毯等，還有中國(guó)的藏毯、京式地毯等，國(guó)外有伊朗、印度、尼泊爾等地區(qū)的地毯，品類豐富，收藏地毯規(guī)模已經(jīng)可以達(dá)到一個(gè)小型博物館的狀態(tài)。根據(jù)調(diào)研可以得知漢宮地毯與其他品類地毯在圖案構(gòu)成、紋樣特點(diǎn)等方面的差異。

與睢榮老師交流采訪，了解到漢宮地毯銷售主要面向國(guó)際市場(chǎng)，屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，在20 世紀(jì)七八十年代可以解決國(guó)內(nèi)人口就業(yè)和農(nóng)村的閑置勞動(dòng)力的問題。但隨著國(guó)內(nèi)今年以來經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生產(chǎn)生活方式在短時(shí)間內(nèi)得到巨大的轉(zhuǎn)變，人民幣快速升值，以手工生產(chǎn)為主的漢宮地毯在國(guó)外已經(jīng)沒有了競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)內(nèi)市場(chǎng)而言，機(jī)械生產(chǎn)迅速代替了手工地毯生產(chǎn)，全國(guó)手工地毯廠在20 世紀(jì)初期大面積倒閉，放眼整個(gè)自治區(qū)，也僅有幾家仍在堅(jiān)持手工生產(chǎn)。

2 包頭漢宮地毯圖案藝術(shù)

漢宮地毯圖案華麗，色彩豐富。早期漢宮地毯是由外商帶來克爾曼地毯圖案進(jìn)行仿制。從單純的仿制到形成自己的風(fēng)格，甚至作為一種全新的品類售賣的，這一過程便是漢宮地毯進(jìn)行本土化改造設(shè)計(jì)的過程。

前期的漢宮地毯地毯圖案，花卉與花卉之間更為緊密，這種裝飾風(fēng)格很符合伊斯蘭裝飾的“不留空白”的指導(dǎo)原則，即用裝飾來裝飾背景[2]，將背景用繁復(fù)的小型花卉鋪滿，不留白。之后的漢宮地毯保留了“不留空白”的思想，但花形相比先前的克爾曼毯稍大一些，間隔相較之前寬松一點(diǎn)，但仍沿襲了克爾曼地毯的構(gòu)圖形式。在伊斯蘭教中禁止偶像崇拜，因此地毯等圖案裝飾中以植物紋樣為主。受到此教義的影響，在裝飾紋樣中，動(dòng)物這樣的活物紋樣相對(duì)少見。這是漢宮地毯圖案盡管轉(zhuǎn)變很大，但仍像“克爾曼風(fēng)格”的根本原因。漢宮地毯保留了克爾曼毯這樣以植物花卉為主、鋪滿大地的裝飾特征，同時(shí)，在圖案花卉紋樣上、圖案配色上均有自己的本土化轉(zhuǎn)變。

構(gòu)成上，漢宮地毯與中國(guó)傳統(tǒng)地毯圖案一樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，區(qū)域分為大小邊、角隅、大地、夔龍，少有破除邊、紋樣在不同區(qū)域延展的形式。在地毯邊框大地部分，使用對(duì)稱和二方連續(xù)無論在西亞還是中國(guó)都是極為常見的設(shè)計(jì)手法，但對(duì)比克爾曼毯多以軸對(duì)稱，漢宮地毯則更多的靠近傳統(tǒng)地毯，多為十字對(duì)稱，使畫面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谎b飾感，有一種理性之美；紋樣方面，紋樣以中國(guó)傳統(tǒng)紋樣和日常生活花卉為主，還融合了傳統(tǒng)折枝花鳥紋，如圖1，也有新疆西亞的紋樣例如巴旦木出現(xiàn)，錦地紋借鑒融合了京式地毯中的錦地紋構(gòu)成等，在夔龍?jiān)O(shè)計(jì)上，有運(yùn)用西亞獎(jiǎng)?wù)率叫问?，也有很多傳統(tǒng)的云紋、團(tuán)花形式。

圖1 花鳥紋漢宮地毯①Fig.1 Bird and flower pattern Han Palace carpet

色彩上，漢宮地毯融入了美術(shù)式地毯、包頭傳統(tǒng)地毯等圖案和配色特征，有紅、綠、黃為主的配色，還融入蒙古族崇尚的藍(lán)、白配色，將包頭三藍(lán)毯藍(lán)、白帶彩的配色方式靈活地應(yīng)用到漢宮地毯圖案當(dāng)中，如圖2，巧妙地將民族化的風(fēng)格融入，而這種大面積藍(lán)色的配色在傳統(tǒng)克爾曼毯甚至波斯地毯中都很少出現(xiàn)。在配色時(shí)，色彩過渡色較少，富有層次感，以植物染料染色，色彩之間對(duì)比則更為柔和[3]。

圖2 藍(lán)白配色漢宮地毯①Fig.2 Blue and white Han Palace carpet

漢宮地毯圖案構(gòu)造繁復(fù)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次明確，巧妙地將克爾曼與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，整塊毯面富麗堂皇，呈現(xiàn)出跨文化的審美特征。由此可見，漢宮地毯既保留有西亞風(fēng)格，又融合了中式本土化設(shè)計(jì)，是具有“克爾曼風(fēng)格”的中國(guó)特色地毯。

漢宮地毯作為跨文化中國(guó)特色地毯，一度名揚(yáng)海外，其圖案的優(yōu)美豐富是經(jīng)過市場(chǎng)驗(yàn)證、符合大眾審美喜好的。漢宮地毯圖案在傳承中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的同時(shí)，相比傳統(tǒng)圖案大朵花卉、高飽和度的特征來說，選擇富有裝飾性、審美性的圖案，每張?zhí)簣D案以幾個(gè)固定的花卉為主，以相互穿插、對(duì)稱、重復(fù)等不同的形式排布共同組成，不同區(qū)域之間相互呼應(yīng)。配色融合，色彩選用正符合當(dāng)代年輕人對(duì)“莫蘭迪”色調(diào)。盡管漢宮地毯誕生于改革開放初期，但圖案靈動(dòng)優(yōu)美，花卉元素之間內(nèi)容豐富多樣，在發(fā)展過程中飽含創(chuàng)新意識(shí)，即便放到現(xiàn)在看，整體毯面圖案仍富有一種“時(shí)尚”之感。

圖案的保護(hù)不是一味地迎合，而應(yīng)該是在視野、格局、深度上的引領(lǐng)。漢宮地毯圖案中本就有著創(chuàng)新發(fā)展的元素，在改革開放時(shí)期曾一度引領(lǐng)潮流，那么在新時(shí)代下，充分利用這些現(xiàn)有的優(yōu)秀的圖案，繼續(xù)發(fā)揮它的商品屬性，發(fā)揚(yáng)其圖案的創(chuàng)新精神，以一種全新的媒介形式再次呈現(xiàn)于大眾的視野前，在更廣闊的領(lǐng)域繼續(xù)引領(lǐng)，成為漢宮地毯圖案在當(dāng)代轉(zhuǎn)化發(fā)展的新路徑。

3 漢宮地毯圖案創(chuàng)新發(fā)展的可行性

文創(chuàng)是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其主要經(jīng)濟(jì)模式是“通過對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重復(fù)利用及再衍生所創(chuàng)造的價(jià)值”[4]。狹義上，文創(chuàng)是指以一個(gè)文化元素衍生出來的一系列產(chǎn)品，但廣義上，關(guān)于文化創(chuàng)意可以不拘泥產(chǎn)品這一類，也可以是舞蹈等相對(duì)抽象的藝術(shù)表達(dá)。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)的發(fā)展相對(duì)緩慢，先前在人們概念中一直作為一種旅游附屬品而存在。直至近年來，中國(guó)各大博物院以館藏文物圖案特點(diǎn)和文化底蘊(yùn)為基調(diào)，成功推出一套套設(shè)計(jì)精美，種類繁多的產(chǎn)品，并且這類以文物為原型進(jìn)行生活用品設(shè)計(jì)的文創(chuàng)獲得了極大的成功，文創(chuàng)產(chǎn)品才真正開始走進(jìn)更多人的視野中。各類精美多樣的產(chǎn)品結(jié)合文物紋樣形制特征，設(shè)計(jì)出面向年輕市場(chǎng)的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品，這類作品的誕生不僅引起了大眾對(duì)于此博物院的興趣，也給他們帶來直接和間接的收益。之前來說，都是以旅游拉動(dòng)紀(jì)念品銷售，但文創(chuàng)產(chǎn)品通過線上銷售，不僅獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，年輕化的設(shè)計(jì)還反向吸引了大批游客主動(dòng)走進(jìn)博物院，去了解傳統(tǒng)文化。

對(duì)于包頭漢宮地毯圖案的文創(chuàng)化發(fā)展，不僅在設(shè)計(jì)本身創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更多的可以通過文創(chuàng)產(chǎn)品，讓大眾知道此類優(yōu)秀傳統(tǒng)圖案，了解其中的故事，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)漢宮地毯圖案的保護(hù)。如今，隨著國(guó)家政策的支持，越來越多的人將目光聚焦于對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的發(fā)掘再應(yīng)用，并正逐步形成潮流趨勢(shì)。對(duì)漢宮地毯圖案進(jìn)行發(fā)掘、設(shè)計(jì)應(yīng)用的探索符合發(fā)展潮流，也是當(dāng)前漢宮地毯圖案保護(hù)的重要途徑。

現(xiàn)在蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品銷售主要是作為旅游紀(jì)念品捆綁旅游業(yè)銷售。在當(dāng)代文旅融合的背景下，旅游紀(jì)念品普遍總是會(huì)面臨幾種現(xiàn)狀：第一，商品同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏創(chuàng)新。很多專門生產(chǎn)批發(fā)旅游紀(jì)念品的，將紀(jì)念品市場(chǎng)搞得毫無當(dāng)?shù)靥厣?，各地區(qū)都一樣，這種批量生產(chǎn)的機(jī)械化的產(chǎn)品跟當(dāng)?shù)厣杂行╆P(guān)聯(lián)就被拿去當(dāng)作當(dāng)?shù)丶o(jì)念品販賣，毫無紀(jì)念意義。第二，沒有與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化更好的結(jié)合。蒙古族各地都有很有特色的民間工藝美術(shù)，但由于缺少產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和更好的推廣宣傳，難以吸引普通游客的購(gòu)買欲。

要讓漢宮地毯圖案的文創(chuàng)化保護(hù)脫離這類困境，在設(shè)計(jì)層面首先要進(jìn)行創(chuàng)新化設(shè)計(jì)，例如與年輕人喜聞樂見的潮玩等形式相結(jié)合，或與如刺繡等手工藝相結(jié)合，如圖3，增加產(chǎn)品互動(dòng)性，避免設(shè)計(jì)同質(zhì)化；其次在圖案的設(shè)計(jì)層面，充分利用漢宮地毯圖案自身的豐富性，以圖案遷移設(shè)計(jì)的形式呈現(xiàn)于其他媒介上，通過重復(fù)利用已有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造衍生價(jià)值，同時(shí)為漢宮地毯圖案賦圖案二次生命；再次，品牌形象的建設(shè)也是很重要的部分，包括標(biāo)志、包裝、圖案廣告、品牌形象特色，是受眾消費(fèi)者對(duì)于當(dāng)前商品最直接的認(rèn)知，漢宮地毯圖案在當(dāng)今發(fā)展要建設(shè)新的品牌形象，以圖案為基礎(chǔ)形成系列設(shè)計(jì)風(fēng)格，突出漢宮地毯圖案的文化性特征，通過銷售讓漢宮地毯為更多人所看到，讓其圖案達(dá)到保護(hù)與傳承的效果。

圖3 漢宮地毯夔龍圖案遷移案例——刺繡團(tuán)扇Fig.3 The migration case of the Kuilong pattern on the Han Palace carpet:embroidered fan

在文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)方面，經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，睢榮老師地毯工作室館藏毯豐富，規(guī)模已經(jīng)可以達(dá)到一個(gè)小型博物館的狀態(tài)。因此，在線下可以建立一個(gè)漢宮地毯衍生品店，設(shè)置在包頭的景區(qū)或紀(jì)念品銷售區(qū)當(dāng)中，參照專賣店的經(jīng)營(yíng)模式，在線下店面內(nèi)部小區(qū)域展示漢宮地毯，留有一定的合影專區(qū)，在裝修風(fēng)格上也使用圖像遷移的形式，在門店、產(chǎn)品和地毯上，形成統(tǒng)一的風(fēng)格。這種形式要結(jié)合線上銷售，在提高知名度后，吸引周邊的游客前往打卡。這種形式融合了博物館與衍生品專賣店，形成了一體化的空間，前期投入相對(duì)更少，可行性更高一些。線上建立電商銷售平臺(tái)，并在多種平臺(tái)進(jìn)行宣傳，可以通過跨平臺(tái)、跨品牌商業(yè)聯(lián)動(dòng)或與有影響力的博主進(jìn)行合作等形式，達(dá)到跨受眾宣傳的效果，以提高漢宮地毯的知名度，拉動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)。

綜上所述，漢宮地毯圖案中蘊(yùn)含著跨文化的特點(diǎn)，其圖案當(dāng)中潛藏的創(chuàng)新意識(shí)、時(shí)尚元素為漢宮地毯圖案在當(dāng)代文創(chuàng)中的創(chuàng)新發(fā)展提供了可能性。包頭地毯圖案的文創(chuàng)化發(fā)展，為漢宮地毯圖案在新時(shí)代的發(fā)展注入了生命力。漢宮地毯豐富的圖案資源為這種創(chuàng)新保護(hù)形式提供支撐，充分利用這些現(xiàn)有的優(yōu)秀的圖案，繼續(xù)發(fā)揮它的商品屬性，通過全新的媒介形式再次呈現(xiàn)于大眾的視野前，未來能夠誕生出更多有可行性的方略，從而真正達(dá)到對(duì)漢宮地毯圖案的保護(hù)與傳承。

注釋：

①圖片來源：包頭蒙元印象地毯工作室，筆者拍攝于2020 年。