宋琳暄，呂孜晶

（1.河北科技大學(xué)，河北 石家莊050000；2.河北美術(shù)學(xué)院，河北 石家莊050700）

1 皮影戲

民間藝術(shù)是中華傳統(tǒng)文明的偉大結(jié)晶，也是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分。皮影戲在歷史時(shí)代中曾滿足了人們精神文化的需求，在歷史的沉淀中展現(xiàn)出中國文化獨(dú)特的色彩，成為我國一種偉大的民間藝術(shù)形式，流傳地區(qū)廣泛，在長期的發(fā)展演變過程中，形成了許多不同的派別。

1.1 皮影戲的傳承和發(fā)展

在中國皮影藝術(shù)問題上，現(xiàn)階段擁有的著作和論文主要分為兩類。其一是有關(guān)皮影戲的傳承和發(fā)展的，比如李躍忠的《論中國影戲的生存方式及其變遷》和魏立群的《民間皮影》《中國皮影藝術(shù)》等。這些研究主要以皮影藝術(shù)為軸線，以其歷史的演變?yōu)榛c(diǎn)，介紹皮影戲藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及其影響等，理論研究上起到積極作用，但沒有結(jié)合實(shí)際的市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)行闡述，皮影藝術(shù)并未廣泛推廣，缺少實(shí)踐性活動。其二是根據(jù)專業(yè)方向進(jìn)行研究的著作，主要闡述在影視作品、藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用皮影戲藝術(shù)元素進(jìn)行創(chuàng)作，豐富畫面，增添趣味性的同時(shí)為作品增加生機(jī)與活力。比如辛雨璇、鄒墨馨的《皮影藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)與傳承思路探索》、陳佩涵的《視覺多維空間的造型研究》等。國外則是為了表現(xiàn)東方特色而運(yùn)用皮影戲元素，其研究主要集中在皮影藝術(shù)與數(shù)字化媒體的結(jié)合，并在動漫、電影、游戲中不斷進(jìn)行實(shí)踐，借用皮影的表現(xiàn)手法增加影片的質(zhì)感，豐富情感層次。

國內(nèi)外對于皮影戲藝術(shù)側(cè)重點(diǎn)不同，國內(nèi)對于中國皮影藝術(shù)鉆研首要偏重與皮影歷史、藝術(shù)、民族文化等角度進(jìn)行理論剖析，國外更注重與新媒介應(yīng)用。在高速發(fā)展的大環(huán)境下，皮影藝術(shù)的市場化、數(shù)字化及其與新媒體聯(lián)合的可行性、發(fā)展性是不容小覷的。

1.2 皮影戲的制作及特點(diǎn)

皮影制作有八步工序，選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成。手工雕琢3 000 多刀，才能夠制成一塊皮影，耗時(shí)且煩瑣。皮影創(chuàng)作者汲取了中國漢朝帛畫、畫像石、畫像磚與唐宋廟宇壁畫的手法和風(fēng)格，最終大家所熟知的皮影，如圖1。

圖1 皮影Fig.1 Shadow play

皮影戲有三大特點(diǎn)：第一，流行范圍廣泛。幾乎在全國各地都有皮影戲，因各地所演的聲腔差異而產(chǎn)生不同的派別，如陜西的東路和華縣皮影戲、甘肅的環(huán)縣道情皮影戲、河北的唐山皮影戲、冀南皮影戲等；第二，種類繁多。主要區(qū)別在于聲腔和劇目，影人的打造和演藝技巧大同小異，影人制作最多用驢皮、牛皮、羊皮三種，先刮去毛血，再進(jìn)行半透明的加工，后對皮影進(jìn)行雕刻上色，對皮影人的雕繪工藝十分嚴(yán)格，講究刀工精致，造型逼真，分為頭、身、四肢等部分，頭戴盔帽，身部、四肢皆著衣飾，涂油彩后用耐火烘烤壓平即成；第三，表演道具的特別。道具為影窗，通常為高3 尺，寬5 尺（約合高100 cm，寬166.67 cm），以白紙作為的幕布，空間能夠方便一個(gè)人或多人進(jìn)行操縱，同時(shí)還會用到油燈，從而映射影人和表演動作，隨著樂器伴奏合唱腔配合完成表演。

皮影藝術(shù)是戲曲與民間工藝美術(shù)等不同門類藝術(shù)的完美結(jié)合所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，在內(nèi)容創(chuàng)作與形式上多取材于當(dāng)?shù)氐拿耖g風(fēng)俗和民間故事，是一種極富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，以生動的形式記錄著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈凸适隆?/p>

1.3 皮影戲的四個(gè)時(shí)期

1.3.1 成熟階段

北宋時(shí)代，在中國傳統(tǒng)戲曲演出還沒成熟之時(shí)，影戲卻早已可以表演完整生動的三國故事和記載生活的作品。孟元老在《東京夢華錄》中記載了崇寧、大觀以來影戲藝人的姓名以及表演熱烈景象。也有很多記錄來表達(dá)影戲大火程度，比如：耐得翁的《都城紀(jì)勝》、吳自牧的《夢梁錄》、周密的《武林舊事》等。以至于宋到明清時(shí)期，影戲不斷盛行，深受王室和民間的熱愛，并普及到全國各地。

1.3.2 鼎盛時(shí)期

清初至清末民初，中國皮影藝術(shù)成長到光輝時(shí)代，很多皮影藝人開始子承父業(yè)，代代相傳。無論是影人造型還是在影戲演技腔調(diào)和普遍度來講，都達(dá)到了至高無上。許多官邸王府權(quán)門望族都以請名師雕制影人、私養(yǎng)影班為榮。

1.3.3 衰落時(shí)期

清末，曾有些地方官衙懼怕晚上演出會聚眾鬧事，于是開始禁止皮影演出，甚至捕辦皮影藝人。后因日軍侵犯致使社會動蕩、頻年戰(zhàn)禍民不聊生，導(dǎo)致盛極一時(shí)的皮影行業(yè)受到重創(chuàng)，萎靡不振。

1.3.4 轉(zhuǎn)折時(shí)期

新中國創(chuàng)立之后，全國各地殘余的皮影戲班先后組織了全國、省市級的皮影匯演，派巡演團(tuán)出洋尋訪公演，舉行皮影藝術(shù)交流，漸漸恢復(fù)生機(jī)。但在“文革”期間，皮影藝術(shù)再遭噩運(yùn)，至此元?dú)獯髠?/p>

2 皮影發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境

皮影發(fā)展面臨著三大困境[1]。第一，皮影藝術(shù)傳承情況堪憂。老民間藝人寥寥可數(shù)，學(xué)習(xí)皮影周期長、難度大、收入低，以致年輕藝人不愿意花太多精力學(xué)戲，使皮影藝術(shù)難以傳承。第二，劇目陳腐、精髓難傳。大部分皮影劇目內(nèi)容陳舊，傳統(tǒng)皮影藝人的思維固式使新劇目創(chuàng)作受阻。第三，觀眾斷代化、市場不景氣，導(dǎo)致商業(yè)演出收入不足以支撐皮影藝術(shù)生存。

現(xiàn)實(shí)問題則是皮影戲缺少深度傳播和發(fā)展空間，皮影道具的缺失更讓皮影藝術(shù)演藝無法呈現(xiàn)完美的演出，想繼承皮影藝術(shù)的人就更少了。

3 皮影的三大新方向

3.1 數(shù)字化保護(hù)

要讓傳統(tǒng)皮影藝術(shù)生動起來，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，利用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行保護(hù)和傳承，數(shù)字技術(shù)的成長為文化遺產(chǎn)保護(hù)和展示提供了大量技術(shù)手段支持，也改寫了傳統(tǒng)的保護(hù)方式，比如數(shù)字化訊息的收集、保管和傳播，推出與展覽同步的數(shù)字化服務(wù)，借助豐富的數(shù)字媒體工具，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，不斷挖掘藝術(shù)品在虛擬空間中的時(shí)空延展性[2]。從故宮、敦煌的數(shù)字化保護(hù)工程的實(shí)施來看,數(shù)字技術(shù)在信息收集方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。數(shù)字化保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新方向，應(yīng)用數(shù)字展示和數(shù)字展示設(shè)計(jì)相結(jié)合，能使人以最快的方式獲得信息[3]。皮影戲展示受時(shí)間和空間條件的限制，利用現(xiàn)場演示以數(shù)字化展示方式則可以彌補(bǔ)這不足之處，用數(shù)字展示設(shè)計(jì)的身臨其境、交互作用，達(dá)到全方位感知，并充分發(fā)揮想象力，適應(yīng)AI 潮流,構(gòu)建智能皮影戲配置,開發(fā)教育型教具機(jī)器人,復(fù)原和創(chuàng)新龐大又奇妙的皮影戲表演[4]。

3.2 皮影元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合

通過研究皮影的發(fā)展歷程和皮影作品中的視覺藝術(shù)符號，提取其中值得創(chuàng)新的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，進(jìn)行多種現(xiàn)代手法的設(shè)計(jì)處理，形成既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感又有傳統(tǒng)藝術(shù)韻味的設(shè)計(jì)，使人們更加了解皮影的藝術(shù)特點(diǎn)，并且民族化的設(shè)計(jì)會使人們產(chǎn)生一種文化共鳴，會給消費(fèi)者帶來一定的民族認(rèn)同感[5]。

首先可以進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)皮影藝術(shù)與特產(chǎn)包裝相結(jié)合，既可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以增加消費(fèi)者對皮影藝術(shù)的理解，為皮影藝術(shù)走向全國走向世界提供了一種傳播載體，抓住皮影藝術(shù)元素的深層含義以及其藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，確定再設(shè)計(jì)的方向，以故事性的設(shè)計(jì)思維模式展開，引導(dǎo)大眾產(chǎn)生聯(lián)想，從中獲得文化體驗(yàn)，完成皮影藝術(shù)的情感傳遞；其次可進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，把部分皮影作品元素提煉、再設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特且具有趣味性的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，設(shè)計(jì)作品可印制在手機(jī)殼、明信片、書簽、水杯、雨傘等產(chǎn)品之上，在旅游景區(qū)、美術(shù)館及博物館等場館進(jìn)行展示售賣，通過文創(chuàng)設(shè)計(jì)的方式，可以讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新活氣，并傳播和保護(hù)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，為經(jīng)濟(jì)提供新的增長點(diǎn)；最后也要考慮市場需求、消費(fèi)者的審美習(xí)慣以及商品運(yùn)輸及銷售方式的選擇等多方面元素。

將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，不僅僅是元素的照抄照搬，更要考慮時(shí)代的需要，消費(fèi)者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要讓皮影傳統(tǒng)元素既有時(shí)代感又不能摒棄傳統(tǒng)文化的核心寓意。

3.3 新媒體傳播及產(chǎn)業(yè)跨界

目前皮影藝術(shù)的傳播處于劣勢，沒有針對性的宣傳，雖然有很多影視作品都應(yīng)用過皮影藝術(shù)元素，借鑒皮影藝術(shù)技藝豐富作品。比如王全安的《白鹿原》里，片中演繹的是傳統(tǒng)“ 皮影戲”，利用皮影戲和秦腔曲調(diào)相結(jié)合，雖然是作為一種表演形式，但更多的是想傳遞一種文化內(nèi)涵。電影《八佰》中，皮影戲《長坂坡》是用來提振士氣，講述三國時(shí)單槍匹馬、救主護(hù)國的趙子龍，烘托出八百壯士面臨即將失陷的上海，團(tuán)結(jié)一心，孤軍苦戰(zhàn)，拼死守護(hù)最后的戰(zhàn)區(qū)和同胞尊嚴(yán)，一曲凄涼的皮影調(diào)引得士兵們心里百轉(zhuǎn)千折，也讓觀眾看得唏噓不已。電影《見龍卸甲》中常山趙子龍救出阿斗，衣錦還鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親們夾道歡迎，還編了皮影戲演“趙子龍單騎救主”，如圖2。

圖2 皮影戲《趙子龍單騎救主》截圖Fig.2 Screen shot of shadow play Zhao Zilong riding the Savior alone

又比如電影《霸王別姬》是將皮影戲作品轉(zhuǎn)變影視化，講述的是項(xiàng)羽和虞姬感天動地的相愛，楚霸王英雄絕路，虞姬自刎殉情，生動、極富情感的展示給觀眾，通過演員的高湛演繹把熒幕前的觀眾身臨其中，感受悲情一瞬?，F(xiàn)代影視劇《長燈歌》高明地運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)“ 皮影戲”貫穿了男女主愛情的主線，皮影拉開了他們的情緣，皮影既是兩個(gè)人之間的定情信物，又像是在亂世中如同皮影般身不由己的自己，卻仍舊保持心中的美好。

不光是國內(nèi)影視作品運(yùn)用皮影戲藝術(shù)，國外也將皮影戲藝術(shù)展現(xiàn)的淋漓盡致，夢工廠最標(biāo)志性特征就是月亮上垂釣小男孩，在《功夫熊貓2》片頭中更改為皮影戲效果的烏龜大師釣魚，如圖3，開片同樣利用皮影戲?qū)⑸蛲鯛斉c阿寶父母的恩仇勾勒得淋漓盡致，短短數(shù)分鐘便交代了沈王爺?shù)那笆来松?，讓人不得不佩服好萊塢對皮影戲嫻熟的發(fā)揮。

圖3 電影《功夫熊貓2》截圖Fig.3 Screen shot of movie Kung Fu Panda 2

《哈利·波特與死亡圣器》動漫版中，介紹死亡圣器來源的動畫段落也使用了皮影戲的畫風(fēng)，可見這種戲劇手段深得好萊塢的熱愛。在杜蕾斯廣告設(shè)計(jì)中把《茅廬三顧》皮影戲作品作為廣告宣傳元素，腦洞大開把產(chǎn)品與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。

根據(jù)時(shí)代所需，可推行體驗(yàn)活動，按照年齡段劃分課程難易度，在學(xué)校實(shí)現(xiàn)課后興趣教學(xué)，吸引學(xué)生對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)注，提高知名度，充分利用地方旅游業(yè)，開展體驗(yàn)活動，組織游客學(xué)習(xí)制作并體驗(yàn)皮影戲表演，并在美術(shù)館、博物館等有藝術(shù)價(jià)值場館進(jìn)行中國皮影藝術(shù)巡展，以循序漸進(jìn)的作品讓來此參觀者了解皮影的故事。

結(jié)論

傳統(tǒng)藝術(shù)反而是一切現(xiàn)代藝術(shù)的根本，保存?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)，首要是要以它本身的藝術(shù)魅力來和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，以它作為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的根本和基礎(chǔ)，使它與現(xiàn)代審美相結(jié)合，從而創(chuàng)造出新一代的新時(shí)代藝術(shù)，通過對傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)元素結(jié)合的探索，傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)相輔相成，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代它獨(dú)有的魅力。在過去電影、電視等等的媒體還未發(fā)達(dá)的年月，皮影戲?yàn)閿?shù)不多的娛樂活動，也可以說皮影藝術(shù)是后來電影的先河，緊隨著皮影市場不斷火熱，皮影增值地空間在不斷上升，導(dǎo)致境內(nèi)外大量博物館、珍藏家、藝術(shù)工作者和皮影喜好者都在收集保存中國皮影，并且皮影造型古樸典雅，民族氣息濃郁，既具備藝術(shù)欣賞又具備珍藏價(jià)值，漸漸地中國皮影藝術(shù)也變?yōu)橹袊c其他國家領(lǐng)導(dǎo)人彼此來往的饋禮。